我說世界是圓的，首先取決于這樣一個事實：地球是圓的；月亮是圓的；太陽是圓的；由此推測宇宙也是圓的；所有星球基本都是圓的。當(dāng)然這個圓不是數(shù)學(xué)意義上絕對的圓，而是近似圓或橢圓。這也許是因為圓周運動的滾動摩擦力小于滑動摩擦力，在這一自然選擇法則支配下才形成天體星球都是圓的。也許宇宙大爆炸時的天體都不是圓的，因為萬有引力作用而相互運動，在運動中逐漸磨成圓形。我們把天體的個體叫做星球，就是一個形象的比喻名詞。由星球組成的星系當(dāng)然也要大致呈圓形才能在宇宙中和諧相處，各自在其軌道上運行，因為圓周運動相對于非圓周運動而省力、穩(wěn)定而又自然和諧。天體之間固然有強大的引力場作用，但上帝不浪費能源，也讓它們之間以最省力的方式相互作用而運動。我們在日常生活中搬運重物，在沒有機械的情況下會盡量采用滾動而不用滑動，所有的車輪和車軸也都是圓的，道理就在于這樣運行起來最省力。
圓的運動就產(chǎn)生了圓的周期現(xiàn)象，我們把這個周期看作轉(zhuǎn)圈，轉(zhuǎn)一圈就是一個周期。對周期進行觀察研究就發(fā)現(xiàn)了周期律，于是又將這個周期運動賦予一些表示時間的概念：地球自轉(zhuǎn)一圈，即一黑一明是一天；地球繞太陽公轉(zhuǎn)一圈，即一熱一冷是一年；把月亮繞地球轉(zhuǎn)一圈，即一圓一缺是一個月，于是古人把月初叫朔，把月中叫望。既然圓周運動是有周期的，那么每個周期都該有個起點和終點，若把起點和終點之間四等分，就形成圓的運動周期律的起——承——轉(zhuǎn)——合。比如在一天的周期，分為早上（起）、上午（承）、下午（轉(zhuǎn)）、晚上（合）；一年的起、承、轉(zhuǎn)、合是春、夏、秋、冬。再將這些道理類推到人之一生，就是少年、青年、壯年、老年，應(yīng)用于音樂當(dāng)中也有樂章和旋律的起承轉(zhuǎn)合。人們按照自然的周期律去做事就是順應(yīng)自然，如果把自然看作天，人順天道而行就是天人合一。人在不同時間做不同的事情，就建立了人和世之間的聯(lián)系，人和世之間的聯(lián)系是人世。于是人和世聯(lián)系，世和自然規(guī)律聯(lián)系，這就是天然和諧，不違背自然規(guī)律就是天人合一。例如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的春種、夏長、秋收、冬藏，就要求種莊稼不違反農(nóng)時。人們白天工作，夜里休息，即日出而作，日落而息，這是人們在長期進化過程中形成的生物鐘。要想健康長壽，最好遵守這個生物鐘，因為它是天人合一的人與世事之間的和諧安排。人在少年時被撫養(yǎng)成長，接受各種教育；青年時進入社會謀生，在廣泛深入的社會實踐活動中邊干便學(xué)本領(lǐng)；到了壯年就會取得一定的成就和收獲。當(dāng)然這成就因人而異，千差萬別，對于普通人來說，年輕力壯時生兒育女，養(yǎng)家糊口，老了子孫滿堂，頤養(yǎng)天年，這就是成就了。人到了老年，體弱心衰，再也沒有熱血和沖勁了，于是退休養(yǎng)老，安度晚年，這就是人生的起承轉(zhuǎn)合。人在一生中，也必須按周期率在什么季節(jié)干什么事情，比如青少年是學(xué)習(xí)的最好季節(jié)，誤了這個季節(jié)將可能影響一生的發(fā)展和成就。當(dāng)然，在任何時候個人的行為都受社會大環(huán)境的影響，比如出生在50年代的人大多因文革的影響，在該讀書學(xué)習(xí)時被耽誤了。這一影響造成的結(jié)果是：從社會角度說形成高層次人才斷層，從個人角度說這代人算是生不逢時，因此人生多艱。所以要想有所作為，必須在年輕時努力奮斗，“少壯不努力，老大徒傷悲”，這說的就是該努力奮斗時不努力，老了后悔也沒用。同樣的道理，生兒育女也要在適當(dāng)?shù)哪莻€年齡段，所以晚婚晚育是違背自然規(guī)律的。假如說一代間隔20年是最適宜的，這是源于人一生大致可以按20年為期劃出一個一生的起、承、轉(zhuǎn)、合的生命周期。0-20歲起，這是人生的起點，社會環(huán)境和家庭出身在這階段對個人的影響較大。20-40歲是承，這就是承上啟下，是人生最旺盛的時候，也是個人意氣風(fēng)發(fā)，大有作為的時候。這時候個人奮斗對終生起決定作用，這時候養(yǎng)育孩子也是最佳季節(jié)。40-60是轉(zhuǎn)，這時人生達到頂峰，一生的成就大多在這時出現(xiàn)，因此是人生的收獲期，同時也是盛極而衰的時期。按照《易經(jīng)》乾卦說就是“飛龍在天”，坤卦說則是“黃裳元吉”，這是人生的黃金時段。當(dāng)然這是指一般情況而言，不是絕對的，天下沒有絕對的事情。有的人在七八十歲出成就也是屢見不鮮的：據(jù)歷史傳說姜子牙72歲才遇到周文王；郭子儀58歲遇到安史之亂才有機會大顯身手；蘇洵57歲才經(jīng)過歐陽修推薦進入仕途；左宗棠40多歲碰到太平天國圍攻長沙才有用武之地；齊白石也是晚年成名…..如此等等，都是大器晚成。不過生兒育女，則一般不超過60歲，特別是女人超過了生育的期限再生育不僅有很大危險，并且生出的孩子往往也不健康?，F(xiàn)在規(guī)定的退休年齡是60歲，如果超過了這個期限，退了休還要撫養(yǎng)子女，那就不勝重負了。這個年齡段再去進行激烈的生存競爭，拼命掙錢養(yǎng)家糊口，就是違背人的生命周期律做事情。說到這里，可能有人會抬杠說：現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達，可以試管嬰兒，也可以體外生育，或者將來也可能利用基因工程造人。這當(dāng)然也不錯，但我說的是自然生育不是科學(xué)造人。自然生育和科學(xué)造人不是一碼事，科學(xué)是反自然的人為，不是順自然的遵道而行。順自然和反自然之間，從物理學(xué)角度說，各有各的條件和因果關(guān)系，不存在好不好的人為感情色彩。我們在日常生活中，經(jīng)常會碰到一些人不在一個參照系里討論問題，于是各持己見，各說各的理，有時還爭執(zhí)不下。比如我說地球是圓的，有人卻說我家門口的池塘是方的，因為我家門口的池塘是我看得到的地球式樣，是眼見為實的，而說地球是圓的則怎么也看不出來。面對這樣的爭執(zhí)，我只能選擇沉默以回避?？墒乾F(xiàn)實生活中這樣的人太多了，比如有人常說美國有個人持槍自由，所以美國社會治安一塌糊涂，人們夜里不敢出門。相比之下，朝鮮的社會治安那是真正的好。由此得出他的結(jié)論說：美國不如朝鮮好。這當(dāng)然有他的道理和邏輯，但是我對此也只能沉默，因為各人看問題所選擇的參照系不同，結(jié)論當(dāng)然不同。物理學(xué)中的參照系可以使用“洛倫茲變換”使之協(xié)變，而社會生活中洛倫茲變換則難以應(yīng)用，因為物理學(xué)中洛倫茲變換可以將空間和時間互相轉(zhuǎn)換，而在人與人之間其社會存在的具體時空范圍則沒法轉(zhuǎn)換。而人的思想意識又是由其社會存在決定的，人的社會存在以及由此造成的個人認知能力是根本沒法變換的，也就是每個人都有長在自己身上的一顆腦袋，人的腦袋是沒法互相換的。所謂的換位思考，僅僅是個理想的社會要求，人們的社會存在決定了他的思想意識。人的社會存在不同，利益支點不同，因此思想觀念一旦形成，便根深蒂固不可改變，起碼是不可輕易改變。要改變必須脫胎換骨，再造靈魂！
下面我們看看人們在自覺或不自覺中是如何應(yīng)用起、承、轉(zhuǎn)、合的周期律從事各種社會活動的——
我們先看一首杜甫的七律詩《登高》：風(fēng)急天高猿蕭哀，渚清沙白鳥飛回（這起句寫秋天的大環(huán)境、景象，鳥獸水嶼，秋風(fēng)蕭瑟）；無邊木葉蕭蕭下，不盡長江滾滾來（這承句承接起句進一步寫秋景，以及秋景下的秋情，為下面的抒情打橋鋪墊）；千里悲秋常作客，百年多病獨登臺（這句是轉(zhuǎn)，由物及人，傷秋悲病，痛苦不堪）；艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯（這最后一句是合，是全詩的總結(jié)，也是作者人生的概括總結(jié)，表現(xiàn)出作者面對嚴酷的現(xiàn)實窮困潦倒，憂郁悲憤與無奈）。
下面再看一首王安石的七絕《泊船瓜洲》：京口瓜洲一水間（這起句近距離寫詩人所處的場景，暗含所處的地位）；鐘山只隔數(shù)重山（這承句是由近及遠，寫出看到和看不到的物象，暗含將來的前途廣闊遠大而又有一些看不清楚，難以預(yù)料）；春風(fēng)又綠江南岸（這轉(zhuǎn)句跳到當(dāng)前時空的春色之美，含義又到了施展抱負的時機）；明月何時照我還（這句是合，以疑問作結(jié)，含義深遠，前途未卜，世事難料）。
這樣的例子在古典詩詞里俯拾皆是，此處不能一一列舉。這里作者都自覺或不自覺地使用了起、承、轉(zhuǎn)、合這個自然發(fā)展規(guī)律，使詩句婉轉(zhuǎn)流暢，優(yōu)美和諧。這個內(nèi)在的詩情與外在畫意以及押韻合仄、抑揚頓挫的音樂之美相輔相成，體現(xiàn)了古典詩詞集音韻、詠物、抒情、寄意于一體的創(chuàng)作原則。
我們再看看蘇聯(lián)政權(quán)的興衰，同樣遵循起、承、轉(zhuǎn)、合規(guī)律而運行。列寧起；斯大林承；赫魯曉夫轉(zhuǎn)；戈爾巴喬夫合。由此完整的一個生命周期律，表現(xiàn)得非常清楚明白，在每個階段都具備典型的階段性特征，這是政權(quán)組織的生命周期律。以此類推，去分析東德、匈牙利、南斯拉夫、羅馬尼亞等紅色政權(quán)的興亡之路，無不是一個歷史的起、承、轉(zhuǎn)、合的周期體現(xiàn)。柏林墻的建立和推倒，不過是德國那個歷史階段起、承、轉(zhuǎn)、合的自然表達，是社會物理學(xué)規(guī)律的完美體現(xiàn)，沒有任何神秘，也用不著許多的理論根據(jù)去辨析其間的合理與不合理。再拿我國的帝制時代來說，秦朝興起，漢朝承接，隋唐轉(zhuǎn)折，明清覆滅（合），周期分明，治亂相間。清朝十二帝表達的生命周期律更加清楚明晰：天命（努爾哈赤年號）、天聰（皇太極年號）、順治（福臨年號），這三代是起；康熙（玄燁年號）、雍正（胤禛年號）、乾?。ê霘v年號）這三代是承接；嘉慶（颙琰年號）、道光（旻寧年號）、咸豐（奕詝年號）是轉(zhuǎn)；同治（載淳年號）、光緒（載湉年號）、宣統(tǒng)（溥儀年號）這三代是合——合就是生命周期的結(jié)束、圓滿、涅槃、滅合。清朝十二帝生命周期輪廓十分清晰，每一個階段都是三代。不同的時期造就了不同的人，這個被時代造就的人又必然會加速推進時代前進（走向滅亡）的步伐。像慈禧就是加速清朝滅亡的推手，而她的出現(xiàn)又是清朝走下坡路的自然選擇，不過是其王朝生命周期律的自然表達，這是社會組織結(jié)構(gòu)（政治制度）的生命周期自然表達。
我們再看看國民黨的政權(quán)生命周期：起于孫中山；承于蔣介石；轉(zhuǎn)于蔣經(jīng)國；合于李登輝。這也是非常清楚的，這是社會組織的生命周期之自然表達。這里要說明的是，蔣介石戰(zhàn)敗跑到臺灣是國民黨在一個歷史階段的失敗，并不是生命周期的滅亡。而今天的國民黨雖然還存在，但是在民主制度下，已經(jīng)不是原來的政權(quán)組織體系，黨的領(lǐng)袖被選為國家總統(tǒng)獲得執(zhí)政地位，但黨和國已經(jīng)分離，作為黨國一體的那個政權(quán)組織則早已滅亡了。
社會運動的周期，不同的尺度去分析，有大周期和小周期，大周期套小周期，小周期在大周期中作從動。這就像機械運動中的大齒輪或說主動論引導(dǎo)、制約小齒輪或從動輪作周期轉(zhuǎn)動一樣。比如我們在地球上過了一天，這就是隨地球轉(zhuǎn)了一圈，過了一年又是繞太陽轉(zhuǎn)了一圈。太陽系的行星都是太陽系的從動輪，從動輪除了隨主動輪作周期運動外，自身也不停的作有規(guī)律的周期運動?？纯寸姳淼臅r、分、秒針走動的齒輪轉(zhuǎn)動，就更加明白這個道理。所以看社會、看歷史，既可以拉長距離看時代，也可以縮短距離看時期和階段，還可以大尺度看人類和地球生物圈的生命周期。所有的生命運動都是周期運動，所有的周期運動都有其自身的起承轉(zhuǎn)合，社會運動也是一種生命周期運動，所以社會運動也當(dāng)然有自身生命周期的起承轉(zhuǎn)合。作為個人、組織、政權(quán)、黨派、國家等等都是社會運動中的一部分，是社會運動的從動輪，所以既有其自身的小生命周期，同時也有其所服從的那個大社會體系的大生命周期；并且社會運動的大生命周期也正是通過所控制的一系列小生命周期來實現(xiàn)。這就是個體與集體的關(guān)系，也是主動和從動的關(guān)系。所謂的“一葉知秋”就是這個道理，從一片樹葉的變化可以見到一年四季的春夏秋冬。同樣道理，通過一個人的個人命運也可以見到那個時代的歷史概貌，通過官場生態(tài)和吏治情況也可以看到一個政權(quán)組織處在其生命周期的什么階段上。所以文學(xué)作品中的典型環(huán)境里的典型人物都是時代的形象表達，好的文學(xué)作品都是時代思想的高度概括和總結(jié)。
用此方法去看國家的出現(xiàn)和消亡（僅僅指作為暴力統(tǒng)治工具的國家概念），就大致可以認為起源于奴隸制，承接于封建（帝王）制，轉(zhuǎn)向于資本主義，合于后資本主義。因為目前尚不知道資本主義過后是什么個社會形態(tài)，也不知道商品經(jīng)濟之后是個什么樣的生產(chǎn)方式，所以只能暫時稱之為后資本主義時代（這時即便有政府組織，也僅僅是個社會聯(lián)合體的管理者，再也不是統(tǒng)治人的暴力工具），但是可以相信世界大同是必然的。不過在什么時候、以什么方式大同或大統(tǒng)，則是或然的，因此是無法預(yù)見的。所以，人們在社會運動中永遠都是摸著石頭過河，都是在茫茫的暗夜中前進。再偉大的人物也不可能為人類豎起一個正確無誤的長遠行進目標。即便是豎立了一個自認為正確的目標，也可能被實踐證明是錯誤的。社會運動有其自身的自然規(guī)律，只不過這個規(guī)律很難被人們認識和掌握，因為人類的社會運動比自然界的物質(zhì)運動更復(fù)雜多變，所以社會科學(xué)的真理很難尋找，要想找到社會運動的基本規(guī)律，就必須將社會運動移入到自然界的物質(zhì)運動的原理中去尋找——也就是找出社會物理原理。
既然世界是圓的，而圓的世界運動又都遵守其規(guī)律起承轉(zhuǎn)合，那么世間的一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡也都是必然的。任何人、組織、正黨、社團、國家管理結(jié)構(gòu)（政府）等等都不能例外。我們看看地球上的物質(zhì)，大致可以分為有機物和無機物；在有機物中又分為動物和植物；在動物中再分為人類和其他動物。這些生物的存在，哪個不是有生命周期的？差別僅僅是生命周期的長短而已。相比較而言，有機物的存在就不如無機物的生命周期長，動物的壽命沒有植物長，所以人不可能有石頭長壽。俗話說：人生百年，誰也別想長生不老。所以，人只能按照自己的生命周期在各階段做自己應(yīng)該做的事情，具體結(jié)果如何只能交給上帝。因為作為生命個體，有可能夭折，也可能遭到橫禍，一場大病就會奪去生命或健康……實在有許許多多非自身可以控制的生命因素在左右著人的命運。比如有的人身經(jīng)百戰(zhàn)多次受傷而不死；有的人則一不小心摔倒地上就死了。這種哲學(xué)中的偶然與必然只能讓上帝去裁決，讓哲學(xué)家去辨析和論證。不過，連哲學(xué)家本人也控制不了自己命運中的偶然與必然，所以我們只能按照上帝早已安排好的生命周期——起、承、轉(zhuǎn)、合，做自己該做而又能做的事情，以便不留后悔和遺憾。這里要特別說明，我心中的上帝就是天道中的自然和諧規(guī)律，而不是超萬物之神靈，因為我不信神。這個天道運行規(guī)律，在天是天的整體運動規(guī)律；在社會是社會運動的整體規(guī)律；在人世則是全體社會成員運動合力所形成的矢量和。從這點出發(fā)，去分析人們建立起來的組織群體，包括企業(yè)、社團、政黨、國家等等都有自己的生命周期中的起、承、轉(zhuǎn)、合。這在歷史上表現(xiàn)為國家或王朝的興衰治亂；在政黨則表現(xiàn)為建立和解散；在企業(yè)表現(xiàn)為成立和注銷；在官場組織中表現(xiàn)為興起、旺盛、腐敗、滅亡……如此等等，表現(xiàn)的都是物理學(xué)中的生命周期律。哲學(xué)中說的“物極必反”，“否極泰來”，以及民眾心目中的天道輪回等等，不過是物質(zhì)發(fā)展中起承轉(zhuǎn)合的生命周期規(guī)律體現(xiàn)。然而從時空看，每一個生命周期輪換都換了時空，“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。作為智者思考，無論看什么問題都要清楚明白自身所處的變化周期階段，這包括：看清楚自己所處的時代是在世界發(fā)展的什么周期階段；所在的國家（政府）又是處在興衰治亂的什么生命周期階段；所在的組織處在什么生命周期階段；以及自我人生處在什么周期階段。認清了這些便可以從容應(yīng)對時代的變遷和社會轉(zhuǎn)型，準確評估所處的生存環(huán)境變化可能對自身造成的影響。這樣一來，自然就可以減少或避免盲目性，少走彎路，少犯錯誤。或者說在挫折面前能夠看清問題的本質(zhì)，在岔路口時能夠準確辨認前進的方向，在亂局中能夠處亂不驚。由此則可以“運籌帷幄之中，決勝千里之外?！?/span>
李繼領(lǐng)先生
【作者簡介】李繼領(lǐng)，自號三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書院院長，著名現(xiàn)實主義作家、思想者。
責(zé)任編輯：孫克攀
