精英主義是象牙塔的標配，是象牙塔腐蝕所有階級社會的源病毒。對象牙塔籠罩的社會來講，精英主義無處不在無孔不入，如跗骨之蛆無法根除。
…………
無產(chǎn)階級革命，雖然從理論上是反精英主義的，但限于歷史現(xiàn)實，它不能完全脫離精英主義的束縛，因此也必須面對精英主義的問題，如何處理精英主義，同樣決定著無產(chǎn)階級革命的前途。一旦被精英主義裹挾甚至控制，那無產(chǎn)階級革命就必定招致重創(chuàng)甚至瀕于失敗。
中國共產(chǎn)黨奮斗的一百年，從文化上講就是與精英主義斗爭的一百年，中國共產(chǎn)黨一百年活力如初，就是因為中國共產(chǎn)黨從未向精英主義屈服，哪怕是最艱難的時候，它與精英主義的斗爭也是毫不含糊的。
——摘自《象牙塔的現(xiàn)狀與末日》第18節(jié)
“我從黑暗中反叛而來，卻不屬于未來的光明之地。我的腳踏在黑暗和光明的交鋒處上，或許有一天黑暗會把我吞噬?？墒菫榱巳嗣?，為了你們能走向光明，擁抱光明。我，我愿意去直面黑暗，因為我相信，終有一天陽光會普照整片中國大地，我堅信！”
——摘自《象牙塔的現(xiàn)狀與末日》第30節(jié)
象牙塔的現(xiàn)狀與末日
文/李夢癡
01、萬雪齋跪程明卿——象牙塔的棒下余威
萬雪齋和程明卿是《儒林外史》里的兩個人物。
萬雪齋是杭州鹽商巨富，家財萬貫，窮奢極欲附庸風雅。每日養(yǎng)著一幫筆墨幫閑揮毫潑墨，也顯得自己很有些斯文修養(yǎng)。富而優(yōu)則文，為了給自己臉上貼金，萬雪齋還給兒子說了門親，是當朝翰林的女兒。和翰林攀親家，萬家便自然也顯得像是簪纓冠蓋的體面文化人了。這種用錢買身份的事情，在明清時代比較流行，也算是“資本主義萌芽”抬頭的標志吧？
但這萬雪齋其實就是個爆發(fā)戶，和斯文唯一的交集，就是曾做過程明卿家的書童。程明卿原本也是鹽商，已經(jīng)沒落破產(chǎn)，財力勢力都遠不及萬雪齋。但當時萬雪齋的發(fā)跡，卻也得了程明卿的提攜，程明卿看萬雪齋精明，就把他提拔成家里招待客人的小管家，再后來萬雪齋試著做鹽生意，一點點發(fā)達，最后氣焰聲勢財力就遠遠高過舊東家程明卿。
但不管怎么說，程明卿畢竟是萬雪齋的老主子，萬雪齋對程明卿的忌憚，一直壓在心頭，無法釋然。別人也知道他的忌諱，在他面前從來不提程明卿，免得他難堪。但忌憚就是忌憚，忌憚是藏不住躲不開的，如果你不能化解忌憚，它總會在最不恰當?shù)臅r候找上門來。
萬雪齋給兒子辦婚事那天，高朋滿座，冠帶如云，大約是借了翰林的風光，來了很多體面斯文的朋友，把書童出身鹽窩子起家的萬雪齋，也烘托得像個文化名流似的。誰知這洗脫暴發(fā)戶底子的關(guān)鍵時刻，老東家程明卿不請自來，一頂小轎停在萬家大門口，萬雪齋親自迎接，到轎前身不由己噗通跪倒，程明卿沒有下轎，算是給萬雪齋留了最后一點面子，最后萬雪齋用萬兩銀票請走程明卿，算是在斯文朋友間保住了面子。但萬雪齋身不由己的一跪，卻把他經(jīng)營半生的體面跪得蕩然無存，更跪出了象牙塔氣象森嚴的余威。
一朝為奴，不管你后來發(fā)達到什么程度，如果你不摘掉膝窩處那跪出來的軟骨，那在主子面前，你永遠站不起來。
象牙塔曾奴役中華民族上千年，人們早已習(xí)慣把它供在頭頂。
看看過氣的程明卿，分分鐘讓煊赫的萬雪齋跪在轎前，再反觀現(xiàn)代的中國，想真正在象牙塔面前站起身挺直腰桿談何容易？
這也許就是象牙塔的現(xiàn)狀吧？雖然頗讓人難堪，但這就是繞不過去的事實。就像萬雪齋很難繞過心頭的程明卿一樣，現(xiàn)當代中國想繞過傳統(tǒng)的象牙塔更是千難萬難。
02、人生最難除迷信
毛主席曾給第三世界的解放運動分享一條經(jīng)驗，那就是“破除迷信”。
破除對殖民者的“迷信”，才能真正從殖民壓迫中解放出來。破除迷信，不只是政治上經(jīng)濟上從殖民壓迫中解放出來，更是精神上心理上文化上從殖民馴化中覺悟過來。如果沒有精神上的覺悟，沒有文化上的破除迷信，即便政治上經(jīng)濟上取得成功，最終你還是蹲在殖民者的胯下，哪怕殖民者已經(jīng)今非昔比成了過氣的程明卿，你也全身心地隨時準備跪倒在殖民者的小轎前。那些無廉恥無人格的亂港分子，不就是一個典型的例子嗎？
砸碎現(xiàn)實枷鎖固然是解放的標志，破除精神枷鎖其實也是必不可少。毛主席“破除迷信”的說法，不僅是對第三世界爭取獨立解放的志士的建議，也是對正在投身社會主義改造事業(yè)的全體中國人民的號召和激勵。正在籌劃將社會主義改造推向深入的毛主席，恐怕已經(jīng)敏銳地洞察了象牙塔的新動向，并對象牙塔之癥開出了民權(quán)革命之方，那就是“破除迷信”。不僅破除對帝國主義的迷信，還要破除對封建傳統(tǒng)的迷信。
但是，破除迷信談何容易，人這一生中最難的事業(yè)就是破除迷信。
迷信是人的精神依傍，是人的心理維系，是人的最根本的參照。參照系是不能推敲的，是非理性的。你只有“迷信”牛頓物理參照系，才能熟練運用牛頓的物理定律。所以，迷信對時代來說，是無解的頑疾。迷信，是每個時代得以展開的依據(jù)，而破除迷信，則是時代進步的前提。
只有破除了對殖民者的迷信，才能真正結(jié)束殖民時代。只有真正破除了對紳權(quán)象牙塔的迷信，才能真正結(jié)束封建紳權(quán)時代。
馬克思說過：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！比绻猩瓴荒軘[脫這夢魘，那就注定會死在這個夢里。
而用意識控制自己不去做夢，是最難的事情。
破除迷信，就像用意識控制自己不做夢一樣，不經(jīng)精神上的脫胎換骨甚至浴火重生，是萬難做到的。你甚至可以努力讓自己不低頭不下跪，但你沒法讓自己不做夢。
惟其如此，象牙塔才能穿越新民主主義的烈焰，仍彌漫在二十一世紀中國的精神天空。
03、象牙塔的核心價值觀
雖然“破除迷信”是現(xiàn)代文化革命才有的口號，但“破除迷信”在中國這塊土地上，卻也有著數(shù)千年的歷史，只不過以前沒有這個名號而已。一向以改良主義著稱的中國歷史，其實不乏“破除迷信”的革命性行為。中國歷史的大發(fā)展，都是從“破除迷信”開始的。象牙塔更是歷經(jīng)一次次迷信的破除，才邁過昨日的輝煌走向今日的腐朽。
比如開創(chuàng)西周制度的那些政治家，就破除了殷商神學(xué)迷信，建立了獨立于神權(quán)之外的世俗倫理社會。為中國古代史打開新紀元。
比如春秋戰(zhàn)國時期的思想家，就破除了宗法萬能的政治迷信，實現(xiàn)了一元的救世安民框架里的多元的思想解放，為中華民族文化發(fā)展注入嶄新活力。
比如開創(chuàng)秦漢政治思想體系的偉大先賢，就破除了精英自由豪門自立的迷信，把中華民族組織成一個穩(wěn)固的政治文化實體，為中華民族的文明發(fā)展夯實了基礎(chǔ)。
再比如玄學(xué)思想家，破除了門閥文化迷信，為紳權(quán)文化的發(fā)展打開天窗。
再比如締造科舉制的先驅(qū)們，破除了門閥政治迷信，釋放社會能量，為新盛世打開大門。
再比如偉大的禪師，徹底顛覆了精英主義文化基礎(chǔ)，破除精英主義迷信，為紳權(quán)象牙塔的倒掉埋下了千秋伏筆……
中國歷史經(jīng)歷了太多破除迷信的關(guān)節(jié)，象牙塔也在這一次次破除迷信中蹣跚走來。從神權(quán)到紳權(quán)，有關(guān)象牙塔的迷信不斷被破掉，但象牙塔一直沒有倒掉?？梢?，那些歷史上被破除的迷信，只是象牙塔的病癥，并非象牙塔的病灶，你可以破除若干象牙塔的具體表現(xiàn)，但你若不能觸及象牙塔的核心價值觀，你就沒法根本上治愈象牙塔的病情，沒法根本上改變象牙塔的面貌。
象牙塔的核心價值觀，既不是神權(quán)，也不是紳權(quán)，既不是祭司，也不是門閥，更不是知識文化財富權(quán)勢，這些迷信都可以破除掉，但只要象牙塔的核心價值觀不倒，神權(quán)神權(quán)祭司門閥知識文化財富權(quán)勢的夢魘就永遠不會散去。而這夢魘的核心，就是精英主義，就是那種人可以因某種“人為”的因素和標準而分出“天然”的高低貴賤的精英主義。
幾千年來，人們破除了各種有關(guān)象牙塔的迷信，但無論破除哪種迷信，都只能進一步增強象牙塔的核心迷信，那就是精英主義的迷信。
從這個意義上講，新中國建立以前歷次的破除迷信活動，包括二十世紀二十年代的新文化運動，都只是加強了象牙塔精英主義迷信，對破除象牙塔迷信，績效甚微。
04、精英和精英主義
精英主義迷信，是人類迄今為止，困擾所有階級社會共同的問題，在西方，捍衛(wèi)精英主義迷信的利器是教會的神啟絞索和財閥的金融鐮刀，而在中國，精英主義迷信征伐天下一統(tǒng)江湖的武裝就是象牙塔的文化大棒。
精英主義危害極大，它割裂社會關(guān)聯(lián)，制造階層固化，窒息政治活力，腐蝕生產(chǎn)關(guān)系，它是剝削和壓迫的理論基礎(chǔ)，是階級社會所有病癥的根源。它從根本上顛覆了人與人的健康關(guān)系，因此它是階級社會真正的病灶。
雖然精英主義是社會毒瘤，歷史頑疾，人類進步的死敵，但精英主義的產(chǎn)生，卻有著實實在在的社會基礎(chǔ)，也正因為此它才成為困擾古今中外的最大毒瘤。
精英主義起源于精英，精英是社會發(fā)展的一個普遍現(xiàn)象，每個時代每個群體每個行業(yè)都會產(chǎn)生各種各樣的精英，精英是群體中能力較強貢獻較大的人。大家從事同一個工作，總有些人在工作中表現(xiàn)出更強的執(zhí)行力更好的把控力更深的判斷力等等，這些人在工作中自然就能比其他人發(fā)揮更大的作用，因此人們對他們的尊重信任也就更大一些，他們的影響力也就更強一些。這就是精英產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。精英主義就是行業(yè)對精英的尊重擴大成社會對行業(yè)精英的尊重，把精英對本行業(yè)的影響力泛化為精英對全社會的影響力。
當然，想要泛化成全社會的影響力，自然就要把其他各行業(yè)的精英都排擠掉，只把自己要標榜的行業(yè)推上象牙塔尖。這樣才能實現(xiàn)精英主義對全社會的控制。本來三百六十行行行出狀元，但只有一個行當?shù)臓钤拍艹蔀槿鐣绨莸木ⅰ５降啄膫€行業(yè)才是領(lǐng)袖群倫的行業(yè)，要經(jīng)過慘烈的斗爭才能確定下來。
比如中世紀西方，就是以教會的精英為全社會的精英，把虔誠作為價值標準，那可是無數(shù)前仆后繼的殉教者在火刑柱上用自己的膏脂熬出來的統(tǒng)治地位。
再比如近代西方，就是以財閥的精英為全社會的精英，把財富作為價值標準，那可是資產(chǎn)階級收買無數(shù)流氓無產(chǎn)者和利益代言人用血腥的暴力革命打下的江山。
中國的象牙塔，就是以文化的精英為全社會的精英，把文化作為價值標準，雖然不似教會和資本那樣血腥慘烈，但斗爭的曠日持久規(guī)模浩大，卻絕非教會和資本能比的。
其他行業(yè)，沒有經(jīng)歷有組織有系統(tǒng)有目的的斗爭，因此他們的狀元不能成為全社會的楷模，只能是行業(yè)內(nèi)的榜樣，他們沒法成為統(tǒng)治階級，沒法用自己的精英做精英主義的基礎(chǔ)。
這是精英主義的歷史形態(tài)，也是精英主義與精英之間脆弱的歷史關(guān)聯(lián)。
05、精英主義與英雄史觀
精英主義的本質(zhì)，就是拉精英的大旗，做寄生的虎皮。
精英主義本質(zhì)上是寄生性的，它其實是寄生在本行業(yè)精英的影響力之中。本行業(yè)精英影響力越大，精英主義寄生的收益也就越大。因此精英主義的法寶就是造神，打造本行業(yè)精英的神話，煽動全社會的崇拜，然后自己從中寄生漁利。
比如耶穌是真正的宗教精英，而《十日談》里記錄的那些貪婪淫蕩的主教連渣滓都不如，讓這些渣滓在信徒中贏得和耶穌相仿的尊重，就是精英主義偷天換柱的移魂大法。
而精英主義的寄生性和其他類型的寄生性有個本質(zhì)差別，其他寄生通常是比較低調(diào)地寄生，精英主義的寄生卻要居高臨下頤指氣使地寄生。
比如乞丐不事產(chǎn)業(yè)以乞討為生，也算是寄生，但乞丐是通過給人行禮求人施舍。
精英主義不然，精英主義是要人給他行禮，受人供養(yǎng)。他要騎在別人頭上寄生。
相比之下，乞丐還略有幾分可憐，而精英主義就只剩下赤裸裸的可恥了。
為了這種騎在別人頭上的寄生生活，精英主義必須打造并捍衛(wèi)精英主義迷信，而迷信必定要建立在某個謊言的基礎(chǔ)上，撒謊和造神就是精英主義的反動性，而精英主義這一反動性，是它的寄生本質(zhì)決定的。
精英主義編造的最大的謊言就是精英壟斷，只有他們行業(yè)內(nèi)的精英才算是精英，對象牙塔來說，只有文化的精英才算是精英，才是勞心的治人者，其他行業(yè)的精英如工匠狀元、農(nóng)夫狀元、才藝狀元、女紅狀元，都只是形而下的勞力者，是該受治于人的。
精英主義打造的最大的迷信就是英雄崇拜，他們行業(yè)的精英才是人類的領(lǐng)袖，才是人類的救主，才是創(chuàng)造歷史的偉人，和精英相比，民眾只是跪在精英面前等候拯救的爬蟲。
這就是統(tǒng)治世界歷史數(shù)千年的英雄史觀，它一方面出自人類對歷史的淺薄認識，一方面出自精英主義的惡意歪曲，它支配著人類對社會對歷史對自身的看法，成為階級壓迫和階級剝削的堅實依據(jù)。
而階級壓迫和階級剝削，就是保證精英主義能騎在人頭上寄生的兩扇板斧，撐起了精英主義數(shù)千年屹立不倒的江山。
06、人民史觀
精英主義原打算一直騎在人民頭上過優(yōu)哉游哉的寄生生活的，他們原以為英雄史觀可保自己的江山千秋不倒。遺憾的是，出了一個叫卡爾·馬克思的謀反者，打碎了精英主義的春秋大夢，給英雄史觀以致命一擊。
馬克思的道理其實很簡單，人“首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”，所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
毛主席則更進一步，明確提出人民史觀，把人民提高到歷史主人的地位。人民是物質(zhì)的生活資料生產(chǎn)之主力，同時也是國家設(shè)施的核心、立法的標尺、藝術(shù)的源泉、信仰的基礎(chǔ)，因此人民才是創(chuàng)造歷史的主人。
這就徹底顛覆了舊英雄史觀，舊歷史觀中的政治家、立法者、藝術(shù)大師、宗教領(lǐng)袖等種種被精英主義捧上云端的“英雄們”，重新回到衣食住行飲食男女的塵世，重新回到物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)這一自然基礎(chǔ)上來，剔除了精英主義為精英附會的神性，還精英以本來面目。
不僅如此，人民史觀還從物質(zhì)的生活資料這一根本入手，把創(chuàng)造歷史的決定權(quán)交還給普通大眾。于是，創(chuàng)造羅馬帝國輝煌的，就是那些沒有公民權(quán)的奴隸，如果沒有奴隸生產(chǎn)物質(zhì)的生活資料，那些元老和執(zhí)政官還有那些穿著長袍辯論共和與帝制的公民們，活不過兩周，而古羅馬也維持不了一個月。
這是個令精英主義沮喪而尷尬的結(jié)論，但它就是個基本事實。
人民史觀挑破了精英主義附著于社會歷史的寄生膿包，顛覆了精英主義捏造的精英和非精英之關(guān)系。在人民史觀中，精英非精英只是分工不同，沒有高低貴賤之分，評價精英非精英的標準，不再是象牙塔的頭銜，而是社會發(fā)展的貢獻，對歷史進步的作用。
馬克思主義的唯物史觀，能在中國最終發(fā)展成人民史觀，是有其社會條件與歷史根源的。在民權(quán)較為發(fā)達的中國，自古就有樸素的唯物史觀認識，“民以食為天”，在中國可以算是全社會的基本共識。
六祖惠能也曾從這個角度，挑戰(zhàn)過精英主義的虛妄權(quán)威，他的下下人有上上智，就是說“人民”才是修行佛果的“主人”。算是人民是創(chuàng)造歷史的主人的宗教版。
但惠能是從宗教角度入手，沒能深入到真正的社會實踐之中，因此與馬克思的歷史唯物論雖同源而終至于殊途異歸，沒能走出中國的民權(quán)史觀，這也算是中國文明進化和文化發(fā)展的一個歷史岔路口吧？
直到現(xiàn)代中國，實現(xiàn)了馬克思主義中國化，確立了人民史觀，才算把精英主義的文化戲法挑明，把紳權(quán)象牙塔經(jīng)營上千年的政教合一的金字塔翻轉(zhuǎn)過來，至此，精英主義算到了窮途末路，紳權(quán)象牙塔走入了歷史岔路口。
07、精英與大眾
到底精英是主體，還是大眾是主體，其實不是個認知問題，而是個立場問題。
人離不開衣食住行，離不開物質(zhì)的生活資料，在這一點上，精英主義和普通大眾的認知沒有分歧。他們的分歧在對物質(zhì)的生活資料的態(tài)度。
中國的普通大眾是講民以食為天的，是把物質(zhì)的生活資料當成天的，但中國的精英主義把道當成天，他們聲稱可以為了求道衛(wèi)道而餓死，但除了事跡可疑的伯夷叔齊，似乎沒有哪個精英為道餓死，倒是有人因為四體不勤五谷不分而顛沛在餓死的邊緣。
普通大眾認為生活資料是首要大事，精英主義雖然也須臾離不開生活資料，但卻拒絕承認生活資料是首要大事。這本來就是精英主義數(shù)千年的歷史戲法。明明離不開你卻要擺出一副你可有可無的樣子，無非是要竊取你的榮譽僭越你的地位。
所以，到底是精英還是大眾，歸根到底是立場問題，是利益問題，因此也是個政治問題，而不是一個學(xué)術(shù)問題。
具體實踐中，精英的確起著舉足輕重的作用，但沒有大眾，精英一事無成。
以戰(zhàn)爭為例，統(tǒng)帥的籌劃的確能左右戰(zhàn)爭的勝負，但真正把戰(zhàn)爭推向勝利的是廣大士兵，即便有孫武之智、韓信之謀、孟賁之力、霸王之勇，若成了光桿司令，也一樣引頸就戮為天下笑。將帥只是勝利的充分條件，而士兵才是勝利的必要條件。沒有這個將帥，那個將帥可以用另一種方式謀劃勝利，但如果沒有士兵，就只能和勝利永別了。所以就戰(zhàn)爭而言，決定勝負的不是將帥，不是精英，是士兵，是大眾。
不止戰(zhàn)爭，所有事務(wù)都是如此。
精英只能規(guī)劃方略，大眾才是最終完成的保障。精英的方略不是唯一的，此精英和彼精英可以完全不同的方略達到相同目的，其中只有些巧拙遲速的差別而已，所以此精英是可以被彼精英替代的。但大眾不行，大眾作為實現(xiàn)目標的主力，是不可替代的。
這就是人民史觀的核心，是時勢造英雄，而不是英雄造時勢。
關(guān)于這一點，兩彈一星的元勛錢學(xué)森先生的意見相當耐人尋味。錢學(xué)森先生否認兩彈一星是他的功勞，他把最大的功勞推給制度，他認為是一種優(yōu)秀的制度，把群眾組織起來群策群力才有了兩彈一星的驚人成就。如果沒有大家群策群力共同努力，錢學(xué)森先生稱自己一個人是搞不出什么兩彈一星的。
如果你不了解人民史觀，你或者會覺得這是錢學(xué)森先生只的自謙，但如果你了解了人民史觀的要義，你就會明白，錢學(xué)森先生的話相當中肯，絕非謙辭，這番話就是那個時代那份偉大成就的光榮記憶。
08、象牙塔站到歷史的岔路口
現(xiàn)代民族解放斗爭的偉大勝利，把象牙塔推到了歷史的岔路口。
近一百年的轟轟烈烈的民族解放運動，在中國大地上取得了史無前例的成就。
從周公時代戴到世俗政治領(lǐng)袖頭上的皇冠被打落塵埃，三千年的世俗皇權(quán)，幾經(jīng)損益浮沉，最終退出歷史舞臺。雖然皇權(quán)復(fù)辟的鬧劇幾度開鑼售票，但中華民族還是義無反顧地走上了共和之路。
這次勝利，不同于以往任何一次改朝換代。
以往的改朝換代，是皇冠從這個腦袋挪到那個腦袋，從這一家一姓挪到那一家一姓，換的是帽子的主子，帽子從來沒變。因此，象牙塔總能在動蕩的時候守住精英主義的神龕，待局勢漸趨明朗的時候，游刃有余地站到勝利者一方，與新皇權(quán)共享太平。
但這一次不行，這一次共和了，沒有一個皇權(quán)代表出來供象牙塔把玩，象牙塔得從幕后走到前臺，直接和權(quán)力博弈，直接與社會對話。這對維持象牙塔的神秘感，保持象牙塔的神圣感，都是個嚴峻的挑戰(zhàn)。更讓人頭疼的是，這一次扳倒皇權(quán)，沒能帶來和平，反倒引起更大的動蕩，對習(xí)慣高高在上做文化專制的象牙塔精英們來講，失去了政治經(jīng)濟屏障，又不得不面對激烈的社會動蕩，堪稱生死攸關(guān)的考驗。
上千年來，象牙塔善于把自己扮成超越各方?jīng)_突的更高級的文明人，即便不能仲裁沖突，至少也要保持俯瞰沖突的優(yōu)越地位，以此來堅守文化的“超然”和“神圣”。但二十世紀初的中國，皇冠落地，虎狼環(huán)伺，群魔亂舞，四方鼎沸，帝國主義的步步緊逼把中華民族推到生死存亡的岔路口，象牙塔——這一附著于中華民族利益之上的寄生者，就沒辦法再保持自己溫良恭儉讓的超然高致了，它必須站在世俗的利害權(quán)衡中，拿出自己鮮明的態(tài)度。
象牙塔就這樣，被中華民族偉大的民權(quán)解放斗爭逼到了歷史的岔路口。
下面我們就簡略看看，在這個岔路口，象牙塔做了怎樣的回應(yīng)，象牙塔又是如何分化瓦解轉(zhuǎn)型重組的。
09、象牙塔的危機
象牙塔的危機大約始于鴉片戰(zhàn)爭以后。
大致說來，危機的原因有三個方面。
第一個方面是殖民主義的外部壓力，鴉片戰(zhàn)爭以后，中國從中央帝國的夢中被砸醒，被捆上了下滑軌道車，開始了政治經(jīng)濟社會文化的探底之旅。對外軍事斗爭的頻頻失利，對外政治博弈的處處被動，倒逼著中國開始重新審視自己和世界的關(guān)系，一些較為開明的象牙塔精英，開始“睜開眼看世界”，象牙塔維持上千年的絕對威權(quán)發(fā)生根本動搖。
第二個方面是精英主義的內(nèi)部反噬，早在乾隆年間，腐敗已經(jīng)成為社會頑疾，滿族貴族和漢族豪紳的深度融合，釋放了象牙塔精英主義的能量，政治腐敗的猛虎添上文化腐敗的羽翼，便四海橫行，這種腐化到清政府垮臺也沒有根本改善，和珅搬倒嘉慶吃飽、宰相合肥天下瘦之類的民間話頭，從根本上重創(chuàng)了象牙塔的聲譽。一向假道德謀利益的象牙塔從未在利益上如此狼狽。
第三個方面是民權(quán)斗爭的底層搖撼，象牙塔雖然自詡高聳入云不食人間煙火，但象牙塔的根底畢竟在人民中，如果說政權(quán)是舟人民是水，那象牙塔就是舟上的桅桿。水翻舟覆，桅雖然仍露在水面，但也只能在水面上漂浮，再難有高插入云的氣象。濫觴于嘉慶年間的民權(quán)斗爭，在鴉片戰(zhàn)爭之后，更注入了反帝反殖民的新元素，因此越發(fā)地蓬勃發(fā)展。民權(quán)的蓬勃發(fā)展，是象牙塔最致命的危機。象牙塔被民權(quán)的覺悟，逼到了懸崖邊。
就是在殖民主義的壓迫，精英主義的腐蝕，以及民權(quán)斗爭的搖撼這三重圍攻下，象牙塔終于搖搖欲墜趨于崩潰。
10、象牙塔的分化與瓦解
在民權(quán)解放和民族解放的雙重壓力下，象牙塔也啟動了自我更新的機制，導(dǎo)入了分化模式。有的人誓死與舊象牙塔共存亡；有的人開始嘗試順應(yīng)時勢為象牙塔謀求新的出路；還有一些人索性走出象牙塔投身到時代的洪流中。這是象牙塔的最初的分化，分化的結(jié)果，出現(xiàn)了洋務(wù)派、變法派和革命派等分支。
甲午戰(zhàn)爭粉碎了洋務(wù)夢，戊戌政變毀掉了變法功，最后只有革命派起而推翻滿清政府，毀掉皇冠，算是給象牙塔第一輪分化畫上一個逗號。
但只是一個逗號而已，革命形勢倒逼象牙塔，分化才剛剛起步，接下來的更激烈的分化，才是影響中國未來的大事變，而此分化的一步步深化，基本上寫就了一部中國現(xiàn)當代文化史。直到現(xiàn)在這個逗號依舊是破折號和省略號，還遠沒有畫上一個句號。
帝制垮臺，象牙塔的政治經(jīng)濟基礎(chǔ)轟然坍塌，象牙塔一時間成了無根之木。精英主義真正成了漂浮在云上的日子。于是象牙塔中的精英，無論保守改良還是革命，都墜落下來，或主動或被動或隨緣地投身到時代大潮中去。
這是上千年來象牙塔精英第一次與象牙塔剝離出來，其成分在時代大潮的磨洗下，產(chǎn)生劇烈分化。面對國破家亡狂瀾既倒的危局，一派最激進的精英，開始起而質(zhì)疑象牙塔紳權(quán)文化的合理性合法性，徹底投身外來文化，發(fā)動了轟轟烈烈的新文化革命。
新文化革命是對紳權(quán)象牙塔來說，是一次致命的分化，隨著孔家店的倒掉，封建紳權(quán)象牙塔千秋不易的理論根基被粉碎了，封建紳權(quán)象牙塔千秋不倒的精神旗幟被拔掉了。文化的保守派，雖然汲汲于守護舊道統(tǒng)，但救亡運動迅速碾過了精英主義嘴炮的狗扯羊皮，新時代的浪潮把舊道統(tǒng)沖到歷史的排污管道里，文化再也回不到孔家店的香爐前了。
11、象牙塔的轉(zhuǎn)型與重組
象牙塔里的造反者雖然扳倒了孔家店，卻保留了精英主義。不僅保留了精英主義，而且還無形中壯大了精英主義。
沒有了皇權(quán)的制衡，又不用再跪拜孔子像，站起來的新文化精英頂天立地傲視群倫，成了天不怕地不怕的文化斗士，在中國這塊土地上，再沒有什么能限制他們的自我膨脹，因此，精英主義反倒因皇權(quán)的垮臺孔家店的倒掉空前膨脹起來。
這種狀況有點類似魏晉時期的情形。
魏晉時期，黃巾起義粉碎了漢家政治權(quán)威，玄學(xué)崛起又摧垮了儒家門閥的文化權(quán)威，不止政治上群雄四起軍閥割據(jù)，文化上也是三玄并立新說滋蔓。政治失序文化失衡，造成了魏晉文化狷介狂誕的品格，而魏晉亂世人生朝不保夕的危機感，更是讓這種狷介狂誕又平添了幾分偏激凌厲。
民國時期政治環(huán)境文化狀況和魏晉時期有幾分相似。也是中央政治權(quán)利瓦解，全國走向割據(jù)，孔學(xué)遭到的打擊也遠比魏晉時為甚，新文化在精英主義方向上的膨脹也直追魏晉時的文人的狷介狂誕且更勝一籌。同時，外來思想蜂擁而入琳瑯滿目，其廣泛影響更是讓民國文化越發(fā)多姿多彩，一些人因此把民國年間的文化誤會為盛世，津津樂道，大約也是出于上述幾類的原因。
民國是不是文化盛世，是個學(xué)術(shù)問題，這里姑且不論。但民國的精英主義空前高漲在當時卻是個實實在在的社會問題。今天很多對學(xué)術(shù)毫不了解的人也鼓噪民國的“學(xué)術(shù)盛世”，正是民國時期精英主義泛濫沖破社會底線的惡劣影響。
一旦象牙塔的精英主義拋棄了儒家這個核心價值觀，它就必須附著于另一種價值觀來支撐自己高人一等的神話?？准业甑乖诹搜髮W(xué)術(shù)面前，一些懷著救世之心的知識分子開始轉(zhuǎn)向洋學(xué)術(shù)求民族解放的藥方，很快，洋學(xué)術(shù)成為魏晉時期三玄一樣的顯學(xué)，于是從孔家店逃離的精英主義亂蜂一樣擁向洋學(xué)術(shù)，很快把洋學(xué)術(shù)捧成了護持象牙塔香火的韋陀金剛。
象牙塔從挾儒自重轉(zhuǎn)向挾洋自重的轉(zhuǎn)型，是一次深刻的文化變革，它從根本上顛覆了統(tǒng)治中國數(shù)千年的封建倫理體系，是中國現(xiàn)代化進程中可喜的一步。象牙塔的主流由儒秀才換成洋學(xué)生的重組，也是一次翻天覆地的社會變革，在這一變革中，中華民族悄然站到了現(xiàn)代化的起跑線上。
12、舊紳權(quán)象牙塔的傀儡術(shù)
在紳權(quán)象牙塔一千多年的文化專制中，舊紳權(quán)與皇權(quán)磨合出一整套完整的政治套路，這個套路能最大限度發(fā)揮文化專制的優(yōu)勢，從而保證紳權(quán)象牙塔政治權(quán)益經(jīng)濟權(quán)益的最大化。
這個政治套路的核心就是傀儡術(shù)，封建紳權(quán)把皇權(quán)捧上政治制高點做傀儡，把自己當成給皇帝打工的官僚和鄉(xiāng)紳階層，就是文彥博說的那個與皇帝共同治理天下的“士大夫”。為了尊奉皇帝的政治地位，舊紳權(quán)將政治裁決權(quán)交給皇權(quán)，然后自己把持文化話語權(quán)來控制政治裁奪權(quán)。就這樣把名頭給皇權(quán)，把實惠留給自己，實現(xiàn)傀儡術(shù)的高精操作。
為了更好地隱蔽自己，紳權(quán)刻意渲染皇權(quán)的政治裁奪權(quán)的威風，甚至鼓吹君叫臣死不得不死之類的破法螺，其實真正能對士大夫生殺予奪的，中國歷史上四百多個皇帝中恐怕十個都沒有，其他一些皇帝，基本是連去廁所都要看士大夫臉色的權(quán)力擺件。大部分生殺予奪，其實是紳權(quán)內(nèi)部政治博弈假皇權(quán)名義對政治對手實施打擊的權(quán)力傾軋，不是君叫臣死，而是一些臣假君之名叫另一些臣死。
把皇權(quán)尊為傀儡有三點好處，第一是用作緩沖帶，使紳權(quán)內(nèi)部的權(quán)力斗爭不至于白熱化，也有助于提醒紳權(quán)保持清醒戒驕戒躁；第二是用作擋箭牌，紳權(quán)象牙塔的寄生必定會引起社會的連鎖反應(yīng)，皇權(quán)站在頭牌可以替紳權(quán)遮擋各種口誅筆伐，所謂“罪在朕躬”就是有事兒我一個人扛著沒別人什么事兒，這是性價比最高的擋箭牌；第三就是替罪羊，當“罪在朕躬”擋不住鋪天蓋地的反抗之箭的時候，“朕躬”自然就被射成刺猬，皇權(quán)崩盤，改朝換代，紳權(quán)又可搖身一變成為前朝“朕躬”之罪的受害者，做新朝的話事人。
這就是中國歷史的特殊現(xiàn)象，鐵打的紳權(quán)流水的皇權(quán)。皇權(quán)的金鑾殿動輒房倒屋塌，紳權(quán)的象牙塔千秋屹立不倒。
13、新紳權(quán)象牙塔的困境
雖然新紳權(quán)象牙塔借著洋味勉強穩(wěn)住了精英主義的架子，但失去了皇權(quán)的屏障，新型紳權(quán)象牙塔還是面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。新紳權(quán)象牙塔，必須在沒有皇權(quán)屏障的情況下，學(xué)會用文化話語權(quán)赤膊上陣，直接爭奪自己的政治特權(quán)和經(jīng)濟特區(qū)。
舊時代的紳權(quán)象牙塔精英，與人民隔著十萬八千里，人們只能在岸邊望著湖上波光燈影中的畫船，仰慕船上士大夫天上神仙般的詩酒風流。可新時代的紳權(quán)象牙塔精英，雖也有洋車洋房洋租界之類的加持，但總體來說還是混跡于人民之中，把飲食男女置于街談巷議之間，這種處境想保持原來的神圣崇高感，實在是不易。
沒有了皇權(quán)這個中介，所有的利益沒法通過浩蕩皇恩“自然”落在自己頭上，一分一毫都要自己手把手去爭取。赤膊上陣下海爭權(quán)奪利，將象牙塔的本質(zhì)，毫無遮蔽地坦露在社會面前，這對象牙塔的神圣崇高感來說，是致命的威脅。
更為嚴重的是，扳倒皇權(quán)之后，中國在半封建半殖民地的泥坑中陷得更深，民族矛盾越發(fā)尖銳，列強對中國的爭奪盤剝也越發(fā)激烈，這就給挾洋自重帶來極大困擾。在司馬光的時代，有儒家招牌在上面護法，因此尚可以打著無信不立的幌子與民休息的旗號，行出賣國家利益偷一時之安的把戲。新紳權(quán)象牙塔從新文化中來，推翻了孔家店，投靠了洋學(xué)堂，挾洋自重是他們維系象牙塔神圣崇高的新憑恃。挾洋自重又要對列強的殖民暴行拿出民族立場的態(tài)度，這對新紳權(quán)象牙塔來說才是最嚴峻的考驗。
如何應(yīng)對這個挑戰(zhàn)，引發(fā)了新紳權(quán)象牙塔的新一輪分化。此新一輪分化，決定了中國現(xiàn)代化的方向，也決定了中國現(xiàn)代化的文化道路。
14、新紳權(quán)象牙塔的再分化
挾洋自重，本是新紳權(quán)象牙塔的普遍現(xiàn)象。這不能算是當時人崇洋媚外，而是當時的具體歷史形勢決定的。
當時的中國，急切間拿不出能匹敵外來文化的文化力量，除洋之外，的確無可倚重者。當時的挾洋，本就是抱佛腳的應(yīng)急。
當時的中國文化界，有崇歐的，有崇美的，甚至還有崇那個以前根本不放在眼里的日的，崇這些洋，無所謂分化，充其量只能算分歧，因為無論歐美還是日，都是以少數(shù)人剝削壓迫多數(shù)人為立國之本的，紳權(quán)象牙塔的精英主義本就和這種階級剝削和壓迫天然地同氣相求。如果只是崇歐崇美崇日，那新紳權(quán)象牙塔就可能成功轉(zhuǎn)型重組，完成自己現(xiàn)代化的變身，成為新時代社會文化的專制堡壘。
遺憾的是，這些挾洋自重的象牙塔精英中，不僅有崇歐崇美崇日派，還冒出一個崇俄派。這就徹底打亂了象牙塔自我更新的節(jié)奏。當時俄國無產(chǎn)階級革命推動馬克思主義傳入中國，在陳獨秀李大釗等新知識分子中站住腳跟。隨著凡爾賽和約歐美日在中國的信譽破產(chǎn)，崇俄派后來居上，聲勢上迅速蓋過其他流派。雖然一些新紳權(quán)精英主義知識分子拼死反對馬克思主義，但馬克思主義在工人學(xué)生中得到廣泛傳播，成為當時的顯學(xué)。
于是，新紳權(quán)象牙塔的分化也就勢所難免了。而這一分化開啟了紳權(quán)象牙塔的末日之旅。
千年以來，紳權(quán)獨攬文化權(quán)利，玩弄皇權(quán)，而真正能打倒紳權(quán)的社會力量——民權(quán)，則被紳權(quán)牢牢地擋在文化之外。文化資源匱乏的民權(quán)，沒有革命的能力，只能通過暴動來反抗紳權(quán)的壓迫，而每次暴動都被皇權(quán)這個避雷針引開，最后紳權(quán)完好無損地占有民權(quán)暴動成果。
而馬克思主義，是徹頭徹尾的民權(quán)革命理論，是民權(quán)最可憑恃的文化資源。紳權(quán)象牙塔的崇俄派，引進了馬克思主義，算是打開了毀掉紳權(quán)象牙塔的潘多拉盒子。雖然除李大釗等少數(shù)人外，陳獨秀等大多數(shù)崇俄派，還沒有清醒地認識到與紳權(quán)象牙塔徹底決裂的歷史使命，但馬克思主義的強大生命力，一經(jīng)真正化成中國民權(quán)文化資源，就將“自行其是”，發(fā)動對紳權(quán)象牙塔千秋封建文化專制的最后沖擊，并通過失敗再斗爭再失敗再斗爭的鍥而不舍百折不回，最終將紳權(quán)象牙塔送上末日。
這就是新紳權(quán)象牙塔再分化的偉大的歷史意義。
15、文化斗爭轉(zhuǎn)向階級斗爭
一旦導(dǎo)入具有偉大歷史意義的分化軌道，文化的演進，就再不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
胡適可能希望把文化爭論限制在學(xué)術(shù)界，以便他的美國主子能從凡爾賽和約導(dǎo)致的形象崩壞中稍微恢復(fù)過來，但救亡的形勢打碎了他的如意算盤，文化爭論升級為文化斗爭。
陳獨秀可能希望把文化斗爭限制在文化界，以便他能從容地修剪一下自己的精英主義尾巴，好以嶄新的面貌去做馬克思主義“象牙塔”的新教主，但革命的形勢毀了他的春秋大夢，文化斗爭升級為全面的階級沖突。
從此以后，中國歷史真正打開新紀元，千百年重復(fù)無數(shù)次的軍閥割據(jù)中，有了一股嶄新的割據(jù)勢力，那就是毛澤東等老一輩革命家領(lǐng)導(dǎo)的紅色割據(jù)。
嶄新的民權(quán)政治和文化，就從這紅色割據(jù)中慷慨啟航，敲響了紳權(quán)象牙塔的喪鐘。
文化斗爭升級為階級斗爭，根本上改變了象牙塔分化的性質(zhì)，并將復(fù)雜的象牙塔結(jié)構(gòu)簡化為兩個方向的尖銳對立，一個方向是買辦的方向，一個方向是革命的方向。
買辦化和革命化，撕裂了新民主主義時期的社會結(jié)構(gòu)，買辦和革命之間的殘酷斗爭，貫穿了整個新民主主義革命史，并延伸到社會主義建設(shè)的文化史，成為現(xiàn)當代中國文化發(fā)展的宏大主題。象牙塔的分化，終于以極強的時代感，深刻改變了整個中國社會的面貌。
當所有的反動勢力最終都投向買辦陣營的時候，革命和反動之間，就再也容不下任何中間勢力，所有人必須在二者之間決定自己的立場，因為你不可能采取一個既賣國又不賣國的所謂“中間道路”，比如上個世紀三四十年代，就有一批象牙塔的遺老遺少，依然沉溺在象牙塔的超然崇高的迷夢中，試圖擺出一副超凡脫俗的文化姿態(tài)，來蔑視買辦政治與民權(quán)政治，最終他們也只能在尖銳的民族矛盾中滾下象牙塔，成為民族出賣或者民族解放陣營的一員。
艱苦的民族解放局面，擠掉了象牙塔的文化水分，尖銳的階級斗爭局面，堵住了象牙塔的文化嘴炮，而激烈的社會變革形勢，撕裂了象牙塔的文化壟斷。
革命和買辦注定分道揚鑣，從那一刻起，就標識了象牙塔的末日，無論經(jīng)歷怎樣的艱難險阻，紳權(quán)象牙塔的喪鐘終有一天會成為民權(quán)解放的凱歌。
16、買辦點燃了舊紳權(quán)象牙塔的死灰
為了對抗革命派風起云涌的民權(quán)運動，紳權(quán)象牙塔的精英主義迅速買辦化。
買辦化是當時中國精英主義的現(xiàn)實選擇，連革命派的早期領(lǐng)導(dǎo)者陳獨秀，都力主向買辦精英投降，可見買辦化是當時中國精英主義的一個基本共識。
買辦化本身，不見得就是主觀上的反動，其實更多地是歷史屬性和時代形勢使然。
精英主義的歷史屬性就是封建等級觀念，它的社會理想就是建立以自己為頂級的層級剝削壓迫制度，所以它和任何性質(zhì)的民權(quán)運動都是水火難容不同戴天的。而當時中國的形勢，只有動員和組織深入而廣泛的民權(quán)運動，才能解決當時中華民族各種嚴重迫切的問題。所以精英主義的歷史屬性和中華民族的時代人任務(wù)是嚴重沖突的，這種情況下，最終精英主義為鎮(zhèn)壓民權(quán)運動投靠境外勢力，出賣民族利益，也是順理成章的選項。
但他們主要目的是鎮(zhèn)壓民權(quán)運動，出賣民族利益只是他們?yōu)殒?zhèn)壓民權(quán)運動付出的代價，從本意上，他們也是迫不得已才走買辦之路的，畢竟自己當慣了主子的人，給別人當狗總不免是被迫的。而且，赤裸裸地出賣民族利益，也無法在文化上自圓其說。出于對外保持基本的文化獨立性，對內(nèi)維持基本的文化權(quán)威性的考慮，這些買辦精英重新投入舊紳權(quán)象牙塔的懷抱，親手點燃了舊紳權(quán)象牙塔的死灰。
他們用出賣民族利益的臟錢經(jīng)營舊紳權(quán)倫理體系的新生活，用蘸滿民權(quán)革命烈士鮮血的黑手搭起了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的屠夫曾國藩的神龕。
至此，這些精英主義買辦，從政治經(jīng)濟上徹底淪為境外勢力的走狗，從文化上徹底淪為封建紳權(quán)象牙塔的宿主。完全走向了歷史的反動。
17、新生活與曾國藩
買辦的復(fù)活舊紳權(quán)象牙塔，也不是出于信仰，而是斗爭需要，買辦要對付的是民權(quán)革命，自然要和民權(quán)歷史上的死敵紳權(quán)象牙塔搞聯(lián)合。
所以，買辦的復(fù)活象牙塔，主要還是政治行為。這個從新生活運動和推崇曾國藩兩個方面，就能看出大要。
先說說新生活運動。
新生活運動，是蔣介石1934年2月在南昌發(fā)起的，是一次社會風氣革新運動，是道德紳權(quán)化生活軍事化的中西合璧。算是糅合紳權(quán)傳統(tǒng)禮教、德意法西斯主義、日本軍國主義以及基督教價值觀的大雜燴。
其實新生活運動各方面設(shè)計，都是對標中共蘇區(qū)的，是針對蘇區(qū)根據(jù)地的文化戰(zhàn)。
買辦陣營的有識之士已經(jīng)敏感到，蘇區(qū)是一種全新的文化形態(tài)與生存方式，因此他們要用行政手段造出能勝過蘇區(qū)的文化形態(tài)和生存方式。在他們看來，封建禮教是中國社會唯一的文化，把住封建禮教就占領(lǐng)了中國文化制高點，而德國和日本擁有超出自己國力極限的軍事力量，用法西斯和軍國主義武裝起來的國民必定能打造一個強大的中華民國，將基督教價值觀吸收進來，就標志著中華民國也是“文明世界”的一員。
國民政府的理想很豐滿，但現(xiàn)實很骨感。拼湊起來的新生活，既沒有新思想也沒有舊傳統(tǒng)，完全是東西兩種新國家主義和中西兩套舊封建余孽攪拌的雜和菜。
而且蔣介石怕是不明白，生活方式是從生活態(tài)度中生發(fā)出來的。
蘇區(qū)的生活方式，是蘇區(qū)嶄新的精神面貌的體現(xiàn)，是一種嶄新文化的實踐，他們嚴肅活潑的生活態(tài)度，決定了他們健康積極的生存方式。
國民政府則不然，國民政府上下的生活態(tài)度，和他們倡導(dǎo)的生活方式，簡直天差地別甚至水火不容，窮奢極欲的朝野腐敗，生不出清正簡約的社會風氣，蔣介石的新生活運動注定是一次名過其實的政治秀。
待到抗戰(zhàn)結(jié)束，各方接收大員極盡巧取豪奪之能事，丑惡腐敗貪婪酷虐，成為社會政治生活的“顯學(xué)”，新生活運動自然也就無疾夭折了。
再來看看對曾國藩的“崇拜”。
曾國藩在國民政府的崇高地位，完全得力于蔣介石的大力推廣。據(jù)說蔣介石經(jīng)常把曾國藩集作為禮物送給親信愛將，蔣介石自己更是以曾國藩為榜樣，亦步亦趨照著曾國藩的示范去規(guī)劃自己的人生。
蔣介石推崇曾國藩的誠意，比推廣新生活要大得多，因此效果也要顯著得多。直到上個世紀九十年代，某大出版社主編還曾著曾國藩的傳記以緬懷蔣家王朝抨擊農(nóng)民起義?？梢娛Y介石推崇曾國藩，在中國文化史上有著怎樣深遠的影響。
蔣介石推崇曾國藩，本非出于文化的考慮，而是“剿共”的需要。蔣介石是把馬克思主義革命視同太平天國的，他的心儀曾國藩，主要是想從曾國藩那里借鑒平定太平天國的經(jīng)驗。而他“攘外必先安內(nèi)”的施政綱領(lǐng)，就是直接得自曾國藩的。包括他對革命者的血腥屠殺，也透著曾國藩對太平天國犁庭夷穴斬草除根的影子。
正由于蔣介石犯了刻舟求劍的錯誤，片面強調(diào)太平天國與中國馬克思主義革命的相似之處，卻無視二者的根本區(qū)別，于是生硬照搬曾國藩的經(jīng)驗，最后搞得身敗名裂敗走臺灣。推崇曾國藩對蔣介石的政治斗爭竟無任何決定性的裨益，反倒把蔣介石帶進溝里。
不過雖然蔣介石沒能從曾國藩身上獲益，但曾國藩卻從蔣介石那里得到起死回生的機會，舊紳權(quán)象牙塔，也隨著曾國藩的起死回生，再度死灰復(fù)燃。
于是，蔣介石的新生活運動，沒能成功開創(chuàng)新時代，而蔣介石復(fù)辟曾國藩的“思想運動”，卻成功地扼殺國民政府最后一絲生機，死死地把國民政府拖入“舊社會”。
18、精英主義與無產(chǎn)階級革命
精英主義是象牙塔的標配，是象牙塔腐蝕所有階級社會的源病毒。對象牙塔籠罩的社會來講，精英主義無處不在無孔不入，如跗骨之蛆無法根除。
因此，精英主義絕不是哪個政治集團所特有，它是相同社會背景下所有政治集團共有的頑疾?？疾煲粋€政治集團是否進步，是否革命，是否能推動歷史進步社會發(fā)展，其實就是看它對精英主義的態(tài)度，它能積極與精英主義做斗爭，遏制精英主義的泛濫，它就是代表進步的，它就是革命的，反之，它若是屈從精英主義的左右，任由精英主義泛濫，那它就是反動的，就是阻礙社會發(fā)展阻礙歷史進步的。
這就好比人生一樣，人生一直處在生長和衰老的相互作用之中，當生長因素勝過衰老因素的時候，就呈現(xiàn)為生長趨勢，反之，衰老因素勝過生長因素的時候，就呈現(xiàn)衰老趨勢，如果生長因素完全壓制衰老因素，就是新生，如果衰老因素完全壓制生長因素就是死亡。精英主義就是社會的衰老因素，它在社會中的占比，決定社會的基本屬性。
買辦系全面復(fù)辟了精英主義，為舊紳權(quán)象牙塔提供新的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治保障，冒惟新進步之政治經(jīng)濟，行封建復(fù)辟之社會文化，最終徹底走向反動。
無產(chǎn)階級革命，雖然從理論上是反精英主義的，但限于歷史現(xiàn)實，它不能完全脫離精英主義的束縛，因此也必須面對精英主義的問題，如何處理精英主義，同樣決定著無產(chǎn)階級革命的前途。一旦被精英主義裹挾甚至控制，那無產(chǎn)階級革命就必定招致重創(chuàng)甚至瀕于失敗。
中國共產(chǎn)黨奮斗的一百年，從文化上講就是與精英主義斗爭的一百年，中國共產(chǎn)黨一百年活力如初，就是因為中國共產(chǎn)黨從未向精英主義屈服，哪怕是最艱難的時候，它與精英主義的斗爭也是毫不含糊的。
但也正因為此，一百年的奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨深為精英主義所累，有幾次甚至險些被泛濫的精英主義拖入敗亡的泥潭。而且，直到現(xiàn)在，與精英主義的斗爭仍在繼續(xù)，并且形勢猶頗為嚴峻。無產(chǎn)階級革命仍處于精英主義意識形態(tài)的包圍之中，就像程明卿那頂小轎一樣，隨時可能卷土重來，劫掠一番，甚至登堂入室，實現(xiàn)復(fù)辟。
因此，鑒往察今知來，認真梳理一下中國共產(chǎn)黨與精英主義的斗爭歷史，對而今及以后的反精英主義斗爭都是有益處的。
19、中國共產(chǎn)黨與精英主義的斗爭
精英主義在無產(chǎn)階級革命中有兩種表現(xiàn)形式，一個是左傾，一個是右傾。
這也就很好地說明了，為什么黨史中的某些人物，在此一時左傾在彼一時右傾，一個人之所以能忽左忽右，不見得是因為他品行不端耍兩面派，更深刻的根源是，左傾右傾有一個精神上的嫡母——精英主義。
當然，之所以呈現(xiàn)左傾右傾兩種形態(tài)，是因為精英主義在展開過程中附著兩種力量。
一般來說，右傾一派比較傳統(tǒng)，奉紳權(quán)象牙塔的老牌精英主義為宗；而左傾一般比較激進，奉新教條新權(quán)威等新精英主義為宗。右傾往往表現(xiàn)為復(fù)古自恃，左傾則經(jīng)常表現(xiàn)為挾洋自重。右傾是大地主大官僚的保守性的傾向，左傾是小資產(chǎn)階級狂熱性的傾向。一般來說，右傾習(xí)慣向國民黨紳權(quán)象牙塔妥協(xié)，而左傾習(xí)慣喊著革命口號撞死在象牙塔上。于是當革命形勢較好的時候，一些精英主義便鼓噪起左傾，可當革命形勢被左傾鬧到近乎不可收拾的時候，同樣是這些精英主義，就可能轉(zhuǎn)向右傾。陳獨秀也好，王明也好，不同時期的左傾右傾表現(xiàn)，就是很好的力證。
1921-1941的二十年里，中國共產(chǎn)黨大部分時間都是在左傾右傾搖元宵式的鼓噪中蹣跚前行的，左傾右傾的蹺蹺板，斷送了第一次大革命，斷送了白區(qū)斗爭，斷送了井岡山根據(jù)地，還險些斷送了抗日民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。
中國共產(chǎn)黨從第一次大革命失敗中挺過來，從白區(qū)斗爭的慘痛損失中挺過來，從萬里長征中挺過來，并在抗日戰(zhàn)爭中走向成熟走向輝煌，無一不是同精英主義的左傾右傾斗爭的結(jié)果，而此偉大斗爭的核心人物，就是民權(quán)革命的偉大領(lǐng)袖毛澤東。
到延安整風的時候，中國共產(chǎn)黨算是在政治上暫時擺脫了精英主義的困擾，實現(xiàn)了全黨的高度團結(jié)。也是從整風運動開始，毛澤東思想成為中國民權(quán)革命的斗爭指南，與精英主義的斗爭，有了中國自己的指導(dǎo)思想。而毛主席更是為反精英主義總結(jié)了一條戰(zhàn)無不勝的法寶，那就是為人民服務(wù)。
但政治上的暫時擺脫精英主義，我們可以借用主席的一句話來表述，那只是萬里長征走完的第一步。它離真正擺脫精英主義還相去甚遠，而且它也只是在政治上暫時克制了精英主義，在舊文化的改造上，它根本還沒能動搖精英主義分毫。
事實上，建國之后，政治上又深陷左傾右傾之爭，而文化上，基本一直在右翼手里，從不曾脫出精英主義的魔障。
雖然令人沮喪但事實如此，若不能見出此文化上的嚴重性，根本就談不上切實有效的文化斗爭，若不能認清精英主義的現(xiàn)實危害和歷史威力，談何克制精英主義捍衛(wèi)新文化？
孫中山先生遺訓(xùn)：革命尚未成功，同志仍需努力。
無產(chǎn)階級革命已一百年，紳權(quán)象牙塔依然聳立在縹緲峰頭，世界翻天覆地的變化中，精英主義的煊赫氣勢絲毫未減，革命之遠未成功，固無可疑。
道阻且長，象牙塔依然卡在民權(quán)革命的文化之路上，精英主義貫通歷史和現(xiàn)實，無時無刻不在侵染人心風習(xí)。中國共產(chǎn)黨的偉大斗爭還將繼續(xù)下去，并依舊艱苦卓絕，每將象牙塔扳倒一分都必付出巨大犧牲。
新社會已經(jīng)漸成規(guī)模，新文化已經(jīng)嶄露頭角，象牙塔注定沉埋歷史塵埃中，我們這個時代可能無緣得見它的崩塌，但我們這個時代有幸預(yù)告了它的末日。
新中國波瀾壯闊的七十年奮斗，就照出了象牙塔踏上末日之旅的最后癲狂。
20、紳權(quán)象牙塔陰影中的新中國
新中國的政治經(jīng)濟，是一派欣欣向榮的新景象，但新中國的文化，卻不得不在新舊交織中與時俱進。一方面，革命文化高歌猛進，發(fā)揮組織和動員的巨大優(yōu)勢，掀起了社會主義建設(shè)的新高潮。另一方面，紳權(quán)舊文化登堂入室，以革命之友的身份，開始著手重建自己的文化權(quán)威，精英主義的回潮亦如箭在弦上。
這種文化上的開放性與包容性，體現(xiàn)了新中國蒸蒸日上的新氣象，長遠地看，為新中國的文化發(fā)展提供了制度性的保障。但迫切地看，面對成熟的紳權(quán)文化，革命文化完全處于劣勢，無法保證基本平衡，因此，隨著文化發(fā)展，文化紳權(quán)化的趨勢幾乎不可遏制。
紳權(quán)文化本就是以守成見長，歷史上每個改朝換代的關(guān)節(jié)，紳權(quán)文化都是憑借天下獨此一家的守成本領(lǐng)，一次次收拾戰(zhàn)亂殘局，一次次重回權(quán)力巔峰。
新中國能否在紳權(quán)象牙塔駕輕就熟的微操中守住底線，是毛主席最關(guān)切的問題。早在進北京之前，他就對《甲申三百年祭》給予高度重視，不做李自成，是他居安思危的遠見與初心。但如何有效抑制精英主義的回潮，當時的新中國，在技術(shù)上和人才儲備上，還缺乏足夠的資源，中國共產(chǎn)黨人只能再一次投入絕對劣勢的斗爭，再一次努力在斗爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)勝紳權(quán)象牙塔的斗爭技巧。
這種力量上的懸殊差距，從一開始，就讓新中國籠罩在紳權(quán)象牙塔的陰影之中。
紳權(quán)象牙塔宣示自己文化主權(quán)的標志性事件，就是電影《武訓(xùn)傳》，《武訓(xùn)傳》為農(nóng)民求解放的斗爭做了重新定性，用電影手法警醒農(nóng)民，暴力反抗只能流落江湖，文化上永無出頭之日，要想獲得文化地位，只能跪倒在進士老爺門前求文化的施舍。
這就是紳權(quán)象牙塔的中庸之道，就是紳權(quán)方法論的不為已甚，就是紳權(quán)價值觀的溫良恭儉讓。這就是射向民權(quán)運動的文化鳴鏑。
有些人喜歡在這些地方耍一些文化無賴，稱對一部電影上綱上線是政治“謀殺”。但一部電影謀殺民權(quán)政治，卻不許民權(quán)政治還擊，這種紳權(quán)無賴戲法絕不是哪個所謂開明知識分子或者流氓公知的發(fā)明，其實這種皮影已經(jīng)唱了兩千年，每次紳權(quán)都是用這種文化暴力馴化民權(quán)和皇權(quán)。遺憾的是，這種文化無賴腔，居然耍到社會主義新中國的民權(quán)政治面前，倒是從一個側(cè)面說明，新中國離舊社會并沒有我們想象得那么遠，新中國依然深深地陷在紳權(quán)象牙塔的陰影里，新中國和舊中國，就在那日漸蔓延的陰影里悄然融接。
而撐扯起精英主義幔帳的兩根高桿，就是陳寅恪和梁漱溟。
21、陳寅恪的門閥迷夢
陳寅恪是新中國的舊文化巨擘，是紳權(quán)象牙塔精英主義的領(lǐng)軍人物，生前就為象牙塔所推重，死后更是被拿來做芻狗擺在象牙塔光環(huán)最耀眼的地方。
崇拜陳寅恪的人，一百個里面九十個沒讀過陳寅恪的著作，十個里面，還有九個半根本讀不懂，至少他們自己是這么說的，我想也可能是為了吹捧陳寅恪所以才自我貶抑以便烘托氣氛吧？能讓紳權(quán)象牙塔的精英主義分子如此舍身亡我地去吹捧，正可見陳寅恪在紳權(quán)象牙塔的精英主義陣營有著怎樣強大的影響力。
陳寅恪的影響力，不在他的學(xué)術(shù)上，被粉絲吹捧為很少有人能看懂的學(xué)術(shù)，哪會有什么廣泛的社會影響力？他的成為新中國的紳權(quán)精英主義杠把子，主要是因為他偏執(zhí)地堅持視民如草芥的門閥等級制觀念，他凡事都以門當戶對為標準，娶妻門當戶對倒也有情可原，選女助手亦以門第為第一義，就未免有些荒唐了。
學(xué)術(shù)而以門第為先，基本上把陳寅恪的學(xué)術(shù)自由獨立人格的虛譽拆得七零八落，他的獨立人格是門閥騎在寒門頭上的獨立，他的自由是門閥歧視寒門資格的自由，他的獨立自由，和古雅典的民主一樣散發(fā)著剝削和壓迫的臭味。
就基于這反動的門閥等級立場，陳寅恪公然反對馬克思主義。坊間流傳他公然給毛周寫信，要求給他書面保證，允許他不學(xué)習(xí)馬克思主義。那獨立自由的學(xué)術(shù)秀，就是出自這封信。
對身處馬克思主義思想改造的舊紳權(quán)文化象牙塔的精英主義分子來說，陳寅恪的公然挑戰(zhàn)馬克思主義，無異于一針雞血，其引起的持續(xù)亢奮，勢必持續(xù)到紳權(quán)象牙塔坍塌為止。
所以陳寅恪的被人津津樂道，一方面是因為他死保門閥優(yōu)越感堅持視人民群眾為草芥，一方面是因為他不僅心里面反對馬克思主義還敢公然站出來叫板。門閥優(yōu)越感，是紳權(quán)象牙塔的基本磚木結(jié)構(gòu)，而反對馬克思主義，是紳權(quán)象牙塔在新中國的首要任務(wù)。陳寅恪集門閥優(yōu)越秀與反馬克思主義為一身，自然就成了紳權(quán)象牙塔精英主義的精神領(lǐng)袖。
22、梁漱溟的圣賢理想
和陳寅恪不同，梁漱溟不只是象牙塔的精英主義分子，梁漱溟還是象牙塔真正的精英。因此，他在樹立象牙塔威權(quán)，反對新文化建設(shè)上，發(fā)揮的作用比陳寅恪要大得多。
和所有象牙塔的精英主義寄生蟲一樣，陳寅恪基本技能還是嘴炮，除了他的門閥夢之外，其他事情大都停留在口頭上。最著名的比如他的“四不講”就是個自炫自伐到遮天覆地的嘴炮。陳寅恪自稱“前人講的、近人講的、外國人講的、他自己講過的”都不講，前三個且不論，僅“他自己講過的都不講”就很成問題，我也算鉆研過陳寅恪的魏晉隋唐學(xué)，他魏晉隋唐學(xué)部分的見解，加在一起估計也就夠講半天，如果他自己講過的也不講，那他的魏晉隋唐課就算是用廢話兌水，恐怕講上一周也就詞窮了，根本撐不起一個學(xué)期的教學(xué)計劃。所以所謂他自己講過的都不講，只能算是場面上很自負的嘴炮而已，既無法兌現(xiàn)更無法檢驗。
梁漱溟就不同了，梁漱溟可不是躲在象牙塔里打嘴炮的大師，他是走出象牙塔要用象牙塔理念改良社會的“圣賢”。他不是盤踞在象牙塔蔭蔽下的寄生蟲，他是要為象牙塔爭取光榮感和威權(quán)的象牙塔精英。
今天我們回頭來看，梁漱溟的改良是建筑在紳權(quán)馭民的舊框架里，因此既沒有人民的支持又缺乏道義的引領(lǐng)，只能靠買辦政權(quán)施舍勉強維持，不僅沒能摸索出中國出路，反倒成了買辦政權(quán)開明政治的點綴和反共立場的標榜，成為武訓(xùn)的現(xiàn)實版。但在當時，他卻算是象牙塔里要行其所知的大儒，其對象牙塔文化的誠意，較陳寅恪要現(xiàn)實得多。
但紳權(quán)象牙塔精英主義有自己的標準，就像他們對陳寅恪的推崇不關(guān)學(xué)術(shù)一樣，他們對梁漱溟的推崇也不關(guān)他的思想。他們更津津樂道的其實還是梁漱溟是第一個站出來挑戰(zhàn)毛澤東和共產(chǎn)黨的農(nóng)民政策的人。這基本上就是紳權(quán)千百年來“為民請命”道德標榜的時代劇，是最能讓紳權(quán)象牙塔精英主義階層亢奮的文化角斗。
梁漱溟與毛澤東在政協(xié)會上的“對抗”，打響了紳權(quán)象牙塔精英主義反制民權(quán)政治的第一槍。梁漱溟用自己鄉(xiāng)村實驗的高標準去抨擊自力更生的民權(quán)建設(shè)之“低水準”，完全忘了當時自己財政上屈從買辦金主的武訓(xùn)式的幫閑處境，用千古圣賢“站著說話不腰疼”的道德大棒指摘一窮二白艱苦奮斗的民權(quán)政治，著實讓紳權(quán)象牙塔的精英主義陣營士氣大振。
他也由此成為紳權(quán)象牙塔精英主義反抗“民權(quán)暴政”的孤膽英雄。
23、造神游戲——紳權(quán)象牙塔的御劍術(shù)
我前面說到的陳寅恪和梁漱溟，未必就是完全符合真正的陳寅恪和梁漱溟，其中至少有一部分當是被紳權(quán)象牙塔包裝起來的陳寅恪和梁漱溟。
幾千年來，紳權(quán)象牙塔利用自己的文化話語權(quán)，篡改歷史，編造了很多偶像，以維持精英主義的迷信。它用這些偶像規(guī)范社會價值觀，填充它強加整個社會的價值體系，以強化對世俗社會的文化專制。
這種造神游戲，玷污了歷史的清白，把歷史變成紳權(quán)象牙塔的私娼。偶像與真人之間那重重迷霧，就是紳權(quán)象牙塔私娼的妙曼妍妝?？准业曜屓烁呱窖鲋沟目资ト?，宋武廟被命運玩殘的飛將軍，誅獨夫安天下的周武王，不惜餓死抗議周武王弒君的伯夷叔齊……
千百年來，紳權(quán)象牙塔的偶像能占滿一個籃球場，而陳寅恪梁漱溟，只不過是這份濃儷妍妝中的兩個新秀罷了。
萬不可小看這種造神游戲，這種造神游戲是紳權(quán)象牙塔實行文化專制的高能武器，堪稱象牙塔的超級御劍術(shù)。
所謂御劍術(shù)，是劍仙演義中的大招，是說大劍客不用手持寶劍砍砍殺殺，只需隔空駕馭飛劍，就能一招制勝，據(jù)說修為深的劍仙可以千里之外取人首級，而人不知其所為。
當然這都是劍仙奇幻之類的妄語，算是齊東野語小說家言?，F(xiàn)實中當不得真。
但象牙塔的御劍術(shù)倒是實實在在的獨門絕技，他們摶偶造神，利用自己文化話語權(quán)的精湛修為，把偶像之劍祭出，御劍者根本就不必走出象牙塔，就成片成片地收割大眾的智商。
這種御劍術(shù)，在紳權(quán)鼎盛時代被名為教化，其實就是教導(dǎo)民眾歸化象牙塔的文化專制，就是用文化手段捍衛(wèi)象牙塔的政治經(jīng)濟特權(quán)。
這種伎倆在宋代就已經(jīng)成熟，宋代規(guī)模浩大的造神游戲，幾乎改寫了中國古代史。相比之下，好萊塢的文化攻略，只能算是宋代紳權(quán)精英主義的徒子徒孫。
這也就難怪陳寅恪會對宋代如醉如癡，而梁漱溟更把宋儒奉為自己的精神皈依。畢竟，他們是宋代紳權(quán)象牙塔的繼承者，是象牙塔史學(xué)和儒學(xué)的殿軍人物，他們是紳權(quán)時代最后的御劍者。從這個意義上講，他們二人的確可以算是紳權(quán)象牙塔大師的背影。
24、絕對權(quán)力下的絕對腐敗
紳權(quán)象牙塔在文化上擁有絕對權(quán)力，自宋代以來，象牙塔精英獨擅文化權(quán)達一千多年。
文化話語權(quán)有一個最變態(tài)的優(yōu)勢，那就是它可以把所有榮譽歸到自己名下，卻不需要付出任何努力。也因為這點便利，好名崇譽成了紳權(quán)象牙塔內(nèi)部掌握的核心價值觀。在這種極端個人主義的價值觀統(tǒng)御下，紳權(quán)象牙塔充斥著令人作嘔的偽善與讓人噴飯的迂腐。
偽善者且不論，即便那些一心要為天下蒼生謀福利的真儒，說到底也是把為蒼生造福當成謀大名的資本，與自己的名望相比，蒼生實不足道。
即如《儒林外史》的杜少卿，算是嵌崎磊落的君子了，在當時儒林算是能寄天下任的大儒，但他拒絕出仕做官，理由竟是怕做不出什么成績到頭來惹天下笑。怕惹天下笑，就不肯去為謀天下事略作努力和嘗試，這活脫脫地刻畫出象牙塔小圈子真實的精神面貌。
杜少卿雖然慷慨好施散盡家財，被譽為海內(nèi)豪杰，但那只是他不把錢財放在心里，在他十分看重的名這個問題上，他其實也是個根毛不拔的精致的利己主義者。這大約就是儒最終在《儒林外史》中走上末路的原因吧？
天下板蕩，四海浮沉，總應(yīng)該有人像周武王那樣站出來謀天下事，哪怕是被伯夷叔齊詆毀也在所不惜。這本來就是紳權(quán)象牙塔起步之初的偉大先驅(qū)的氣魄。遺憾的是，到了紳權(quán)象牙塔的末世，連杜少卿那樣的豪杰，都抱殘守缺死守著自己那點名望，寧愿與天下沉淪也不肯挺身而出。
紳權(quán)的落日霧靄沉沉，竟連一點兒余暉也沒有留下。
如果杜少卿已經(jīng)淪為精致的利己主義者，那紳權(quán)象牙塔的腐敗也就無可救藥了。
阿克頓勛爵有一句名言：“絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐敗?！?/p>
很遺憾，紳權(quán)象牙塔在宋代就在文化上奪取了這種絕對權(quán)力，并死守著絕對權(quán)力上千年之久。千年里，它拒絕任何監(jiān)督，扼殺所有質(zhì)疑，肆無忌憚地把文化權(quán)利用在為自己謀利益的各種無恥操作中，用名利絞索勒索全社會。上千年只知有己不知有人，上千年己所不欲全施于人的狂歡，最終連杜少卿這種海內(nèi)義士都淪為精致的利己主義者，紳權(quán)象牙塔也在絕對腐敗中耗盡了它最后一絲生氣，終成為死而未僵的百足毒蟲。
25、精英主義是紳權(quán)的不散陰魂
雖然紳權(quán)象牙塔早在《儒林外史》的時代就已死而未僵生氣全無，但精英主義這象牙塔的不散陰魂卻活力無限，依舊活躍在新社會的各個角落。
經(jīng)過新中國最初三十年的短暫相持，舊紳權(quán)象牙塔的精英主義終于借著“思想解放”的狂潮卷土重來，以鋪天蓋地的聲勢，迅速沖絕了民權(quán)文化的簡陋堤防，淹沒了民權(quán)文化稚拙的成果，迅速占領(lǐng)了思想文化高地，恢復(fù)了暫別三十年的文化威權(quán)。
關(guān)于思想解放，這里面有個要點需要特別說明一下。
所謂思想解放，其實是針對原有的思想束縛而言的，為清除左傾流毒所必需。但并不是所有的思想“束縛”都是左傾流毒，比如對精英主義思想意識的束縛，就是民權(quán)文化發(fā)展所必需。遺憾的是，四十年前的思想解放并沒有理清這中間的關(guān)節(jié)，對紳權(quán)象牙塔的精英主義更是缺乏最基本的認識，以至于在寬赦冤獄的同時，竟放出了這個罪大惡極的上古魔王，基本斷送了剛剛起步的民權(quán)文化建設(shè)。
于是精英主義這個象牙塔的不散陰魂，便施展嫻熟的文化斗爭手段，迅速引著還鄉(xiāng)團殺回文化界，實現(xiàn)了紳權(quán)象牙塔回光返照式的逆襲。
26、精英主義的奪權(quán)組合拳
精英主義的奪權(quán)套路大約分為如下十路。
其一，走司馬遷《報任安書》的路子，修剪事實，重組事件，把自己塑造成文化上的殉道者政治上的受害者，以迅速累積聲望資本，傷痕文學(xué)就是其主要表現(xiàn)形式。因缺乏司馬遷的剛健骨力，于是少了幾分可敬佩的風采，但反過來看也越發(fā)地顯得清白純潔惹人憐愛。
其二，追隨胡適的腳步，盡可能摧毀革命文化的根基，銷毀革命文化的成就，詆毀革命文化的聲譽。完全剔除階級斗爭，全面引進普世價值，引洋為援、挾洋自重，借著西方輿論的聲援，顛覆中國的民權(quán)核心價值觀。
其三，借鑒司馬遷開脫李陵的辦法，大興翻案之風，慈禧太后成了撐持危局的女強人，李鴻章成了忍辱負重的朝廷柱石，袁世凱成為勇于為探索中國出路的先行者，而《走向共和》也成了紳權(quán)精英主義大舉逆襲的集結(jié)號。
其四，新一輪造神狂潮，將紳權(quán)精英主義再次送上象牙塔尖。陸建東的春秋筆法讓陳寅恪跨出偏門專業(yè)成為大眾偶像，章詒和的如煙往事則把新中國的文化山吹噓成濁世蓬萊，唐浩明接過蔣委員長的接力棒把曾國藩奉為亞圣，而官媒主推的遠征軍影視劇讓被歷史淘汰的國民黨政權(quán)重新成為時代的寵兒。精英主義終于把持了話題設(shè)置權(quán)。
其五，與公知媒體沆瀣一氣，打著還原歷史真相的旗號散播歷史虛無主義，全方位詆毀民權(quán)革命的偉大領(lǐng)袖，妄圖把民權(quán)文化的最后根基掃蕩殆盡，用指鹿為馬的媒體話語霸權(quán)，馴化已被革命文化啟蒙過的民權(quán)政治，圍毆民權(quán)文化斗士，震懾民權(quán)文化擁躉。
其六，與無良媒體勾結(jié)，假開放包容與世界接軌之名，大肆傳播娛樂文化，用娛樂至上洗掉年輕人最后的革命熱情，用心理舒適區(qū)的溫水，猛煮為紳權(quán)賠補元氣的青蛙。十幾年下來，八九點鐘的太陽成了八九十個偶像的粉絲，革命文化的最后余暉也在娛樂的歡聲笑語中黯然沉寂。
其七，傾盡全力防止人民被重新組織起來。民權(quán)是精英主義的死敵，四分五裂的人民無所謂權(quán)力，因此為了遏制民權(quán)，必須讓人民保持四分五裂的狀況。于是傾銷自由主義價值觀，鼓吹個人主義，把集體主義污名化，甚至把同志這個神圣的字眼用在性倒錯者頭上，讓每個人以被組織起來為恥。幾乎徹底瓦解了民權(quán)的群眾認同。
其八，管控社會輿論導(dǎo)向，注意各種新動向，把任何可能引起民權(quán)文化光榮積極回憶的苗頭扼殺在萌芽中。比如汶川地震期間，涌現(xiàn)出大批舍己為人的英雄，讓人民重又憶起民權(quán)創(chuàng)造偉大奇跡的光輝歲月，在譚千秋那樣的英雄身上，人民看到了歐陽海、雷鋒、王進喜、焦裕祿們的身影。于是精英主義推出范跑跑，用蘸滿狗屎的腳從億萬中國人的良心上踩過，成功鎮(zhèn)壓了民權(quán)文化的一次寶貴的覺醒機遇。
其九，全面蔓延文教領(lǐng)域，把電影《武訓(xùn)傳》的文化攻略發(fā)揚光大，出版界、影視界、學(xué)術(shù)界彼此呼應(yīng)，與境外勢力聯(lián)動，推出各種假人性反思之名行政治反動之實的文藝作品，充分利用已經(jīng)獲得的文化優(yōu)勢，對民權(quán)政治實施圍剿。并且挾洋自重，借境外勢力的烘推站臺，為反民權(quán)政治的文藝張勢。甚至組建公知大軍，由挾洋自重邁向以洋為刃，用虛構(gòu)的中西對比，全面打壓民權(quán)政治的制度自信和文化自信。
其十，與律政和媒體聯(lián)動，揪住一些社會突發(fā)事件，制造熱點，帶動節(jié)奏，煽動被娛樂窒息被馴化壓抑的民情，把民情的躁動引向體制對抗，策劃各種群體事件，妄圖趁亂渾水摸魚，全面復(fù)辟紳權(quán)象牙塔精英主義喪失近半個世紀的政治和經(jīng)濟特權(quán)。
這就是紳權(quán)象牙塔精英主義的十路組合拳。
如果說前面的文字我大都得自史料，或有不周之慮也未可知，那這十路組合拳，卻是我四十年的所見所聞，是我作為目睹文化還鄉(xiāng)團的親歷者的口述史，是非之辨，唯立場是論，實在也沒有什么周不周的問題了。
四十年來，紳權(quán)象牙塔精英主義憑借這十路組合拳，橫行中國，呼風喚雨，將文化還鄉(xiāng)團的逆襲造出國民黨宣傳部的聲勢，把人民重又踩在腳下。人民在文化上吃二遍苦受二茬罪，成了紳權(quán)精英主義奴役的對象。
這四十年的紳權(quán)文化還鄉(xiāng)團之旅，算是中國近六百年文化上最黑暗的時代，除宋之外無出其右。之所以說它最黑暗，是因為它把曾經(jīng)見過光明的人民重又推向黑暗的文化深淵，惟之前的光明愈麗，故繼之的黑暗愈深。
27、紳權(quán)象牙塔的亢龍之悔
如果說宋代紳權(quán)象牙塔通過一千多年的奮斗，終于走上九五之位，那么盤踞九五之位上千年之后，隨著皇權(quán)垮臺，紳權(quán)象牙塔終于爬過最后一級，榮登上九之位，臻窮高極致之地，呈亢龍有悔之相。
所謂亢龍有悔，就是乾卦六爻發(fā)展到極致，就有陽極生陰的趨勢，因此這亢極中的悔，就生出一絲坤元，轉(zhuǎn)入坤卦初六的履霜堅冰至。這是易理陰陽消漲變化的一般規(guī)律。
而紳權(quán)象牙塔的亢龍有悔，就是民權(quán)文化的履霜堅冰至，紳權(quán)象牙塔的最后瘋狂，就是民權(quán)文化的生機萌動。這也是文化博弈勢力消漲的一般規(guī)律。
紳權(quán)象牙塔，失去了皇權(quán)的屏障，就只能自己上陣與民權(quán)博弈，雖然努力把自己打扮成人民之友的假象，但在利益紛爭的刺刀見紅中，其反人民的立場總不免露出狐貍尾巴。當它不得不站在人民對面親自實施文化專制權(quán)時，它和人民的關(guān)系就再難用蒙蔽、愚弄、教化和裹挾來彌合了，它成了孤零零豎在人民面前的文化黑手，手上高懸著文化專制的霸主皮鞭。這種赤裸裸的鎮(zhèn)壓，最終把它困在上九的亢極之位，再沒有回旋余地。公知在中國的昨天和今天，就是紳權(quán)象牙塔亢龍有悔的活生生的例子。
而紳權(quán)象牙塔在文化上對人民的極限施壓，必定會把人民擠壓到一起，從而凝聚成基本的民權(quán)形態(tài)。雖然這絕非紳權(quán)文化專制的本義，但歷史上不止一次重復(fù)這樣的故事，紳權(quán)的剝削和壓迫把人民動員起來，發(fā)動改朝換代的暴動。歷史上紳權(quán)和民權(quán)的這種乾坤興替，構(gòu)成了歷史周期律的主旋律。
但這一次與歷史上任何一次都不一樣，這一次民權(quán)經(jīng)受過最先進的革命思想的洗禮，他們的思想深處還保持著最光榮的偉大革命的記憶，他們曾攜手走在大路上以主人翁的姿態(tài)為全天下奮斗過，這一次民權(quán)領(lǐng)略過險峰上的無限風光，見證過偉大民權(quán)彪炳史冊的光明。把這樣一種具備偉大革命傳統(tǒng)的民權(quán)重新推回文化的黑暗中去，是很危險的事情。
見證過光明的人，再也不會被黑暗屈服。所以，這一次紳權(quán)象牙塔的亢龍之悔，很可能就是紳權(quán)象牙塔的末日之兆。因為偉大的民權(quán)革命領(lǐng)袖已經(jīng)找到破除周期律的法寶，這一次民權(quán)不會再和它玩陰陽興替的把戲，這一次，民權(quán)文化將徹底埋葬象牙塔，開創(chuàng)自己的時代。
28、當代精英主義之死穴
二十年前，我寫了此生第一部文化評論集《造神游戲》，在那里探討了精英主義在當代的反動本質(zhì)，但當時正是精英主義在大陸死灰復(fù)燃的時候，雖然不如現(xiàn)在強勢，但卻呈現(xiàn)強大的生長力，算是精英主義回潮的上升期，我對精英主義的濫觴深感憂慮。那時我自比《皇帝新裝》里的孩子，把自己扮成一個悲壯的吹哨人。
但二十年后的今天，當我又一次站在這個題目面前的時候，我發(fā)現(xiàn)，雖然精英主義已經(jīng)氣焰熏天，早非二十年前的寒酸局促，但也早失去了二十年前的鋒芒銳氣。今天的精英主義，居高位而德不配、擅大名而實難副，又在眾目睽睽之下充分表現(xiàn)自己的欲望，因此充分暴露了致命死穴，在亢龍之悔中呈現(xiàn)出極致的虛弱。
當代精英主義的死穴就是雖仍努力把持文化知識，但基本上全無文化修養(yǎng)。
文化知識是可以惡補的，是可以填鴨式學(xué)習(xí)的，一個精英主義分子，只要花上三五年工夫，就能夠掌握一些可以歧視人民的文化知識，但文化修養(yǎng)不行，文化修養(yǎng)必須一點點滋養(yǎng)，既不能速成更無法急就。
中國文化修養(yǎng)的標志就是詩，詩是語言藝術(shù)的最高形式，是文化密碼的直觀載體，是民族情感的生動寫照，更是文明基因的情感傳承。它就是文化修養(yǎng)的最終標準?？匆粋€人的文化修養(yǎng)如何，從他的詩教詩品及他對詩的理解和感受入手，是最為直觀的。
詩在唐代成為顯學(xué)，被紳權(quán)象牙塔竊為自己的文化標榜，是紳權(quán)象牙塔文化光環(huán)中最耀眼的那一環(huán)。
唐代之后，紳權(quán)象牙塔一直把持詩歌，雖然北宋之后，紳權(quán)象牙塔創(chuàng)作的詩歌，能入眼的寥寥可數(shù)，但精英主義把民歌詞曲排除在象牙塔外，所以乏善可陳的象牙塔詩群還是成了文化修養(yǎng)的最高象征。
可惜這一切被新文化白話文運動給打碎了，象牙塔的精英主義之詩教傳承斷在了1919年。從那一年開始，舊詩滾落塵埃風光不再，新詩斷了舊傳統(tǒng)忘了新出處成了無源之水無本之木。詩教更是被社會動蕩文化亂局搖蕩得七零八落，撕掉了紳權(quán)象牙塔用詩維系的最后一塊遮羞布，紳權(quán)象牙塔“獨擅詩的修養(yǎng)”，這貫穿元明清的謊言被徹底戳穿。從此，紳權(quán)象牙塔踏上了有文化知識卻沒有文化修養(yǎng)的不歸路。
而新中國成立，教育普及，全民文化程度的提高，在詩歌上極大縮短了紳權(quán)象牙塔與人民之間的差距，更是為有知識沒修養(yǎng)的紳權(quán)象牙塔雪上加霜，使紳權(quán)象牙塔在修養(yǎng)的滑梯上越滑越遠。被紳權(quán)精英主義極限吹捧的文學(xué)大咖，其附庸風雅的詩歌習(xí)作，如瓦匠和泥，而被大眾傳媒極限包裝的學(xué)術(shù)明星，其解詩論詩評詩品詩的方法如屠夫分肉，凡此種種，空擅浮名，其詩教程度，尚不及民間詩壇中下水平，紳權(quán)象牙塔詩教之凋零，真到了觸目驚心不得不大白天下的地步。
喪失了詩歌這一文化權(quán)威的支柱，紳權(quán)象牙塔的精英主義，就喪失了文化修養(yǎng)的甲胄，當它如赤膊的許褚般揮舞知識的砍刀四處殺伐的時候，一個擅竊文化權(quán)力濫行文化專制的粗陋“叫獸”“磚家”的粗毛尾巴，就明晃晃地擺在全天下面前了。
因此喪失了詩歌這一文化修養(yǎng)的庇護，是紳權(quán)象牙塔最大的缺漏，特別是當詩教并未失傳只是棄象牙塔而去的時候，詩歌，這一文化修養(yǎng)的崇高標志，就成了當代精英主義的死穴。
29、當代精英主義的死局
二十年前，我創(chuàng)作《造神游戲》的時候，曾經(jīng)與人討論過象牙塔精英主義的前途問題。當時的精英主義勢頭正勁，但我堅持認為，不出二十年的時間，精英主義知識分子就會“把臉牢牢地貼在錢的屁股上”。
這話今天回頭看，算是被不幸言中了。
雖然文化還鄉(xiāng)團大舉“還鄉(xiāng)”，但世界也已今非昔比，民權(quán)雖然在文化上放水經(jīng)濟上放松，但政治上卻沒有放手，任文化還鄉(xiāng)團鼓噪體制改革，但民權(quán)政治守住了底線，社會主義底色沒變。因此卷土重來的文化還鄉(xiāng)團其實處境也很尷尬。雖然它們親手點燃了紳權(quán)象牙塔的死灰，但喪失了政治屏障和經(jīng)濟支撐的紳權(quán)象牙塔，再也守不住原來的文化“體面”，為了維持自己窮奢極欲的腐朽傳統(tǒng)，它只能向資本低頭。
紳權(quán)象牙塔向資本低頭，已經(jīng)不是第一次。早在明末，紳權(quán)象牙塔一部分新銳勢力就和江浙新興資本勾結(jié)在一起，用文化手段發(fā)動政治攻勢。而1927-1949年間，死灰復(fù)燃的紳權(quán)象牙塔也曾全面倒入買辦資本的懷抱。
但這一次不同于前兩次，前兩次政治環(huán)境都是支持壓迫支持剝削的，紳權(quán)象牙塔的精英主義在那種政治大環(huán)境下如魚得水。這一次不同，這一次政治環(huán)境從法理上是反對壓迫反對剝削的，因此紳權(quán)象牙塔的精英主義就如芒在背。
喪失了政治的庇護，想要復(fù)辟理想的經(jīng)濟地位，就只能賣身資本，成為資本幫閑，買辦走狗，精英主義知識分子，終于把自己的臉全須全影地貼到錢的屁股上。
郎咸平們就是實實在在的力證。
精英主義知識分子毫不掩飾地成為資本幫閑、買辦走狗，成為財富的應(yīng)聲蟲，從根本上斷送了紳權(quán)象牙塔用謊言和霸權(quán)維持上千年的文化標榜。
民國時期的象牙塔精英主義卷入利益爭奪，已經(jīng)在歷史面前讓紳權(quán)象牙塔跌落神壇，當代象牙塔精英主義，甚至連大張旗鼓的爭名逐利都不敢當，只能蜷縮在買辦資本和境外顛覆勢力的羽翼下做跳梁舞，由堂皇君子淪為營茍小丑。君子而小人尚可以勉強撐住民國精英主義的最后體面，君子而小丑，就徹底置紳權(quán)象牙塔于萬劫不復(fù)的死局。
深陷死局的紳權(quán)象牙塔精英主義，已經(jīng)觸摸到紳權(quán)象牙塔末日之門的把手。
曾經(jīng)解綁紳權(quán)象牙塔精英主義的人，終于成了毛澤東思想的遺囑執(zhí)行人，在完全背離其本義和初衷的情況下，用錢的屁股抹掉了精英主義知識分子臉上的濃妝，把紳權(quán)象牙塔精英主義的古老妖孽捆上中國新型買辦總產(chǎn)階級的戰(zhàn)車，并把它們一起推到人民面前，面對民權(quán)文化歷史巨輪的碾壓，為徹底消滅紳權(quán)象牙塔的精英主義，做出了連毛澤東思想都不能一蹴而就的歷史貢獻。
30、我與象牙塔的因緣
看我如此猛厲地抨擊象牙塔，很多人可能會以為，我和象牙塔之間有很深的仇隙。但說來慚愧，我和象牙塔不僅全無仇隙，而且還淵源甚深，我算是象牙塔中不折不扣的叛徒，是主動走出象牙塔與之決裂的文化漂泊者。而且直到今天，我身上還流布象牙塔的流毒，我就象一個帶菌者一樣，穿行在象牙塔的陰魂和民權(quán)文化的陽光之間。
先父堪稱司馬遷的殘粉，我四歲識字，識字前的文化時光，基本都是在先父講誦《太史公自序》和《報任安書書》中度過的，我差不多算是用司馬遷的兩篇代表作學(xué)習(xí)的母語。這種不可理喻的熏陶，讓我和紳權(quán)象牙塔結(jié)下了不可理喻的因緣。我對司馬遷的感情，已經(jīng)超出了粉絲的界限，陷入移情的旋渦。直到二十歲，我的理想一直是“青史留名”，即便不能成為司馬遷那樣的史學(xué)大師，也要把自己的名字寫在司馬遷那樣的史學(xué)巨著中。這份狂熱，影響了我一生的學(xué)術(shù)探索和人格建設(shè)。
后來，大約十四歲的時候，我開始真正投入古典文獻的鉆研揣摩，而我走入象牙塔學(xué)術(shù)的第一站就是莊子，我古典學(xué)術(shù)的開蒙篇就是莊子的逍遙和秋水。莊子的恣肆奔放憤激勇睿，一掃史家的深厚沉郁，成為我青春的主旋律。那時我還不知道，我正憑借史學(xué)和文藝這兩只腳，一步步走入象牙塔的核心，不知不覺觸摸到象牙塔的靈魂。從此，我的精神品格都深深地打上象牙塔的烙印。
二十幾歲的時候，為求立身出處，我鉆研唐代文化史，建立了以唐代為基本架構(gòu)的紳權(quán)象牙塔知識體系，用詩學(xué)將此前的史學(xué)和子學(xué)陶鑄在一起，算是基本確立了我的古典文化觀。我的古典文化觀，服膺象牙塔的精英，但對象牙塔的精英主義深惡痛絕。于是，三十幾歲的時候，我發(fā)起了此生第一輪對精英主義的批判，就是《造神游戲》。
但《造神游戲》其實是站在精英立場上，對精英主義展開的批判，里面透著紳權(quán)象牙塔精英對紳權(quán)象牙塔的精英主義寄生者的全部鄙視反感與厭惡。當時的我，離民權(quán)文化，比精英主義離民權(quán)還要遙遠，當時的我，是把欺世盜名裝腔作勢的精英主義者也看成垃圾的超級精英主義者。我不能原諒沒有精英的實力卻竊占精英的名譽，我更不能原諒假精英主義之勢行文化專制的狗仗人勢。我對精英主義的全部惡意，在《造神游戲》中表現(xiàn)得淋漓盡致，《造神游戲》，見證了我至清無魚的頑固的紳權(quán)象牙塔立場。
可以說，《造神游戲》是我紳權(quán)象牙塔反動立場登峰造極之作。從那之后，兩方面因素讓我和象牙塔漸行漸遠，最終走到今天這個位置，成了反噬象牙塔的叛逆，為民權(quán)文化站臺的鼓手。
第一方面因素，我挾深厚文化修養(yǎng)沉潛社會最底層，如惠能踏碓般，磨洗了象牙塔的浮華，也正是在沉潛底層的二十余年，我覺悟了惠能下下人上上智的真諦，頓悟了惠能頓教與迦葉頭陀的內(nèi)在聯(lián)系。那是翻天覆地的覺悟，從根本上扭轉(zhuǎn)了我之前對紳權(quán)象牙塔的看法，使我從理論上到實踐上都徹底站到馬克思主義一邊。
第二方面因素，我憑深厚文化修養(yǎng)打磨當代舊體詩，并在舊體詩壇薄有威名，曾三次阻擊精英主義對當代舊體詩的同光化，為大眾詩權(quán)做奮臂呼。沉潛底層的舊體詩實踐，讓我別開心眼，了解了詩歌的真正源泉，因此對紳權(quán)象牙塔千秋以來的文化壟斷和專制謊言有了嶄新的認識，從文藝觀上徹底站到了馬克思主義一邊。
但即便如此，我也只是在大方向大問題大關(guān)節(jié)上，站到了民權(quán)文化一邊，在細微言行出處之際，我的紳權(quán)象牙塔余毒仍然很嚴重。
比如要求我去做大家都在做的事我就難免心理很抵觸，哪怕是身份證拍照或者打疫苗這樣的事也不例外；
再比如直到現(xiàn)在我也不習(xí)慣在大廳里與人聚餐總覺得吃飯的時候有陌生人在視線之內(nèi)會很局促，至于大排檔就更不用提了；
再比如一事臨頭的時候我內(nèi)心里的首選往往是不當與之言而與之言謂之失言，我的本義是寧可被誤解也不屑溝通的；
更比如我基本上對別人沒有道德上的要求，別人可能以為我是大度，但我自己內(nèi)心深處深知這不是大度，而是我認為大部分人無法承擔道德責任……
我的悍然不畏社會壓力，殊非時下象牙塔精英主義可想象，我反對教育半殖民化，就拒絕把孩子送到學(xué)校，反對醫(yī)療產(chǎn)業(yè)化，孩子至今一片西藥沒吃過……
我的“熱愛自由獨立”更非陳寅恪之類所敢當，我不需要教授的津貼文化巨擘的名頭，就甘愿為文化做那逆行的背影，當陳寅恪徘徊于韓愈段文昌之間時，我早在陶淵明和司馬遷的窮困顛沛中死守文化的威權(quán)與尊嚴。
這聽起來像是自伐，但今天站在民權(quán)文化的立場上審視這些氣節(jié)，我不無慚愧地告訴大家，這些都是紳權(quán)象牙塔的余毒，這些余毒都是紳權(quán)象牙塔頂流的精神標簽，是象牙塔精英自律的標配，它算是比精英主義更反動的超級精英主義。和“地鐵味道”“時光流逝”等精英主義標榜不同，后者唯恐別人不知道它的與眾不同，而我卻唯恐別人察覺我的“與眾不同”，于是就有了謙和的微笑恭順的容貌來掩飾本心，這才是紳權(quán)象牙塔教養(yǎng)里最常見也最不堪的虛偽。我想我怕是一生也無法從靈魂深處清除這些超級精英主義的余毒。
這就是我的親身體會，在紳權(quán)象牙塔的精神世界里侵染大半生，已經(jīng)很難成為民權(quán)文化新人了。但我還是要矢志為消滅紳權(quán)象牙塔而奮斗終生，這不關(guān)感情問題，這是正義問題，事實上我對紳權(quán)象牙塔的精神飽含感情，但人壓迫人人剝削人的世界必須消滅，用虛妄和夸誕撐起的文化藩籬必須拆除，那些我為之不惜犧牲誓死捍衛(wèi)的東西，就是早該掃入歷史垃圾堆的封建余孽。
最后，讓我用最近紅透網(wǎng)絡(luò)的一段《革命者》臺詞結(jié)束這篇長文吧，它最能代表我此刻的心情：
“我從黑暗中反叛而來，卻不屬于未來的光明之地。我的腳踏在黑暗和光明的交鋒處上，或許有一天黑暗會把我吞噬?？墒菫榱巳嗣瘢瑸榱四銈兡茏呦蚬饷?，擁抱光明。我，我愿意去直面黑暗，因為我相信，終有一天陽光會普照整片中國大地，我堅信！”
我祖籍樂亭，系出封建門閥反動大姓趙郡李氏，是李大釗同枝近派的子孫，在此我就用李大釗的鏗鏘誓言，告慰先輩砥礪自心感召后進，為推翻封建大山做獅子吼吧。
作者李夢癡簡介：
自況
馬導(dǎo)師私淑弟子，毛教員星火余薪。
體制外文化學(xué)者，傳統(tǒng)內(nèi)舊體詩人。
自述/知命前
江湖落拓事無成，空把浮生許太平。
時調(diào)不煩人欲淺，一襟煙雨即余生。
自述/知命后
鬼雄前世烈，造化此生新。
儒法喪家犬，夷齊掘墓人。
問心還問跡，憂道不憂貧。
劍掃春風遍，天花未染身。
作者畫像（金雨畫）
