物理學(xué)研究物體運(yùn)動(dòng)時(shí)必須選擇一個(gè)參照系，又稱參照物。牛頓經(jīng)典力學(xué)把參照系分為慣性系和非慣性系。參照系就是用來確定物體的位置和描述它的機(jī)械運(yùn)動(dòng)而選作為標(biāo)準(zhǔn)的另一個(gè)物體。參照系是人為選擇的，在同一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中，在不同參照系中的表現(xiàn)形式就不同。比如當(dāng)火箭從地球表面起飛時(shí)，把地球作為參照系；當(dāng)航天器成為繞太陽運(yùn)動(dòng)的衛(wèi)星時(shí)，就用太陽作為參照系，這是為了觀測方便。一切物體運(yùn)動(dòng)都只能是相對(duì)于所選擇參照系進(jìn)行觀察和研究的結(jié)果。用來做參照系的物體都是假定其不動(dòng)的，比如人們站在路邊看到一輛汽車駛過，這就是以自我的位置做參照的。我們站在一個(gè)地方，把方向分出前后左右也是以自我為參照系的。我們把方向分為東西南北，是以太陽在一天中的運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡做參照系的，所以把太陽升起的地方叫東方。坐在家里沒動(dòng)，是相對(duì)于家里的房子作為參照系；但是一天隨地球轉(zhuǎn)了一圈，這是坐地日行八萬里，是相對(duì)于地球?yàn)閰⒄障档?；如果相?duì)于太陽作參照系，我們地球人每一年又隨地球繞太陽轉(zhuǎn)了一圈。相對(duì)于家里的房子來說，坐在家里沒動(dòng)這是靜止的，這是我們親眼目睹的，是可以直接感知到的。而隨地球每天轉(zhuǎn)一圈，每年繞太陽轉(zhuǎn)一圈，太陽又繞銀河系轉(zhuǎn)我們又跟著太陽繞銀河系轉(zhuǎn)等等，這些是我們看不到的，只能根據(jù)我們掌握的天文知識(shí)通過理性思考進(jìn)行邏輯判斷，我們掌握的天文知識(shí)就是我們通過科學(xué)的認(rèn)知能力獲得的。我們的古人認(rèn)識(shí)不到這點(diǎn)，沒受過教育、不懂得天文和關(guān)于地球轉(zhuǎn)動(dòng)規(guī)律的人也認(rèn)識(shí)不到這點(diǎn)。在我小時(shí)候，看到日出日落，就認(rèn)為是太陽圍著我家的院子轉(zhuǎn)。
這就是個(gè)人認(rèn)知能力的主觀遮蔽，一道小學(xué)數(shù)學(xué)題在大學(xué)生看來簡單得很，非常清楚明白，但對(duì)一個(gè)幾歲的孩子來說，講述幾遍他還是聽不懂。這其間的認(rèn)知能力差距決定了不同的人對(duì)同一件事情的認(rèn)知不同，這道理也很簡單?？墒腔氐缴鐣?huì)生活中，人們就犯糊涂了，人們都是自以為是，總認(rèn)為自己正確，哪怕是一個(gè)再愚蠢的人也不會(huì)認(rèn)為自己愚蠢，精神病人從不認(rèn)為自己有病。對(duì)于一些社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)則更加復(fù)雜，當(dāng)前的新左派和民主派根本就不可能有共同的語言，承認(rèn)普世價(jià)值者和民粹主義者也永遠(yuǎn)說不到一塊去。在一者看來很簡單的道理，另一者就是不明白，就是不理解，這就是主觀遮蔽造成的認(rèn)知差別。更不可思議的是，人的自以為是決定了誰都認(rèn)識(shí)不到自己的主觀會(huì)受到遮蔽，會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。特別是不會(huì)進(jìn)行理性思維和哲科思辨的人來說更是如此。我們?nèi)祟愂菑男蜗笏季S開始認(rèn)知世界的，所以至今還有很多人不會(huì)運(yùn)用哲科思維，不會(huì)進(jìn)行邏輯思辨。因此，現(xiàn)實(shí)生活中毫無意義的爭辯總是不絕于耳。
我們坐在電梯里，相對(duì)于電梯廂體說是不動(dòng)的，但是相對(duì)于樓地面來說又是上升或下降的，這時(shí)我們說自己不動(dòng)是對(duì)的，說自己在上、下樓也是對(duì)的，因?yàn)檫@二者都是事實(shí)，都正確，區(qū)別僅僅是所選參照物不同?？梢娫谟^察和研究自然界和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)都必定要選擇一個(gè)參照系來觀察、分析、研究、論述某一事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。人們在社會(huì)生活中都以自我為中心，對(duì)周圍發(fā)生的事情進(jìn)行理解和判斷，都自覺或不自覺以自我為參照系對(duì)事情做出趨利避害的取舍。人們在社會(huì)生活中判定事物的是非曲直和利弊得失等等也都是以自我為參照系來進(jìn)行觀察、分析、判斷、選擇。
所以參照系具有以下幾個(gè)特性：
一是標(biāo)準(zhǔn)性：用來做參照系的物體都是假設(shè)不動(dòng)的，被研究的物體是運(yùn)動(dòng)還是靜止都是相對(duì)于參照系而言的；
二是任意性：參照系的選取有任意性，但應(yīng)以觀察方便和對(duì)運(yùn)動(dòng)的描述盡可能簡單為原則；
三是統(tǒng)一性：比較不同的運(yùn)動(dòng)時(shí)，應(yīng)該選擇同一參照系；
四是差異性：同一運(yùn)動(dòng)選擇不同的參照系，觀察結(jié)果一般不同。
在社會(huì)生活中，我們觀察研究問題總是自覺或不自覺地會(huì)選擇一個(gè)參照系，也可以說做任何事情都離不開一個(gè)參照系。拿產(chǎn)品質(zhì)量來說，質(zhì)量管理學(xué)對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的定義是：“一組固有特性滿足要求的程度”。產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)就是一組固有特性的定量標(biāo)定，比如對(duì)鋼材的特性用抗拉強(qiáng)度、抗折強(qiáng)度、屈服點(diǎn)等進(jìn)行定量，作為標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)參數(shù)，達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)定量為合格，達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)定量是不合格。這個(gè)合格判定的標(biāo)準(zhǔn)就是關(guān)于產(chǎn)品質(zhì)量的參照系，所選參照系不同，合格判定的標(biāo)準(zhǔn)就不同。因此才有企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、國家標(biāo)準(zhǔn)和國際標(biāo)準(zhǔn)之分。我們的一些產(chǎn)品符合國家標(biāo)準(zhǔn)就可以在國內(nèi)銷售，符合國際標(biāo)準(zhǔn)才能出口，比如我們的一些食品衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)就低于歐盟，所以我們的食品很難出口歐洲國家。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)產(chǎn)品固有特性滿足要求的定量描述。從物理學(xué)角度說，這個(gè)定量描述的產(chǎn)品特性就是參照系，滿足我們中國人需求的產(chǎn)品不一定滿足西方人的需求，這就是所選參照物的任意性。各國根據(jù)自己的情況制定各自的國家標(biāo)準(zhǔn)，就在國內(nèi)實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性，由國際標(biāo)準(zhǔn)化組織ISO制定的標(biāo)準(zhǔn)則是世界通用標(biāo)準(zhǔn)，也就是國際標(biāo)準(zhǔn)。按國際標(biāo)準(zhǔn)提供產(chǎn)品和服務(wù)就可以得到全世界認(rèn)可，這就是標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性。這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”就是物理學(xué)中的參照系或參照物在人類社會(huì)活動(dòng)中的應(yīng)用。
既然選擇參照系是任意的，在一定的范圍內(nèi)研究同一個(gè)問題就必須使用一個(gè)統(tǒng)一的參照系，否則就是公說公有理，婆說婆有理。比如，兩人坐在一輛汽車上行駛了100公里的距離，一個(gè)人說我坐在車上沒動(dòng)，一個(gè)說我走了100公里。這二者都沒錯(cuò)，只是所選參照系不同而已。對(duì)此事件正確的描述應(yīng)該是：我坐在車上沒動(dòng)而隨汽車走了100公里。但是在日常生活中，人們的思維往往不這么嚴(yán)謹(jǐn)，表達(dá)思想的語言也往往不太精確，由此造成許許多多不必要的麻煩或誤解。特別是一些專家關(guān)于同一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的解釋往往觀點(diǎn)不同或者對(duì)立，讓普通人感到無所是從。這就是因?yàn)閷＜覀兛磫栴}所選參照系的不同造成的。比如關(guān)于金融杠桿、通貨膨脹、超前消費(fèi)、負(fù)債經(jīng)營等等，每個(gè)人都有不同的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槊總€(gè)人看問題的參照系（包括立場、觀點(diǎn)、認(rèn)知能力等等）不同。對(duì)同一歷史事件或歷史人物，各時(shí)期、各學(xué)者的評(píng)價(jià)往往不同甚至完全對(duì)立，也是所選參照系不同造成的。
在自然科學(xué)的研究中，一旦有了新發(fā)現(xiàn)便很快被公認(rèn)，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)領(lǐng)域有統(tǒng)一的參照系，也就是有統(tǒng)一的真理標(biāo)準(zhǔn)。而社會(huì)科學(xué)（文、史類）研究則沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，受研究者個(gè)人立場、方法、水平的影響和局限，其研究結(jié)果很難統(tǒng)一，所以研究成果也很難得到全社會(huì)的公認(rèn)。即便是得到了國內(nèi)公認(rèn)，也不一定能得到國際公認(rèn)。這一點(diǎn)在文學(xué)方面表現(xiàn)得尤其突出：中國的矛盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，拿到國際上未必被認(rèn)可；同樣也有一些國人至今還不認(rèn)可諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。對(duì)藝術(shù)作品，表現(xiàn)更是如此：不同的作品有不同的風(fēng)格，這個(gè)風(fēng)格就是所選參照系，風(fēng)格不同就是參照系不同。在我們的社會(huì)意識(shí)中，把文學(xué)和藝術(shù)放在一個(gè)范疇里大概源于此，因?yàn)榘盐膶W(xué)和藝術(shù)都看作宣傳和娛樂文化產(chǎn)品，所以進(jìn)一步把它們統(tǒng)稱為文學(xué)藝術(shù)也就是情理之中的事了。但是我認(rèn)為文學(xué)和藝術(shù)是不應(yīng)該放在一起的，因?yàn)槲膶W(xué)和藝術(shù)根本就不是一碼事。這表現(xiàn)為：其一是二者價(jià)值取向不同，文學(xué)的價(jià)值在于認(rèn)識(shí)社會(huì)，表現(xiàn)人生；而藝術(shù)的價(jià)值在于取悅于人。所以文學(xué)的價(jià)值在于思想性，藝術(shù)的價(jià)值在于藝術(shù)性。其二文學(xué)的作用在于深刻的反應(yīng)時(shí)代精神，其褒貶分明，抑惡揚(yáng)善，歌頌什么鞭撻什么非常清楚；而藝術(shù)（音樂、繪畫、雕刻等等）僅僅在于給人愉悅。文學(xué)幫助人們更深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，反思社會(huì)的真善美和假惡丑，所以文學(xué)的價(jià)值在于思想性，沒有思想的文學(xué)作品去談?wù)嫔泼乐皇强照?；而藝術(shù)在于娛樂或偏重于娛樂性，人們欣賞藝術(shù)作品不是想通過作品認(rèn)識(shí)社會(huì)而是為了獲得精神愉悅——比如唱歌、跳舞多是出于娛樂需要，而不是出于提高社會(huì)認(rèn)知能力需要。要想提高社會(huì)認(rèn)知能力，就要讀有思想深度的文學(xué)作品或哲學(xué)書。由此出發(fā)，才能說魯迅是真正的文學(xué)家，因?yàn)樗淖髌纷屛覀冋J(rèn)識(shí)社會(huì)入木三分，特別具有思想啟迪作用。盡管如此，也有許多人不欣賞魯迅的作品，因?yàn)檫@些人以娛樂為目的去讀文學(xué)作品，想從魯迅作品里得到愉悅等于是背道而馳。讀魯迅作品讓人皺眉頭，讓人憤怒而哀傷，讓人擊節(jié)拍案。連魯迅這樣的文化旗手式人物都不能讓人人都滿意，可見社會(huì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和傳布真理之難。
然而，從社會(huì)來說這又是正?，F(xiàn)象，社會(huì)群體存在階級(jí)性和個(gè)人認(rèn)知能力差異和影響，于是不同的人就有各自的社會(huì)立場、觀點(diǎn)、認(rèn)知能力等等不同，由此人們看問題所選擇參照系就必然不同。像《紅樓夢》中的焦大和賈珍永遠(yuǎn)都不可能有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，他們不可能站在一個(gè)參照系上來看待社會(huì)和人生世態(tài)。因此不同的人讀《紅樓夢》會(huì)有不同的理解，“經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”從物理學(xué)角度說，就是社會(huì)生活中每個(gè)人看問題的參照系不同，形成看待同一事物的見解不同。這里面有沒有真理？什么是真理？定會(huì)各執(zhí)其見。好在人類不是為了尋求社會(huì)真理而生存，而僅僅是為了生存而生存，并且還不得不在激烈的社會(huì)競爭和嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中求生存。因此怎么看《紅樓夢》都不影響其穿衣吃飯；怎么對(duì)待文學(xué)藝術(shù)也不會(huì)影響人的工作和生活；家里藏書萬卷、藝術(shù)品琳瑯滿目和家徒四壁一樣的過每天日出日落的日子。
由于社會(huì)科學(xué)中的理論存在立場、觀點(diǎn)、方法不同，以及由此造成的對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不同，所以從這點(diǎn)出發(fā)，嚴(yán)格來說社會(huì)科學(xué)就不能算作科學(xué)。因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)沒有統(tǒng)一的參照系，所以說社會(huì)科學(xué)很容易成為不是科學(xué)的科學(xué)。這里先把哲學(xué)撇開等會(huì)再說，只講文史。關(guān)于文學(xué)以上說過了，對(duì)于歷史來說它不過是人們過去的行為或說是社會(huì)活動(dòng)的記錄（如皇帝起居錄就是典型事例），并且是經(jīng)過記錄人選擇、取舍或加工過的記錄。這些記錄本身不是學(xué)問，最多只是個(gè)賬本，只有史學(xué)家只言片語的評(píng)論才能勉強(qiáng)作為學(xué)問看待，因此所謂的史學(xué)不過是歷史學(xué)家之學(xué)。而歷史學(xué)家同樣有自己看問題的立場、方法和認(rèn)知能力局限，同時(shí)還要為尊者諱，這樣一來歷史學(xué)就同文學(xué)一樣沒有統(tǒng)一的參照系，因此就根本不能成為科學(xué)。因?yàn)榭茖W(xué)遵循的是哲學(xué)、科學(xué)思維，這個(gè)思維必須遵守精密邏輯思維方法，精密邏輯思維的第一步就是要選擇一個(gè)統(tǒng)一的參照系，沒有統(tǒng)一參照系的學(xué)術(shù)研究成果，無論是否被社會(huì)承認(rèn)，都不能算作科學(xué)?？茖W(xué)必須有統(tǒng)一的參照系（這是個(gè)充分必要條件的大前提），文學(xué)和史學(xué)沒有統(tǒng)一的參照系，所以就不能稱為科學(xué)——這是個(gè)很簡單的三段論邏輯推理。
以上講的社會(huì)科學(xué)（僅指文學(xué)和歷史學(xué)）不包括哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)起源于自然科學(xué)，哲學(xué)本是自然科學(xué)（物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等）的自然之理的概括表達(dá)——史稱自然哲學(xué)。在古希臘和我們先秦時(shí)的早期先哲們那里，哲學(xué)和自然科學(xué)是一體的。這在開篇第一章的人生之?dāng)?shù)里已經(jīng)做了闡述，在此不再展開討論，有興趣者可以進(jìn)一步去閱讀那個(gè)時(shí)期先哲們的原著。后來西方人分科致學(xué)，才把哲學(xué)從自然科學(xué)中獨(dú)立出來，將哲學(xué)演化成涵蓋自然界和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)總規(guī)律的一門學(xué)問。這其實(shí)不過是將自然哲學(xué)應(yīng)用于社會(huì)而對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)做出的總結(jié)和概括。哲學(xué)中的形式邏輯是從自然科學(xué)（數(shù)學(xué)——幾何學(xué)）中提煉出來的思維模式，這有歐幾里得的《幾何學(xué)原本》為證。當(dāng)然也可以反過來說，自然科學(xué)的思維模式是從哲學(xué)中提煉出來的，因?yàn)樵谌祟愒缙谡軐W(xué)與自然科學(xué)等同（這就像說老王與老張是朋友與說老張與老王是朋友完全一樣）。因此科學(xué)研究中的自洽、他洽，并可以被觀測試驗(yàn)證實(shí)或證偽就成了必須遵守的研究方法。作為科學(xué)的方法，形式邏輯的參照系必須是統(tǒng)一的，前提或結(jié)論是必然關(guān)系。所以早期的哲學(xué)都是自然哲學(xué)，這有牛頓的經(jīng)典物理學(xué)論著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》作證，作為一本物理學(xué)專著，卻冠以自然哲學(xué)的書名，并用數(shù)學(xué)原理做工具進(jìn)行論證，從而揭示物理學(xué)中力學(xué)及物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的原理和規(guī)律。
因?yàn)樽匀徽軐W(xué)的原理同樣適用于人類社會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，所以在此基礎(chǔ)上便產(chǎn)生了社會(huì)哲學(xué)，從這點(diǎn)出發(fā)可以說社會(huì)哲學(xué)就是社會(huì)物理學(xué)——也就是本書的主旨。但是，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)哲學(xué)或者說哲學(xué)著作的參照系常常是不統(tǒng)一的，所以就脫離了物理學(xué)原理，因此從這個(gè)純邏輯意義上說，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)哲學(xué)就不是科學(xué)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)哲學(xué)不是科學(xué)，所以才有各派別的爭論和互不相容。真正的哲學(xué)只講哲理，而不存在不同的立場、觀點(diǎn)和人為賦予的好壞、是非與對(duì)錯(cuò)之分，這其實(shí)就是要求在一個(gè)統(tǒng)一的參照系里談問題。有鑒于此，本文只談自然哲學(xué)——社會(huì)物理學(xué)原理，而對(duì)現(xiàn)實(shí)的（脫離了物理學(xué)）原理的社會(huì)哲學(xué)則沒什么可多說的。這里溯本求源，把哲學(xué)拉回到自然哲學(xué)的本源上，而把脫離了自然哲學(xué)（物理學(xué)）的社會(huì)哲學(xué)放到社會(huì)學(xué)里去，不讓其再占用哲學(xué)的名詞戴上哲學(xué)的帽子迷惑人。
然而這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)哲學(xué)——通常也是自然哲學(xué)的那一部分，對(duì)人類社會(huì)各種活動(dòng)有一些指導(dǎo)意義，所以人們便將其視為科學(xué)。比如哲學(xué)中的辯證法就是變換參照系看問題，對(duì)同一問題用辯證觀點(diǎn)去分析就會(huì)有不同的結(jié)論，因?yàn)檗q證法沒有統(tǒng)一的參照系。下面舉個(gè)人們都很熟悉的故事為例：
“塞翁失馬，焉知非福”就是不斷變換參照系來看待同一件事情。塞翁失馬，這件事第一層是馬丟了，這顯然不是好事，是塞翁的一大損失。第二層失去的馬又回來了，并且引來一匹駿馬，這里壞事變成了好事，但卻換了時(shí)空。換了時(shí)空就等于改變了看問題的參照系，是相對(duì)于馬回來并引來一匹駿馬這件事說的。第三層塞翁的兒子騎駿馬摔斷了腿，這又是好事變成了壞事。這里又將得馬的參照系變?yōu)槠鋬鹤铀嗤?，進(jìn)一步改變了看問題的參照系。第四層因?yàn)閮鹤铀嗤榷庥谡鞅蛘?，這里壞事又變成了好事。這里又以征兵打仗作為參照系。從形式邏輯來說，這連環(huán)出現(xiàn)的幾件事根本就不是一件事，雖然后來出現(xiàn)的事情與前面的事情有一定的因果關(guān)系，或者說后事件與前事件有一定的聯(lián)系，前后之間構(gòu)成因果關(guān)系。但這里的因果關(guān)系并非是必然關(guān)系，而是或然關(guān)系，前因與后果之間的聯(lián)系多出于機(jī)緣巧合，因?yàn)檫@種或然的歷史巧合才出現(xiàn)這么樣的好事變壞事、壞事變好事之間的連環(huán)因果存在。這個(gè)形式邏輯中的四件事形成一個(gè)辯證邏輯的大連環(huán)。因不斷變換參照系，好事和壞事之間才不斷轉(zhuǎn)換。值得特別注意的是，后面的每一件事都是多因素構(gòu)成的，并不是失馬這一單因素所決定的。如果不發(fā)生戰(zhàn)爭，塞翁的兒子摔斷腿永遠(yuǎn)變不成好事?？梢娙淌яR與后面的事件之間都是一種或然關(guān)系，失馬后的事件和結(jié)果都是既可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)的。后面事情的出現(xiàn)，只是一些事件的偶然疊加所形成的。所以從形式邏輯說，壞事就是壞事，不可能是好事，只有換個(gè)時(shí)空或者換個(gè)立場、角度去看，也就是換個(gè)參照系看，壞事才有可能被認(rèn)為是好事。辯證法之所以對(duì)我們有用，原因在于世界是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的世界是不斷發(fā)展變化又是普遍聯(lián)系的，所以換個(gè)參照系便可以從發(fā)展變化和普遍聯(lián)系中找到一些有利于我們的因素。
除上述文、史、哲以外，還有一門學(xué)問——經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是將自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律與社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律加以交叉合并形成的一門學(xué)問，所以大學(xué)里的經(jīng)濟(jì)系既有文科生也有理科生。就經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所使用的方法和工具來說，它是自然科學(xué)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)研究用的是物理學(xué)觀點(diǎn)加數(shù)學(xué)方法——最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作就叫《政治算術(shù)》——威廉.配第著。這本書對(duì)當(dāng)時(shí)的幾個(gè)先進(jìn)國家的經(jīng)濟(jì)、人口等進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，用的是數(shù)學(xué)方法和物理學(xué)原理。然而就經(jīng)濟(jì)學(xué)所服務(wù)的對(duì)象來說，它又是社會(huì)科學(xué)，因?yàn)椴煌牧鲇^點(diǎn)會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有不同的認(rèn)知和理解，由此產(chǎn)生不同階級(jí)、民族國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的開篇之作就叫《政治算術(shù)》，于是后人就將作為自然科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)演化成為社會(huì)科學(xué)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式實(shí)踐（試驗(yàn)），則把經(jīng)濟(jì)學(xué)直接變?yōu)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)。在我看來，不加政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)是自然科學(xué)；而加上政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)則是社會(huì)科學(xué)。不過社會(huì)實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)總是為政治（一定階級(jí)、國家的人）服務(wù)，所以人們就把經(jīng)濟(jì)學(xué)演化成為一門自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)交叉的一門學(xué)問。這樣就必然面臨一個(gè)問題，作為自然科學(xué)必須要有一個(gè)統(tǒng)一的參照系。這沒有任何問題，目前研究經(jīng)濟(jì)的方法和手段已經(jīng)統(tǒng)一于國際通用的方法，也就是研究經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律采用了統(tǒng)一的參照系——比如對(duì)商品、貨幣、金融等等，像對(duì)待宇宙中的行星、衛(wèi)星、太陽系、銀河系一樣的觀測、實(shí)驗(yàn)、分析、綜合研究，并且應(yīng)用嚴(yán)密的精密邏輯方法加以論證，所以可以成為科學(xué)；而一旦加上“政治”變?yōu)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)，就帶著不同的立場、觀點(diǎn)、方法和認(rèn)知局限，因此就沒有統(tǒng)一的參照系，所以就不是科學(xué)。不過不是科學(xué)的學(xué)問，在實(shí)踐中并不影響人們使用，只不過是為不同的人而用罷了。這點(diǎn)再次表明：社會(huì)人僅僅是為了求生存而結(jié)成社會(huì)群體，并不是為了求真理結(jié)合在一起，人類的求真理僅僅是為了更好的生存。因此只要能夠生存下去，不妨得過且過，不管對(duì)錯(cuò)，更不管什么是真理與謬誤——特別對(duì)于一個(gè)具有保守文化傳統(tǒng)，并以實(shí)用主義來對(duì)待真理的民族來說尤其如此。
在人們求生存基礎(chǔ)上提煉出的一切認(rèn)知，都不過是我們的主觀認(rèn)識(shí)（感性、知性、理性）對(duì)客觀事物的觀察、分析和判斷的結(jié)果，并不一定代表事情本身所表達(dá)的本質(zhì)屬性，哪怕是在一定的條件下很有用的認(rèn)知也不一定都是對(duì)事物本質(zhì)屬性的認(rèn)知（即真理）。主觀認(rèn)識(shí)不過是對(duì)客觀事物可感屬性產(chǎn)生的耦合（王東岳先生的觀點(diǎn)），認(rèn)識(shí)了真理就是發(fā)現(xiàn)了客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律行事方可獲得成功。因?yàn)橛^察認(rèn)識(shí)社會(huì)的參照系不同，所以社會(huì)科學(xué)方面的真理最難發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了也最難為社會(huì)而所認(rèn)可，尤其很難為全體人所認(rèn)可。所有的新發(fā)現(xiàn)都一定具有前瞻性和開拓性，由此必然與當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)意識(shí)不相適應(yīng)。這樣不僅不被承認(rèn)，還可能被引入文字獄中，特別是在一個(gè)沒有言論自由的專制體制條件下更是如此。
社會(huì)科學(xué)研究的目的不外乎就是為全體社會(huì)成員或者至少是絕大多數(shù)社會(huì)成員找到前進(jìn)的方向和更好的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)方式，這就決定了社會(huì)科學(xué)的參照系是社會(huì)群體的共同利益和普世價(jià)值。確定了這個(gè)參照系之后，才能談得上研究或發(fā)現(xiàn)真理?！吧鐣?huì)進(jìn)步”這句話，換一個(gè)說法就是：進(jìn)步就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定。這一原理用牛頓力學(xué)可以表述為：社會(huì)進(jìn)步就是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織形式的位移。這樣社會(huì)科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)就必然建立在對(duì)既定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在進(jìn)行否定基礎(chǔ)之上，而否定現(xiàn)實(shí)又必須從批判現(xiàn)實(shí)開始。所以，社會(huì)科學(xué)中的批判現(xiàn)實(shí)主義才是真正的社會(huì)進(jìn)步加速器。然而，歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于批判現(xiàn)實(shí)主義者個(gè)人來說，其命運(yùn)往往都是可悲的。這是因?yàn)榧榷ㄉ鐣?huì)的既得利益者永遠(yuǎn)都想維護(hù)現(xiàn)實(shí)，而不想改變現(xiàn)實(shí)。因?yàn)椴幌敫淖儸F(xiàn)實(shí)，所以更不愿意讓人去批判現(xiàn)實(shí)。于是才會(huì)鉗制人口，限制言論自由，如周厲王弭謗一樣自欺欺人，因此所有的文字獄都是為大膽探索，并勇于直言者而設(shè)置的。
既然社會(huì)科學(xué)研究在參照系上存在很大的差異性，而研究任何問題又必須選取一個(gè)統(tǒng)一的參照系，這就產(chǎn)生了一系列的社會(huì)矛盾和斗爭，這也就是社會(huì)科學(xué)研究之難。如何破解這一難題，也是我本人終生的追求?？墒强嘤谝恢币矝]找到好的方法，所以才退回到自然哲學(xué)中去尋找。從自然哲學(xué)里自然就找到了物理學(xué)原理，因?yàn)樵诠畔ＥD的圣哲那里自然哲學(xué)等同于物理學(xué)，其最精確的表達(dá)方式又是數(shù)學(xué)，所以牛頓的物理學(xué)巨著才用了“自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理”這一標(biāo)題。如何才能回到這個(gè)本源上去探索社會(huì)問題？這就是寫作本書的終極目的。有鑒于此，所以我認(rèn)為社會(huì)科學(xué)不在于解釋或維護(hù)現(xiàn)實(shí)，而在于批判和否定現(xiàn)實(shí)，只有這樣才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。如果以此為參照系，所有寫到教科書里的理論都值得懷疑和批判，特別是對(duì)于一些為了維護(hù)現(xiàn)實(shí)存在的合理性去找根據(jù)，或者是為了美化、頌揚(yáng)既定的社會(huì)存在而不惜編造、歪曲社會(huì)存在的文字垃圾更應(yīng)該予以揭露和批判。
由此可以認(rèn)為，因所在立場、觀點(diǎn)決定的歪曲事實(shí)，或者一葉障目不見泰山的一切社會(huì)科學(xué)研究都必然走入死胡洞。“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，“兩耳不聞窗外事”地去研究古人的經(jīng)文，而不關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)、不關(guān)心社會(huì)前進(jìn)方向的一切研究也是毫無意義的。
既定社會(huì)意識(shí)形態(tài)下的社會(huì)學(xué)理論尤其應(yīng)該懷疑和批判，因?yàn)檫@個(gè)意識(shí)形態(tài)不過是出于維護(hù)現(xiàn)實(shí)存在的需要而設(shè)立的，并被強(qiáng)制推行的或者說是強(qiáng)加于社會(huì)成員的一種洗腦工具。而對(duì)于一個(gè)早已被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的理論，無論冠以多么偉大而好聽的名詞，都應(yīng)該毫不客氣的把它送進(jìn)歷史博物館里去中，僅供研究人類思想發(fā)展史作參考。
既然以社會(huì)發(fā)展方向?yàn)槟繕?biāo)，以全體社會(huì)成員的幸福自由為基點(diǎn)，這就自然確定了社會(huì)學(xué)研究的參照系。這個(gè)參照系一旦確定，許多問題自然就解決了，不必要的爭論隨之消失。有了這個(gè)參照系，就自然承認(rèn)了普世價(jià)值的社會(huì)價(jià)值取向，因?yàn)槠帐纼r(jià)值是人類發(fā)展的方向，是邁向世界大統(tǒng)一全人類價(jià)值觀。有了這個(gè)研究社會(huì)學(xué)的參照系，就明確了方向，也可以避免許多不必要的爭論。不在一個(gè)參照系里看問題永遠(yuǎn)都不能統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，比如要分析研究農(nóng)業(yè)文明，就以中國幾千年的社會(huì)形態(tài)做標(biāo)本；要研究工商業(yè)文明，則應(yīng)以發(fā)達(dá)的西方歐美國家作為參照系；要研究計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，就以蘇聯(lián)模式作為樣板；要搞市場經(jīng)濟(jì)，就應(yīng)該以歐美做標(biāo)準(zhǔn)；要搞共產(chǎn)主義，則必須以馬克思主義為參照系；討論民主與自由則必須以《人權(quán)宣言》為參照系…..如此等等。這樣一來，就不要再以中國公民如何聽話或美國公民如何難管作比較了；也不要再拿中國的GDP和美國的經(jīng)濟(jì)停滯作比較；更不要拿中國的高鐵、掃碼支付、共享單車、網(wǎng)購等所謂的新四大發(fā)明等等與美國的原創(chuàng)高科技作比較了。因?yàn)檫@些根本就不在同一個(gè)參照系里。
所以當(dāng)遇到社會(huì)中發(fā)生爭執(zhí)或辯論時(shí)，先看清爭辯雙方的立場、觀點(diǎn)以及認(rèn)知能力等等是否在同一個(gè)參照系里。不在同一個(gè)參照系里看問題，永遠(yuǎn)都是話不投機(jī)半句多，因此半句也不要說。這就是“道不同不相為謀”。社會(huì)生活中的一些公說公有理、婆說婆有理的公婆之理，以及一些所謂的“見仁見智”的社會(huì)問題爭辯，也只能在家庭這個(gè)小范圍里說給不懂事的孩子們聽聽而已。出了家庭的大門最好就別說了，因?yàn)闀?huì)讓別人笑掉大門牙，何況中國人的傳統(tǒng)文化是“家丑不可外揚(yáng)”。更不要拿自己的生活方式和社會(huì)認(rèn)知去向別人宣揚(yáng)和灌輸，試圖讓別人也按照自己的生活方式生活或者按照自己的認(rèn)知來認(rèn)識(shí)社會(huì)。因?yàn)椴辉谝粋€(gè)參照系里，別人對(duì)你的話或者嗤之以鼻或當(dāng)作耳旁風(fēng)。本身落后于時(shí)代，違背社會(huì)歷史潮流，但卻自以為是，自我標(biāo)榜所謂優(yōu)越與先進(jìn)，到處在公共場合宣揚(yáng)自己的盲目自信，只會(huì)讓人恥笑。如果停留在國粹和民族主義的參照系里，那么看看過去的一切東西都是好的；如果可以把自己的濃瘡看成花朵，那么自己渾身都是珠寶；如果能把阿Q的精神勝利法當(dāng)作最大的精神安慰濟(jì)以茍活于世間，那么一切的科學(xué)認(rèn)知都是不必要的多余。
人類從動(dòng)物世界里走出來，本沒有設(shè)么社會(huì)前進(jìn)目標(biāo)可言，一步步走到今天不過是根據(jù)客觀條件的變化而摸著石頭過河，從而不斷地破解舊結(jié)構(gòu)而建立新結(jié)構(gòu)?！般~鐵爐中翻火焰，不過幾千寒熱”， 自有字記載以來也不過幾千年的歷史。這幾千年的歷史就已經(jīng)看上去波瀾壯闊，驚濤拍岸，興衰治亂寫滿史書。這些歷史的興盛和衰亡，不過是破解舊結(jié)構(gòu)建立新結(jié)構(gòu)，或者是你方唱罷我登場的就地循環(huán)。無論社會(huì)以什么方式穩(wěn)存、危存或變革，都不過是人類摸索前進(jìn)的行動(dòng)軌跡記載。人類所有的社會(huì)活動(dòng)都是按照人的本能需求——力求生存得更好，都是為滿足欲望做自以為是的定向運(yùn)動(dòng)。這里盡管表現(xiàn)出的結(jié)果是“只進(jìn)不退”，但過程卻是盲人摸象，撞得頭破血流的現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。這很正常，因?yàn)槿祟惽斑M(jìn)沒有導(dǎo)航儀，即便有人發(fā)明了導(dǎo)航儀可以指導(dǎo)人們朝正確的方向行進(jìn)，也會(huì)因?yàn)槎鄶?shù)人不理解而被棄之不用——因?yàn)橄闰?qū)者常常不被人們認(rèn)可。但最可怕的是執(zhí)迷不悟，明明錯(cuò)了還不認(rèn)錯(cuò)，繼續(xù)朝死胡洞里走。前面有人披荊斬棘開出了路，已有前車可以借鑒，后來者因?yàn)樗x擇參照系不同非要堅(jiān)持走自己的路。明明證明是錯(cuò)誤的道路還要堅(jiān)持走下去，明明是早被時(shí)代淘汰的文化還要奉行，并在此基礎(chǔ)上盲目自信。這只能說是夜郎自大，可悲可嘆！
在人生的道路上，確定參照系極為重要，因?yàn)檫x擇參照系的任意性決定了每個(gè)人都可選取自以為是的參照系進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。這樣也就必然要求每個(gè)人都要承擔(dān)自己選擇的結(jié)果。人生的成敗得失固然有一定的社會(huì)因素影響，但選擇參照系則取決于自己。這點(diǎn)在年輕的時(shí)候顯得特別重要，所謂“差之毫厘，謬之千里”說的就是初始選擇對(duì)后來的影響之大。所以無論做什么事，都別忘了自己所取的參照系，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)判，也首先要明確在什么樣的參照系里。以什么樣的態(tài)度、立場、觀點(diǎn)看世界，就會(huì)選擇什么樣的處世哲學(xué)，處世哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)決定處世的方法和手段。如果以耿介堅(jiān)貞為參照系，就學(xué)紀(jì)曉嵐；以八面玲瓏為參照系就學(xué)和珅；以清正廉潔為參照系，就學(xué)包拯；以權(quán)力私用為參照系，就學(xué)嚴(yán)嵩；以成功商人為參照系，就學(xué)胡雪巖；以科學(xué)家為參照系，就學(xué)楊振寧；如果為了活著而活著，就以《活著》里的福貴作為榜樣……究竟以什么為參照系，立志做什么樣的人？這只能各人自取。因?yàn)楦髯运幍臅r(shí)空條件和社會(huì)環(huán)境不同，只能各自選擇自己的人生路，誰也不能給出正確和標(biāo)準(zhǔn)答案。這就是人生茫然和人生之難，也是人生之無奈！
李繼領(lǐng)先生
【作者簡介】李繼領(lǐng)，自號(hào)三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書院院長，著名現(xiàn)實(shí)主義作家、思想者。
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