——明代句容狀元李春芳探秘
▓ 李洪文
（三十七）《西游記》第四回“大金葫蘆”影射句容茅山是天下“第一福地”
華陽洞天主人?！段饔斡洝分猩婕熬淙菝┥降脑睾芏啵撼擞小案５亍薄岸刺臁薄跋舌l(xiāng)”“仙山”“道祖山”“方隅山”“石龍山”“海江山”“大靈山”“小靈山”“方山”“丹崖”“大地根”“黃精”“水簾洞”“通海橋”“海眼泉”“茅盈”“三天門”“三清殿”“符”“箓”“咒”“佛道同修”“李春芳祠”等元素之外，還有茅山“葫蘆”之元素。
第一福地·茅山葫蘆 崇禧萬壽宮·九霄道人供圖
《西游記》第四回出現(xiàn)有“大金葫蘆”：
初登上界，乍入天堂。金光萬道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧。只見那南天門，碧沉沉琉璃造就，明幌幌寶玉妝成。兩邊擺數(shù)十員鎮(zhèn)天元帥，一員員頂梁靠柱，持銑擁旄；四下列十數(shù)個金甲神人，一個個執(zhí)戟懸鞭，持刀仗劍。外廂猶可，入內驚人：里壁廂有幾根大柱，柱上纏繞著金鱗耀日赤須龍；又有幾座長橋，橋上盤旋著彩羽凌空丹頂鳳。明霞幌幌映天光，碧霧蒙蒙遮斗口。這天上有三十三座天宮，乃遣云宮、毗沙宮、五明宮、太陽宮、化樂宮……一宮宮脊吞金穩(wěn)獸；又有七十二重寶殿，乃朝會殿、凌虛殿、寶光殿、天王殿、靈官殿……一殿殿柱列玉麒麟。壽星臺上，有千千年不卸的名花；煉藥爐邊，有萬萬載常青的瑞草。又至那朝圣樓前，絳紗衣星辰燦爛，芙蓉冠金璧輝煌。玉簪珠履，紫綬金章。金鐘撞動，三曹神表進丹墀；天鼓鳴時，萬圣朝王參玉帝。又至那靈霄寶殿，金釘攢玉戶，彩鳳舞朱門。復道回廊，處處玲瓏剔透；三檐四簇，層層龍鳳翱翔。上面有個紫巍巍、明幌幌、圓丟丟、亮灼灼、大金葫蘆頂；下面有天妃懸掌扇，玉女捧仙巾。惡狠狠掌朝的天將，氣昂昂護駕的仙卿。正中間，琉璃盤內，放許多重重迭迭太乙丹；瑪瑙瓶中，插幾枝彎彎曲曲珊瑚樹。正是天宮異物般般有，世上如他件件無。金闕銀鑾并紫府，琪花瑤草暨瓊葩。朝王玉兔壇邊過，參圣金烏著底飛。猴王有分來天境，不墮人間點污泥。
“紫巍巍、明幌幌、圓丟丟、亮灼灼、大金葫蘆”影射句容茅山是天下“第一福地”。
為什么這樣說呢？
首先，“葫蘆”是《西游記》中“福星”的標志性配飾。
《西游記》第二十六回有“福祿壽”三星相關的一段描寫：
盈空藹藹祥光簇，霄漢紛紛香馥郁。彩霧千條護羽衣，輕云一朵擎仙足。青鸞飛，丹鳳筼，袖引香風滿地撲。拄杖懸龍喜笑生，皓髯垂玉胸前拂。童顏歡悅更無憂，壯體雄威多有福。執(zhí)星籌，添海屋，腰掛葫蘆并寶箓。萬紀千旬福壽長，十洲三島隨緣宿。常來世上送千祥，每向人間增百福。概乾坤，榮福祿，福壽無疆今喜得。三老乘祥謁大仙，福堂和氣皆無極。
“執(zhí)星籌，添海屋”，典出蘇軾《東坡志林》：“嘗有三老人相遇，或問之年。一人曰：‘吾年不可記，但憶少年時與盤古有舊。’一人曰：‘海水變桑田時，吾輒下一籌，爾來吾籌已滿十間屋?！蝗嗽唬骸崴丑刺?，棄其核于昆侖山下，今已與昆侖齊矣。’以余觀之，三子者與蜉蝣朝菌何以異哉？”故此句描寫的是壽星。
“腰掛葫蘆”描寫的是福星，且“葫蘆”是“福星”的標志性配飾。
《乾隆句容縣志》卷四·玉晨觀
“寶箓”描寫的是“祿星”，“箓”即影射“祿”字。
“概乾坤，榮福祿，福壽無疆今喜得”一句中，究竟是哪一個人“今喜得”“福祿”“福壽”呢？當然是影射作者“華陽洞天主人”了?！叭A陽洞天主人”如果是吳承恩，那他有沒有“福祿壽”三者皆占全呢？從吳承恩擔任縣丞和荊府紀善的官職來看，其“祿”尚有欠缺。而李春芳是狀元首輔，享年七十五，子孫繁茂，可謂“福祿壽”三者皆得，當然有“拄杖懸龍喜笑生”“福壽無疆今喜得”之“喜”了。吳承恩是沒有資格享受“龍頭杖”待遇的，而李春芳是“少師、太子太師”，“三朝元老”“拄杖懸龍”資格十足老矣！
其次，《西游記》中女媧在“昆侖山腳下”發(fā)現(xiàn)“紫金紅葫蘆”，而此“葫蘆”最后來到“仙都”茅山。
《西游記》第三十五回有“葫蘆”起源之故事：
那魔見了大驚道：“他葫蘆是那里來的？怎么就與我的一般？縱是一根藤上結的，也有個大小不同，偏正不一，卻怎么一般無二？”他便正色叫道：“行者孫，你那葫蘆是那里來的？”行者委的不知來歷，接過口來就問他一句道：“你那葫蘆是那里來的？”那魔不知是個見識，只道是句老實言語，就將根本從頭說出道：“我這葫蘆是混沌初分，天開地辟，有一位太上老祖，解化女媧之名，煉石補天，普救閻浮世界。補到乾宮觸地，見一座昆侖山腳下，有一縷仙藤，上結著這個紫金紅葫蘆，卻便是老君留下到如今者?！贝笫ヂ勓?，就綽了他口氣道：“我的葫蘆，也是那里來的?！蹦ь^道：“怎見得？”大圣道：“自清濁初開，天不滿西北，地不滿東南，太上道祖解化女媧，補完天缺，行至昆侖山下，有根仙藤，藤結有兩個葫蘆。我得一個是雄的，你那個卻是雌的?！蹦枪值溃骸澳f雌雄，但只裝得人的，就是好寶貝?！贝笫サ溃骸澳阋舱f得是，我就讓你先裝。”
據(jù)此，盤古開天辟地之后，女媧補天之際發(fā)現(xiàn)了“昆侖山腳下”“一縷仙藤”“上結著這個紫金紅葫蘆”，影射“葫蘆”是女媧時代的仙家寶貝?！皡s便是老君留下到如今者”一句，影射此“葫蘆”又從女媧手中傳承給了“老君”。
《西游記》第五回談到了“老君”：“兜率宮是三十三天之上，乃離恨天太上老君之處”。
“老君”的“葫蘆”究竟是做什么用的呢？《西游記》第五回也有交代：“大圣直至丹房里面，尋訪不遇，但見丹灶之旁，爐中有火。爐左右安放著五個葫蘆，葫蘆里都是煉就的金丹?！?/p>
那“三十三天之上”的“兜率宮”之“丹灶”“丹爐”在哪里呢？
其實就在道教茅山。因為《西游記》第一回詞賦《勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！分芯蛯挼ぶ刈髁私淮浩渲小八鸱接绺叻e土”一句的意思是在句容茅山方隅山用“李真人井水”煉“九鼎丹”；“丹崖怪石”即指煉丹地點在茅山大茅峰（茅山元符宮有為嘉靖皇帝祝壽所建的萬壽臺，立柱石刻楹聯(lián)“翠巘捧仙臺華陽真氣；丹崖飛紺殿河上玄風”中即有“丹崖”一詞），而“怪石”也與女媧補天的“煉石”相呼應。再者，道教茅山的“三天門”即指“三清天之門”，其就在“三十三天之上”。故此，“老君”煉丹之地即在道教茅山，而裝仙丹的“紫金紅葫蘆”從此來到了道教茅山。又因為“紫金紅葫蘆”是女媧時代的仙家至寶，是“?！钡南笳鳎缘兰颐┥阶匀环Q為“福地”，而天下的“葫蘆”再沒有道家茅山的早，故此茅山又當之無愧地稱為“第一葫蘆地”，即天下“第一福地”。
第三，句容茅山稱“仙都”“玄都”，而“玄”字造字本意即“葫蘆”。
“玄都”指道家的無上仙境，全名“玄都紫府”，乃是太上老君所居之地?！靶肌泵┥蕉嘁姽湃俗髌?。
梁陶弘景《青元觀碑記》：“道冠兩儀之先，名絕萬物之始者……仙公赤烏七年太歲甲子八月十五日平旦升仙，長往不返。恒與郭聲子等相隨久，當授任玄都，祗秩天爵，佐命四輔，理察人祗。瞻望舊鄉(xiāng)，能無累累之嘆；顧盼后學，庶垂汲引之慈。敢籍邦族末班，仰述真仙遺則云?！?/p>
李維楨《茅山游記》有：“金壇曹太史造老君庵其上，子祖鶴修之，蓋因李德?！睹┥饺笥洝罚蕴柹锨逍即蠖慈暗茏?，上為九廟圣主，次為七代先靈，下為一切含識，敬造老君、孔子、尹真人三象?！?/p>
漢字中的“玄”字，在古文字造字上就是一個“葫蘆”的形狀?！墩f文·玄部》中的“玄”字，就像是藤下掛個葫蘆。因此，“玄”字最初是和葫蘆有關系的。上古時代，人類崇拜“葫蘆”，我國現(xiàn)今有20多個少數(shù)民族的圖騰就是葫蘆，此即為明證?！段饔斡洝分械摹按蠼鸷J”是安放在“上界”“天堂”的靈霄寶殿頂上的，道教建筑的頂上也放有“葫蘆”，如茅山宮觀頂上就安放有“葫蘆”，茅山頂宮“三天門”上也擺放有葫蘆。
《西游記》中的葫蘆不是單一出現(xiàn)的，“玄猿”“玄猴”“玄奘”“玄鶴”中之“玄”字也皆有出生于“葫蘆”之影射。
《漢語大字典》·玄
第四，“葫蘆”可裝人，影射人類起源于葫蘆和孫悟空出生于茅山。
《西游記》第三十三回《外道迷真性，元神助本心》有“葫蘆”可裝人的記載：
老魔笑道：“賢弟好手段！兩次捉了三個和尚。但孫行者雖是有山壓住，也須要作個法，怎么拿他來湊蒸才好哩?！倍У溃骸靶珠L請坐。若要拿孫行者，不消我們動身，只教兩個小妖，拿兩件寶貝，把他裝將來罷。”老魔道：“拿什么寶貝去？”二魔道：“拿我的紫金紅葫蘆，你的羊脂玉凈瓶?！崩夏氊惾〕龅溃骸安钅莾蓚€去？”二魔道：“差精細鬼、伶俐蟲二人去?！狈愿赖溃骸澳銉蓚€拿著這寶貝，徑至高山絕頂，將底兒朝天，口兒朝地，叫一聲孫行者！他若應了，就已裝在里面，隨即貼上太上老君急急如律令奉敕的帖兒，他就一時三刻化為膿了?！倍⊙殿^，將寶貝領出去拿行者不題。
“葫蘆”可裝人，影射人類起源于葫蘆，而孫悟空也是起源于“葫蘆”，故孫悟空可以被裝進葫蘆。因此《西游記》第三十四回描寫了孫悟空被裝進“葫蘆”的情景：
卻就忍不住，應了他一聲，颼的被他吸進葫蘆去，貼上帖兒。原來那寶貝，那管什么名字真假，但綽個應的氣兒，就裝了去也。大圣到他葫蘆里，渾然烏黑，把頭往上一頂，那里頂?shù)脛?，且是塞得甚緊，卻才心中焦躁道：“當時我在山上，遇著那兩個小妖，他曾告誦我說：不拘葫蘆凈瓶，把人裝在里面，只消一時三刻，就化為膿了，敢莫化了我么？”
原來“葫蘆”可以裝人，“凈瓶”也可以裝人，《西游記》第三十五回就有“凈瓶”可以裝人的相關描寫：
老魔道：“那瓶子不中用，原是叫人，人應了就裝得，轉把個口訣兒教了那孫行者，倒把自家兄弟裝去了。
據(jù)此，“葫蘆”“凈瓶”都可以裝人，皆影射人類之起源。即“葫蘆”影射男性生殖器，“凈瓶”影射女性生殖器。剛生下的男孩的生殖器就像一個葫蘆嘴，而不論男孩女孩，都是從女性生殖器（“凈瓶”）產生出來的。
第三十二回標題《平頂山功曹傳信，蓮花洞木母逢災》中的“蓮花洞”也是影射女性生殖器?！澳尽?，影射“木子李”，即李春芳之姓“李”?！澳浮保罕緸楦改钢?，因為唐僧是孫悟空的師父，而一日為師則終生為父，故“母”影射“父”。“木母”，即“木子李”（李春芳）的師父，因為唐僧又名玄奘，“玄”字也有“葫蘆”之妙，故“木母”即影射唐僧師父。
縱觀《西游記》，開篇寫宇宙形成，探討萬物和人類起源，而寫孫悟空出生在花果山“福地”（葫蘆口），就是探討人類起源的大話題。宇宙如何形成的、萬物和人類究竟是如何起源的，至今科學家也沒有搞清楚。孫悟空出生在“福地”，既影射華陽洞天主人李春芳出生在茅山，又影射李春芳“前生”是仙人，是從道家茅山的仙葫蘆里面誕生出生的，為什么是從石頭里面出來的呢？影射與女媧煉石補天相關。而“金箍棒”能大能小、能藏耳朵、有金箍等等特點，其就是影射男性的生殖器，故此孫悟空是男性，和李春芳是吻合的。
作者請教鎮(zhèn)江歷史文化名城研究會副會長、鎮(zhèn)江高專原校長、江南大學太湖學院原院長祝誠教授（左）。
作者與國家級非物質文化“茅山道教音樂”代表性傳承人、茅山道教上清派七十八代傳人何春生道長（右）合影。
第五，“葫蘆”寓意“福祿壽”與三茅祖師（茅盈、茅固、茅衷）執(zhí)掌“司命”“定祿”“領死記生”相關聯(lián)。
“葫蘆”寓意“福祿壽”?！段饔斡洝返诙?，“福祿壽”三星配飾分別是“葫蘆”“寶箓”“星籌”，而《西游記》第七回中壽星配飾也有葫蘆和寶箓（葫蘆藏蓄萬年丹，寶箓名書千紀壽。洞里乾坤任自由，壺中日月隨成就），因此“葫蘆”寓意涉及“福、祿、壽”三個方面。這和三茅祖師執(zhí)掌是相關聯(lián)的：
《天皇太帝授茅君九錫玉冊文》載：“今屈宰上卿，總括東岳。又加司命之主，以領錄圖。籍給玉童玉女各四十人，以出入太微受事太極也。治宮赤城，玉洞之府。盈其蒞之，動靜以聞。”
《太上遣赍紫素之書策中君文》載：“太上有命，天真書言。咸陽茅固，家于南關，厥字季偉，受名當仙。位為定錄，兼統(tǒng)地真。使保舉有道，年命相關。勤恭所蒞，四極法全。宮館洞臺，治丹陽句曲之山。固其勗之，動靜察聞?！?/p>
《紫素策小君文》載：“盈固弟衷，挺素該清。雖晚反正，思微徹誠。斷馘六天，才穎標明。今屈司三官，保命建名。總括岱宗，領死記生。位為地仙，九官之英。勸教童蒙，開導方成。教訓女官，授諸妙靈。治法百鬼，典祟校精。關察水源，江河流傾。封掌金谷，藏錄玉漿。監(jiān)植龍芝，洞草夜光。治良常之山，帶北洞之口，鎮(zhèn)陰宮之門。衷其勉之，動靜以聞。”
第六，“葫蘆”是法器，象征太平，與《西游記》第一回詞賦《勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海》相呼應。
勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。勢鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴?，幉萜婊ú恢x，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。
如何才能確?！皠萱?zhèn)汪洋，威寧瑤?！蹦兀恳驗橛谢ü降摹白辖鸫蠛J”可以威震四方、鎮(zhèn)壓四海，確保東洋太平。同時，“葫蘆”可以裝丹、裝人，也可以做法船、噴火，是道家法器和兵器。
《西游記》第二十二回，“葫蘆”可以作“法船”。
那悟凈不敢怠慢，即將頸項下掛的骷髏取下，用索子結作九宮，把菩薩葫蘆安在當中，請師父下岸。那長老遂登法船，坐于上面，果然穩(wěn)似輕舟。
《西游記》第五十一回，“葫蘆”也是“兵器”。
火車兒推出，火葫蘆撒開。
總之，《西游記》第四回“大金葫蘆”影射句容茅山是天下“第一福地”，此為今流行本《西游記》是華陽洞天主人李春芳所校定完稿的又一鐵證。
