【內(nèi)容提要】
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說。是無產(chǎn)階級及其政黨的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。它是人類歷史上第一次站在民權(quán)的角度解釋歷史進程，為人類指明方向的偉大思想。
——摘自《新民權(quán)的現(xiàn)狀與未來》第13節(jié)
中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的理解也有一個發(fā)展的過程，從書齋中的馬克思主義小組，到 知識分子中的中國共產(chǎn)黨，再到工人階級的組織者動員者和領(lǐng)導(dǎo)者的無產(chǎn)階級政黨，最后成長為領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運動通過武裝斗爭奪取全國政權(quán)的民權(quán)運動的偉大領(lǐng)路人。
——摘自《新民權(quán)的現(xiàn)狀與未來》第14節(jié)
毛澤東思想兼具智者的通達，勇者的剛毅，除此以外還獨具仁者的健行與厚德，所以毛澤東思想兼?zhèn)淙手怯?，并以仁為根基，以勇為體，以智為用，締造了戰(zhàn)無不勝的民權(quán)思想文化。毛澤東思想是真正仁者的大道，仁者無敵，因此毛澤東思想亦戰(zhàn)無不勝。
——摘自《新民權(quán)的現(xiàn)狀與未來》第25節(jié)
毛澤東思想不是簡單的方法論，它是完整的民權(quán)思想體系，是建筑在特定的世界觀價值觀之上的方法論，此方法論只有在相對應(yīng)的世界觀價值觀基礎(chǔ)之上才是戰(zhàn)無不勝的。也就是說毛澤東思想是為人民服務(wù)的思想利器，只有應(yīng)用于為人民服務(wù)的時候，它才戰(zhàn)無不勝。
——摘自《新民權(quán)的現(xiàn)狀與未來》第28節(jié)
新民權(quán)的現(xiàn)狀與未來
文/李夢癡
01、巴別塔的民權(quán)隱喻
在討論新民權(quán)之前，我們先回到巴別塔那個故事。
為了重返樂園，人類相約一同建造通天的巴別塔，打算以巴別塔為天梯重返樂園。為了這個共同的目標(biāo)，人類精誠合作，共同努力。
樂園本已成了神對人類的恩寵，為了回到樂園，人必須虔誠地侍奉神以獲得神的眷顧，因此樂園其實已經(jīng)成了人類被動交托給神的質(zhì)押，以保證虔誠的信仰。
從這個意義上講，人類要自己回到樂園，就是變相地要奪回質(zhì)押，就地賴賬。
神自然不能坐視人類“賴賬”，于是攪亂了人類的語言，使之無法溝通交流。
被攪亂語言的人類再無法精誠團結(jié)，陷入無休止的內(nèi)斗，巴別塔的宏偉計劃也就夭折了。
巴別塔的故事潛藏兩個寓意，寓意一就是團結(jié)，寓意二就是為什么團結(jié)。
團結(jié)是巴別塔的關(guān)鍵。團結(jié)起來，就能修建巴別塔，一旦團結(jié)破裂，巴別塔就廢棄。
群眾通過團結(jié)，獲得與天神平起平坐的地位，但天神通過分裂群眾，把群眾壓在了最底層。有了團結(jié)這個武器，民權(quán)無所不能，失去了團結(jié)這個武器，民權(quán)一事無成。
從神的操作中我們能看出一個問題，這世界上，到底什么人才鼓吹巴別塔工地上那種自由？什么人才一心一意要破壞民權(quán)的團結(jié)，努力用自由主義陷民權(quán)于四分五裂的疲軟境地？這里面，我們大約能看透近三十年甚囂塵上的自由主義的本質(zhì)。
團結(jié)就是力量，就是巴別塔啟示人類的第一個寓意。
巴別塔啟示人類的第二個寓意就是為什么團結(jié)？
人類為什么要修建巴別塔？是為了重回樂園。
人類為什么要重回樂園？是因為要重拾那種獨立自主的幸福感。
獨立自主的幸福感不只是溫飽那么簡單，因此，團結(jié)的目的不僅僅是為了謀一份溫飽。
團結(jié)的目的是要從物質(zhì)上到精神上獲得真正獨立自由主的幸福感。
獨立的個體，沒有能力在神的壓迫下實現(xiàn)自主的幸福感，他們就只能團結(jié)起來，依靠團結(jié)的力量，獲得與神對等的地位，借以從神的壓迫中解放出來。
他們?yōu)榇四康牟艌F結(jié)起來。
他們必須彼此成就互相幫襯，共同實現(xiàn)重返樂園的理想。
一旦他們盤算著撇開伙伴，獨自搶先一步回到樂園，那他們就破壞了團結(jié)，出賣了巴別塔這個人類命運共同體的核心利益。
他們可能為自己的背叛獲得一張樂園的門票，但他們永遠得不到巴別塔許諾的那種獨立自主的幸福，即便是在樂園里，他也只能是神腳邊的一只巴狗。
神也深知個中奧義，神也深知，收買幾個叛徒，不可能阻止巴別塔的建造，若不徹底瓦解人類的團結(jié)，巴別塔注定捅破神學(xué)信仰的威權(quán)。
于是神攪亂人類語言，將人類的利益訴求分拆開來，讓人誤以個體或小團體的“獨立自主”才是神圣不可侵犯的。于是巴別塔的偉大目標(biāo)被蠅營狗茍的利益計較撕裂，人類永遠匍匐在神的腳下，組團做神的巴狗。
因為忘記了為什么團結(jié)，最終葬送了團結(jié)。因為忘記了初心，所以背叛了使命。
這就是巴別塔的深刻隱喻。
從這個意義上講，巴別塔的故事，就是一個民權(quán)斗爭的原型故事。
巴別塔的廢墟上，就樹著一個路標(biāo)，用巴別塔輝煌的初心與落寞的背影，為民權(quán)的未來照亮腳下的路。路標(biāo)下，每個有心人不免捫心自問：人類的自我解放何由實現(xiàn)？
馬克思給出了繼往開來振聾發(fā)聵的答案：全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。
02、新民權(quán)新在哪里？
要了解新民權(quán)的新，必須得認識舊民權(quán)的舊。
舊民權(quán)通常是始于基本的生存需求之徹底破壞，終于基本的生存需求之初步恢復(fù)。
一般來說，階層固化貧富失衡，餓殍遍野民不聊生，天災(zāi)人禍攜手橫行的時候，基本的生存條件被徹底瓦解，普通人的勞動連活命都無法保障，大規(guī)模的民權(quán)運動就要爆發(fā)了。
通過激烈的沖突震蕩，階層重組資源重整，嚴重的階級對抗釋放了階級壓迫蓄積的能量，階層分化重新回到一個弱平衡，也就意味著轟轟烈烈的民權(quán)運動可以收場了。
朝復(fù)一朝，代復(fù)一代，一向如此，舊民權(quán)運動從未跳出個體溫飽的區(qū)域，去看一看飯碗外邊的世界。這就是舊民權(quán)強有力之處，也是舊民權(quán)根深蒂固的局限性。
認清了舊民權(quán)的根本局限性，新民權(quán)所新之處也就不言自明了。
新民權(quán)的新，就是跨過了基本溫飽這個門檻，民權(quán)開始關(guān)注飯碗之外的問題了。
新民權(quán)終于認識到，換一個碗并不能解決問題，那只給你遞碗的手，比碗更重要。他們的目光超出溫飽，不是說他們好高騖遠開始搞溫飽之外的花招，而是要更好地解決溫飽問題。溫飽問題必須在溫飽之外尋求最終解決。
人終不免為一碗飯起而抗?fàn)?，但斗爭的目的不能停在一碗飯上?/p>
新民權(quán)開始努力探尋并嘗試解決溫飽背后的根本問題，這就是民權(quán)從自為走向自主的關(guān)鍵一步，這一步就是民權(quán)嶄新的一頁，是新民權(quán)光輝的起點。
03、中國新民權(quán)的四個階段
中國的新民權(quán)，與中國的民族解放運動密不可分，溫飽這一根本問題，與民族這一核心問題統(tǒng)一起來，構(gòu)成中國新民權(quán)運動的主線。溫飽問題與民族問題的關(guān)系衍化，構(gòu)成中國新民權(quán)運動的發(fā)展線索。
簡單說來，中國新民權(quán)到現(xiàn)在大約分成四個階段。
第一階段，就是溫飽斗爭中民族解放意識的覺醒，即清政權(quán)建立至1840年。
第二階段，就是民族解放斗爭中文化批判的覺醒，即1840年至1921年。
第三階段，就是民族獨立與文化自新的艱苦奮斗，即1921年至1949年。
第四階段，就是建設(shè)獨立自主新民權(quán)的偉大實踐，即1949年至今。
下面我們舉按照這個大致的線索，回顧一下新民權(quán)的發(fā)展成長歷程。
04、反清復(fù)明為民權(quán)運動注入新元素
歷史上歷次影響重大的民權(quán)斗爭都會有一個綱領(lǐng)性的口號。但大都不離“等貴賤均貧富”的主線，主要還是圍繞人民具體的政治權(quán)利和經(jīng)濟權(quán)益。
但清代的民權(quán)運動，有一個個性化的口號，就是反清復(fù)明。
民權(quán)第一次旗幟鮮明地提出了溫飽之外的斗爭目標(biāo)，這大約算是劃時代的變化。
反清復(fù)明的提出有兩方面原因。
一方面是舊王朝一些知識分子加入到民權(quán)運動中來，比如黃宗羲、顧炎武等當(dāng)世大儒，都是反清斗爭的參與者甚至策劃者，而王船山更是蟄藏于民間，反清復(fù)明的立場畢生不渝。這些舊王朝知識分子的參與，給當(dāng)時的民權(quán)注入了溫飽之上的政治訴求，算是知識分子與農(nóng)民群眾相結(jié)合的產(chǎn)物。這也說明了為什么當(dāng)時的民權(quán)運動中居然透著幾分遺老氣。
另一方面是清王朝滿族新貴的層級壓迫，使人民直觀地認識到，他們的溫飽生計和新起的民族壓迫民族剝削有重大關(guān)系。比如八旗入關(guān)初新貴的跑馬圈地，不僅激化了滿清新貴與舊豪紳的矛盾，也讓人民切身感受到民族壓迫與階級壓迫攜起手來的時候，會造成怎樣的生存危機。就是此類直觀教育，把民權(quán)的眼界從溫飽解決，引向了民族解放。
在此還有一個關(guān)節(jié)要特別注意，那就是反清復(fù)明中，反清說的是現(xiàn)實斗爭，是溫飽問題，復(fù)明說的才是理想，是民族問題。反對當(dāng)時統(tǒng)治者是所有民權(quán)運動共同的品相，張角反漢，黃巢反唐，都是生存之戰(zhàn)，和清代民權(quán)的反清并無二致。其中惟復(fù)明才是清代民權(quán)特有，復(fù)明就是要推翻異族統(tǒng)治，恢復(fù)漢家江山，這才是清代民權(quán)斗爭的民族解放訴求。
這個口號影響深遠，直到清朝被推翻，皇權(quán)垮臺，封建政治體系徹底解體，鄉(xiāng)村農(nóng)民心目中，還在做著白盔白甲趙將軍的復(fù)明夢。
可見，終滿清一世，反清復(fù)明作為一個樸素的民族解放運動的口號，都保持著深入社會基層的持久影響力。
05、中國的啟蒙思想之簡要檢討
今天我們談起清代初年的啟蒙思想時，學(xué)術(shù)界一般首推黃宗羲，大抵因為黃宗羲的觀點和當(dāng)代的公知有幾分相通，而且黃宗羲是東林黨一脈，而現(xiàn)代學(xué)術(shù)的主流大致也是從東林黨一脈傳承下來的，因此同氣相求，自然對黃宗羲推崇更甚一些。
但黃宗羲雖然向君主開炮，卻沒有向君權(quán)開炮，繞了一圈最后還是回到樹立紳權(quán)的落腳點，用紳權(quán)來限制君權(quán)，建立一個開明君主制。他雖然以批判君權(quán)開場，但既沒有走向潘恩的革命，也沒有走向盧梭的共和，甚至也沒有走向洛克的責(zé)任內(nèi)閣，而是走向了儒家理想，就是兜著民主的圈子，重新玩了一遍王陽明的游戲，只不過表面上看，比王陽明更進了一步，披上了工商的外衣。
相比之下，顧炎武雖然出發(fā)點不如黃宗羲激進，但行為上卻偏執(zhí)得多，顧炎武一生致力于反清斗爭，為了詳審地勢險要以供反清斗爭參考，他實地考察寫出《天下郡國利病書》。
顧炎武致力動員民眾反清，認真要把反清斗爭落到實處，雖然思想方法上不得要領(lǐng)，只限于正閏名教的立意，不能深入到民情民心的大關(guān)節(jié)上，因此收效甚微，但矢志不渝，其把啟蒙落實在行動上的執(zhí)念是一目了然的，天下興亡匹夫有責(zé)更是昭昭之心燭照后世。
與黃顧二人相比，王船山的思想，更能代表中國啟蒙時代最先進的思想，而王船山也是那個時代中國思想文化的集大成者。
這倒應(yīng)了湯因比的那個著名的原理，文明在應(yīng)對挑戰(zhàn)的時候才能煥發(fā)更大的創(chuàng)造性和活力，中華文明的創(chuàng)造性和活力，在那個特殊的啟蒙時代，是從王船山身上呈現(xiàn)出來的，王船山體系中的唯物立場、辯證認識、進化史觀、對能動性的發(fā)明等方面，已經(jīng)超出了啟蒙的界限，邁過了現(xiàn)代思想的門檻。
……
但中國歷史的民權(quán)特色，讓自上而下的啟蒙效果甚微，王船山從生存狀態(tài)上貼近民權(quán)，雖然賦予了啟蒙以新的氣象，但對中國的形勢而言，依舊是杯水車薪。
王船山從紳權(quán)出走，歷經(jīng)萬水千山，來到民權(quán)表面，已是紳權(quán)革命主張的強弩之末，卻仍不能深契民權(quán)的脈搏。
中國真正的民權(quán)啟蒙，藏在民權(quán)的深處，它還需要更強有力的思想，來解開千年的文化枷鎖。新民權(quán)還要在漫漫長夜中摸索很長一段時間，并為此付出更為慘烈的代價。
這就是中國民權(quán)的現(xiàn)實責(zé)任與歷史命運。
（略選自拙著《新史論綱要·5單元·8章明末清初的思想分流》）
06、中國新民權(quán)之啟蒙
今天我們回頭來盤點康乾盛世，會發(fā)現(xiàn)，真正代表康乾盛世最高文化成就的，其實是三部小說：《紅樓夢》、《儒林外史》和《聊齋志異》。
這三部書的藝術(shù)性自不必說，堪稱中國小說史中上上之選，三部書都超出那個時代，成為永垂不朽的文藝洪鐘。
這三部書的思想性，在萬馬齊喑的康乾時代才算是撐起文化榮譽的旗幟。
《紅樓夢》是對紳權(quán)社會的無情揭露和批判。這種批判出自一個封建宗法家庭的“不肖逆子”之手的時候，最能見出鋒銳的骨力。曹雪芹對封建宗法家族決絕的批判和否定，便是啟蒙運動反封建的心聲。在這一點上，《紅樓夢》是當(dāng)之無愧的啟蒙之刃，鋒銳無比地豁開封建社會的鐵幕。
《紅樓夢》另一個偉大意義就是，它可以算是民權(quán)的社會寓言。女性是封建宗法的壓迫對象，《紅樓夢》是女性的宏偉詩篇。從《紅樓夢》的女性群體的結(jié)構(gòu)中，我們能推想民權(quán)在封建制度下的社會形態(tài)。在認識封建社會民權(quán)形態(tài)上，《紅樓夢》給我們提供了寶貴參照。
《儒林外史》是對紳權(quán)文化的無情揭露和批判。它深刻揭露了紳權(quán)文化的虛偽和腐敗，呈現(xiàn)儒林百丑，宣告紳權(quán)末日，給紳權(quán)文化基礎(chǔ)以致命一擊。和曹雪芹一樣，吳敬梓原本也是紳權(quán)體制內(nèi)的人，惟其如此，他對紳權(quán)的抨擊相當(dāng)徹底，一個知根知底的“反水者”，其破壞力是毀滅級的?！度辶滞馐贰肥钱?dāng)之無愧的啟蒙之鏟，徹底鏟除了紳權(quán)文化的根基。
《聊齋志異》是對紳權(quán)禮教的無情揭露和批判。和《紅樓夢》的近身肉搏與《儒林外史》的橫掃千軍相比，《聊齋志異》算是箭如雨下的遠程攻擊。其短小精悍的形式，局外人的視角，凌厲無比的穿透力，成為中國封建文學(xué)史中的短篇小說奇葩。《聊齋志異》是當(dāng)之無愧的啟蒙之矢，用自由和真摯，刺穿了封建禮教的虛妄和腐朽。
這三部書堪稱中國啟蒙三書。
當(dāng)啟蒙思想在黃宗羲那里改弦易轍，在顧炎武那里改頭換面，在王船山那里斂跡遁形的時候，啟蒙思想?yún)s在民間文藝中，以小說的形式大放異彩。
不能說康乾時代的文字獄沒有成效，事實上，文字獄的血雨腥風(fēng)基本消滅了紳權(quán)的異端，啟蒙的星火在士林幾乎滅絕，當(dāng)年啟蒙思想的領(lǐng)軍人物顧炎武、黃宗羲，其后生子弟都成了新王朝的文化順民，而王船山也遁跡于豐林長草之間杳無音訊。
但在民間，啟蒙思想?yún)s如煤堆下的炭火，蒸蒸蓄勢，待機而發(fā)。
這就是歷史的真相。中國有著人類史上獨一無二的偉大民權(quán)傳統(tǒng)，在中國的民權(quán)傳統(tǒng)中，有一個顛撲不破的原則，那就是，只有掌握了群眾的偉大真理，才能產(chǎn)生持久的生命力。啟蒙思想，作為新時代的進步動力，必定要與人民站在一起，才能存恤它的活力和血性。
真正成為偉大進步動力的，必定是勤勤懇懇的市民階層，而不是靠剝削市民階層先富起來的資產(chǎn)階級，革命的主力應(yīng)該是行會的學(xué)徒，而不是行會的師傅，這就是中國啟蒙歷史帶給世界的寶貴經(jīng)驗，也是中國偉大民權(quán)傳統(tǒng)賦予歷史的獨特價值。
蹇驢爭鳴的下里巴人，注定會碾過萬馬齊喑的陽春白雪。
當(dāng)紳權(quán)在政治重壓下趨于氣節(jié)淪喪的時候，民權(quán)終于如白雪皚皚中的一點耀眼的新綠，破土而出，乍現(xiàn)崢嶸。
（節(jié)選自拙著《新史論綱要·5單元·10章明清之際輝煌的民間文藝》）
07、民權(quán)文化的艱苦摸索
反清復(fù)明的遺老氣息，注定了清代民權(quán)思想的局限性。雖然民權(quán)的眼界已經(jīng)從溫飽的小圈子拓展開來，但它終究還不能跨過歷史局限面向未來，它只能回過頭從過去謀取民族解放的標(biāo)尺。從關(guān)注民族解放問題這方面講，復(fù)明是極大的進步，但從歷史發(fā)展的方面來看，復(fù)明則是一種不加掩飾的倒退。這就是清代民權(quán)的現(xiàn)狀，站在歷史進步的門檻處，卻總是要把腿縮回去。
這也是清代民權(quán)的實際處境使然。清代民權(quán)雖然覺悟到民族解放的問題，但清代的民族壓迫和紳權(quán)的文化壓迫合流，使民族壓迫含糊不清，文化壓迫又空前嚴重，這就造成了清代民權(quán)在民族問題上的偏狹性，他們沒法辨識民族問題和文化問題的差別，加之明末清初一批紳權(quán)知識分子加入民權(quán)斗爭中，更是把民權(quán)斗爭從針對紳權(quán)完全轉(zhuǎn)到針對民族問題。這就造成了清代民權(quán)斗爭的局限性，他們覺悟到民族解放的大問題，卻因此忽略了與紳權(quán)階級對立的老問題。復(fù)明的理想中，就隱含著這種斗爭目標(biāo)的模糊性。
但隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，列強的凌虐中國，紳權(quán)文化的權(quán)威掃地，滿清政權(quán)的大廈將傾，民權(quán)斗爭也面臨新的問題，在新的斗爭中，民權(quán)才逐步克服了“反清復(fù)明”的含糊性，民權(quán)也才逐步理清了自己的目的任務(wù)，擺正了自己的位置。
鴉片戰(zhàn)爭把中國帶入一個新階段。這一次。中華文明面臨一個強勢的文化，在這個強勢的文化面前，中華文明固有的傳統(tǒng)文化顯得不堪一擊。
五胡也好，蒙元也好，包括新近的滿清，都不能動搖中國的文化自信，而這一次，中國的文化自信被徹底顛覆。
中華民族自文明生成之日起，第一次從文明根底上面臨亡國滅種的威脅。
當(dāng)此時，民權(quán)面臨的不只是民族解放問題，它更要肩負起民族復(fù)興的大任。也就是從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國偉大的民權(quán)傳統(tǒng)開始了民族復(fù)興的艱苦探索和偉大斗爭。
08、民權(quán)運動的歷史性跨越
太平天國運動就是起于廣東的農(nóng)民起義，算是南方地區(qū)反清斗爭的一次總的爆發(fā)。
……
洪秀全等人，打著反清的旗幟，用山寨版的基督教動員底層民眾，發(fā)起了規(guī)?？涨暗姆纯构?，十余年里，橫掃大半個中國，演變?yōu)橐粓鲶@天動地的民權(quán)斗爭，根本上動搖了滿清政權(quán)的統(tǒng)治，為催生中國的社會變革與文化新生，發(fā)揮了重大作用。
雖然它田畝制度資政新編等，都沒來得及深入落實，雖然它狹隘的階級局限性最終斷送了大好的斗爭形勢，但它敢于拍案而起的勇氣和風(fēng)骨，對黑暗中輾轉(zhuǎn)茫然的中華民族，是一種振聾發(fā)聵的鼓舞和鞭策。
事實上，太平天國之后，連民權(quán)的死敵紳權(quán)，都開始認真思考中國出路的問題，隨之而起的洋務(wù)運動，就是紳權(quán)中的部分開明人士對太平天國的應(yīng)即反應(yīng)。
太平天國的名號就意味深長，太平是中國的信仰，天國是西方的信仰，太平天國就是中西方信仰的結(jié)合，這結(jié)合可能很粗鄙，很野蠻，既沒有中國的質(zhì)樸又缺乏西方的精致，但它倒的確表現(xiàn)了中西結(jié)合的強大意愿，太平天國在上海的通商實踐，既反對閉關(guān)鎖國，又堅決打擊鴉片貿(mào)易，正是這種立足主權(quán)的開放政策的有力注腳。
從這個意義上講，太平天國的政治實踐，為中華文明在當(dāng)代的自我定位提供了一個寶貴的參照。
但它的反封建反閉關(guān)鎖國，招致皇權(quán)和紳權(quán)的聯(lián)手鎮(zhèn)壓，他力禁鴉片等一系列強硬的主權(quán)立場招致列強的鎮(zhèn)壓，不得不陷于兩面作戰(zhàn)，而它自身的文化局限性，也導(dǎo)致它迅速紳權(quán)化，迅速從內(nèi)部腐化，而致于內(nèi)外交迫。最后在中外反動勢力的聯(lián)合打壓下，崩潰瓦解。
太平天國具備一種超前的開放性，它第一次試圖通過人為嫁接外來思想解決中國問題，第一次試圖用政治手段代替文化融合，實現(xiàn)速效的社會轉(zhuǎn)型。這是一次烏托邦式的偉大嘗試。
但對外來思想的甄選，需要進一步下功夫。既然是直接借鑒，就應(yīng)該借鑒外來先進思想，如果借鑒外來落后思想，不但不能解決中國問題，還可能搞砸中國問題。
……
上帝是外來的落后思想，在西方已經(jīng)被啟蒙運動扳倒，卻被太平天國奉為圭臬。歷史地看，西歐的教堂和中國的祠堂都是封建殘留物，不能做現(xiàn)代化的引領(lǐng)。事實上，正是上帝教的落后性和中國民權(quán)信仰中的封建流毒化合，造成了太平軍的階級局限性。
（節(jié)選自拙著《新史論綱要·5單元·12章民權(quán)運動漸露崢嶸》）
不過，歷史地看，雖然太平天國運動失敗了，但中國的民權(quán)運動，再一次跨過了“復(fù)明”的門檻，開始面向世界思考中國問題。中國民權(quán)運動終于實現(xiàn)了歷史性的跨越。
09、舊民權(quán)的歷史性謝幕
義和團和太平天國不同。
……
義和團的崛起，從政治綱領(lǐng)上，和太平天國完全不一樣的。太平天國擁護洋教，反對清政府，義和團擁護清政府，反對洋教。
從指導(dǎo)思想上也大不一樣。太平天國講的是開放融合，而義和團講的是敝帚自珍清除外國勢力。
太平天國是南方反清傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的民權(quán)運動，要點在于借助新思想推翻舊政權(quán)；義和團則是民權(quán)對列強文化侵略經(jīng)濟掠奪和政治壓迫的強烈反彈。
二者相隔近半個世紀，太平天國時代，還認不清列強殖民戰(zhàn)略的危害，所以太平天國的開放性里面不免有對列強的某些幻想。
到了十九世紀末，列強之心已如司馬昭之心，再也無法遮掩了。民權(quán)對殖民者的覺悟，是形勢發(fā)展的必然，義和團在反帝的立場上較太平天國更堅決也是形勢發(fā)展的必然。
西方列強對中國生存方式殖民侵害，終于在底層結(jié)構(gòu)激起大反擊，義和團運動就是這反擊的總爆發(fā)。義和團的綱領(lǐng)雖然質(zhì)樸粗陋，但卻是中國亞文化對外來文化侵略的有力反擊。
滿清政權(quán)想利用義和團反擊列強為自己爭利益，但終究抗不過列強的有組織的高效暴力，險些被列強摧毀，最終不得不犧牲義和團換取一絲茍延殘喘。
義和團憑恃的文化依據(jù)已經(jīng)陳腐不堪，刀槍不入之類的鼓動在槍炮面前顯得荒謬可笑，但一個文明賴以生存數(shù)千年的基本方式，不容隨意篡改，卻是一個文明的基本底線。為捍衛(wèi)這個底線做出的奮斗和犧牲，不能用民粹和愚民暴力之類的紳權(quán)偏見一筆抹殺。
我們可以痛惜他們的愚昧和魯莽，但不能嘲笑他們的奮斗和犧牲。就像坦然飲下毒酒的蘇格拉底，在當(dāng)時的雅典也是愚昧魯莽的，但那種視死如歸的精神不該被戲謔。義和團亦復(fù)如此，義和團的斗爭方式可能有點兒荒唐，但義和團斗爭的精神永放光芒
（節(jié)選自拙著《新史論綱要·5單元·12章民權(quán)運動漸露崢嶸》）
義和團的失敗，也宣告以神道傳統(tǒng)武裝起來由封建禮教彈壓下去的舊民權(quán)徹底退出歷史舞臺，民權(quán)必須用思想武裝起來，必須走出傳統(tǒng)的泥沼才能找到屬于自己的未來。義和團的興起和沒落，算是舊民權(quán)的歷史性謝幕。
10、新民權(quán)再次面臨文化考驗
太平天國和義和團在當(dāng)時在后世都受到紳權(quán)階層的普遍敵視和不遺余力的抹黑。
這是個耐人尋味的問題。學(xué)洋教的太平天國和消滅洋教的義和團，在紳權(quán)那里落得相仿的口碑，也就是說推崇洋文化，和堅守舊文化，都不得紳權(quán)待見?？梢娂潤?quán)在這個問題上，關(guān)心的不是文化問題，而是民權(quán)的地位問題。以往民權(quán)的運動不會觸及文化問題，因此紳權(quán)的根本立場無由顯現(xiàn)。
而今在列強的壓迫下，文化成了危急存亡的大關(guān)節(jié)，連一向只關(guān)心溫飽生存的民權(quán)，這一次都忍不住要站出來為文化發(fā)聲投票。
按一般的邏輯，一直獨擅文化話語權(quán)的紳權(quán)理應(yīng)沖在文化抗戰(zhàn)的最前列，但他們卻躲到民權(quán)運動的背后，撇開文化生存的大關(guān)節(jié)，在社會地位這樣的末節(jié)上大做文章，對民權(quán)運動實施文化絞殺。
正可見紳權(quán)關(guān)心的其實是社會地位，文化只是他們謀求社會地位的工具，他們不關(guān)心文化，他們只關(guān)心文化是否能保持他們的高人一等的特權(quán)。就像資產(chǎn)階級一樣，資產(chǎn)階級只關(guān)心利潤，不關(guān)心文化，文化只是資產(chǎn)階級謀求利潤的工具，如果不能幫助他們謀取利潤，文化在他們那里一錢不值。資產(chǎn)階級會為利潤拼命，絕不會為文化犧牲。腐敗的紳權(quán)亦復(fù)如是。
中華文明生死存亡的關(guān)頭，轟轟烈烈的民權(quán)運動撕下了舊紳權(quán)的假面，暴露了他們一以貫之的階級立場。接下來的歲月里紳權(quán)將在重大危機關(guān)節(jié)處一再展示他們的本意，那就是地位為體文化為用，地位不變一切可談。
于是，中華文明的出路，只能再一次落到民權(quán)的肩上。
只不過這一次要嚴峻得多，它不再是簡單的政治變革，不再是一般意義的改朝換代。這一次斗爭局面更復(fù)雜，這一次民權(quán)肩負的使命更重大，這一次中國民權(quán)必須實現(xiàn)文化更新，否則沒法應(yīng)對被異種文化武裝起來的暴力。
太平軍和義和團的教訓(xùn)，為中國民權(quán)敲響了警鐘，中國民權(quán)的覺醒，必須通過這場文化變革的考核。
（節(jié)選自拙著《新史論綱要·5單元·12章民權(quán)運動漸露崢嶸》）
11、重整河山待民權(quán)
武昌起義一聲槍響，皇冠落地，中國歷史掀開新的一頁。
從秦始皇公元前221年統(tǒng)一六國，到1911年武昌起義皇冠落地，中國的皇權(quán)，經(jīng)歷2122年的興亡嬗變，終于暗淡退場。
從此，一種支撐一個偉大文明兩千多年的政治體制，終于完成了歷史使命。它的登場異常光鮮，用同文共軌的氣魄開天辟地，它的退場十分落寞，身后的中國前途未卜命途多艱。但是，不管怎么說，中國的救亡運動算是邁出了真真切切的第一步。中國開始了真正的改變。
就是從這里起步，中華民族開始了自己的涅槃之旅。
……
從鴉片戰(zhàn)爭之后，晚清在國際政治上實行的本是以夷制夷的縱橫術(shù)，在列強的平衡中盡力保護主權(quán)。雖然不能保證主權(quán)完整，但至少能夠保證主權(quán)核心不垮。當(dāng)時的主權(quán)名義上是歸于皇權(quán)的。列強把持著半殖民地，紳權(quán)簇擁著皇權(quán)把持著半封建?；蕶?quán)和列強的弱平衡，就是中國的半殖民地半封建。
現(xiàn)在皇權(quán)一夜之間被革命掃地出門了，半封建的主權(quán)成了沒主的鹿。按照慣例，這種時候必然諸侯并起群雄逐鹿，這是中國歷史上不厭其煩的戲碼。但這一次不同，這一次的鹿，只有半個身子沒了主，另外半個身子還被一群強盜死死捏在手里。
雖然當(dāng)時中國也循著歷史慣例陷入軍閥割據(jù)的戰(zhàn)亂中，但只是一群半吊子的草頭王爭奪半只疲憊不堪的鹿，另外半只還捏在虎視眈眈的列強手中。于是新時代的軍閥混戰(zhàn)，再也生不出芟夷大難的秦始皇，只能憋出一小撮挾洋自重的石敬瑭。一個石敬瑭毀了燕云十六州，如果遍地石敬瑭，那中國的局面可想而知。
以前半殖民地半封建的縱橫，是圍繞皇權(quán)治下主權(quán)的權(quán)術(shù)縱橫，現(xiàn)在的半殖民地半封建的縱橫，是在半殖民地列強驅(qū)趕下的軍閥欲望的縱橫。餓殍遍野瘡痍滿目，遍地代理人戰(zhàn)爭，中國成了列強縱橫的修羅場。
列強環(huán)伺，虎視眈眈，皇冠落地，烽煙四起，忙于內(nèi)戰(zhàn)的軍閥，根本無從抵擋列強的分餐刀，只能各認干爹各找干媽，抱著列強的大腿，成為賣國圖存的兵痞和政治流氓。中華民族真正到了生死存亡的最后關(guān)頭。
只不過當(dāng)時大眾還沒有認清這嚴峻的形勢，但是很快民權(quán)就將從皇冠落地的迷夢中醒過來，再次走上斗爭的前列。
（節(jié)選自拙著《新史論綱要·6單元·2章皇冠落地烽煙四起》）
12、民權(quán)的新文化
民權(quán)投身民族解放運動之前，必得先獲得文化的解放。
皇權(quán)垮臺，紳權(quán)分裂，是民權(quán)求文化解放的最佳歷史機遇。
當(dāng)此之時民權(quán)亟待文化解放，而民權(quán)也獲得了文化解放，那就是白話文運動。
紳權(quán)精英主義提到新文化，總是對反帝反封建津津樂道，但反帝反封建對民權(quán)來說只是一些概念，真正讓他們獲得思想解放文化解放的，是白話文運動，有了白話文運動，民權(quán)才能真正了解反帝反封建的真義。
上千年來，紳權(quán)錘煉了一套自己的表達方式，就是所謂文言文。文言文原本是中古時的半口語，以區(qū)別于駢文，但到了宋以后，慢慢地成了區(qū)別口語的“書面語”，再由八股等的錘煉，基本形成了一套獨立的話語體系。這個話語體系為紳權(quán)精英主義所專屬，差不多算是象牙塔的切口黑話。
文言文的曲筆隱喻暗示反諷等等，都是所謂紳權(quán)文化修養(yǎng)的標(biāo)配，能否熟練運用這些技能關(guān)系到紳權(quán)內(nèi)部的文化品級，也就是傳統(tǒng)中所謂的文化修養(yǎng)。
這種文化修養(yǎng)，用到好的地方，就是情理兼?zhèn)鋸埑谟卸龋瑴囟鴧?，威而和，既能震懾對方又能顧全顏面，比如毛主?936年9月給蔡元培的信，就充分發(fā)揮了文言文的如上功能。
但這種文化修養(yǎng)，大部分都只是表現(xiàn)為浮靡萎瑣的濫情，矯揉造作的標(biāo)榜，既沒有正經(jīng)的建設(shè)性，又缺乏基本的功能性，成為文化的贅疣，紳權(quán)文化專制的門鎖。
白話文，就剔除這種腐朽的紳權(quán)情趣情志，還原語言以最質(zhì)樸的表達功能，讓語言回到原初的形態(tài)，回到表情達意的初心，回到生產(chǎn)生活的原點，因此也回到了民權(quán)中間。
白話文運動，是解開民權(quán)文化封禁的鑰匙，它才是中國文化史上劃時代的大事件。白話文的推廣，是結(jié)束紳權(quán)數(shù)千年文化專制的重錘，白話文一興，紳權(quán)阻斷民權(quán)文化出路的重重關(guān)隘開門破鎖，民權(quán)的思想解放文化解放也呼之欲出。
正是從白話文興起之后，中國的新民權(quán)才開始起步邁向自己的新文化。
13、馬克思主義——偉大的民權(quán)思想武器
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說。是無產(chǎn)階級及其政黨的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。它是人類歷史上第一次站在民權(quán)的角度解釋歷史進程，為人類指明方向的偉大思想。
當(dāng)時馬克思主義已經(jīng)不只是一種理論，它在俄國已經(jīng)開展了轟轟烈烈的實踐活動，并且在當(dāng)時的世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了極強的影響力。
李大釗和陳獨秀把馬克思主義帶入中國，為新文化運動注入新的活力。
李大釗把俄國革命概括為庶民的勝利，第一次旗幟鮮明地把新文化的政治坐標(biāo)和普羅大眾連在一起，在當(dāng)時產(chǎn)生極大影響。《庶民的勝利》一文，算是馬克思主義傳入中國的標(biāo)志性文獻。它旗幟鮮明的界定了馬克思主義的民權(quán)立場，把馬克思主義和中華民族偉大的民權(quán)傳統(tǒng)密切聯(lián)系起來。第一次把中國近代的救亡運動，引向民權(quán)。這一創(chuàng)見不僅改變了中國的歷史也改變了世界的歷史。
中國有上千年的偉大民權(quán)傳統(tǒng)，但一直沒能產(chǎn)生系統(tǒng)的民權(quán)思想，這是中國民權(quán)運動的不幸；人類歷史上第一個偉大的民權(quán)革命思想，借著新文化的春風(fēng)傳入中國，這是中國民權(quán)運動的最大幸運。從此，在政治斗爭中摸索兩千年的中國民權(quán)，終于被先進的民權(quán)革命思想武裝起來。中國乃至世界的民權(quán)運動，將掀開嶄新的一頁。
（節(jié)選自拙著《新史論綱要·6單元·5章新政黨》）
14、馬克思主義的中國化
如何更好地實現(xiàn)馬克思主義的中國化，是當(dāng)時中國共產(chǎn)黨人的迫切任務(wù)。
中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的理解也有一個發(fā)展的過程，從書齋中的馬克思主義小組，到 知識分子中的中國共產(chǎn)黨，再到工人階級的組織者動員者和領(lǐng)導(dǎo)者的無產(chǎn)階級政黨，最后成長為領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運動通過武裝斗爭奪取全國政權(quán)的民權(quán)運動的偉大領(lǐng)路人。
……
但中國沒有發(fā)達的資本主義，也沒有可供中國資產(chǎn)階級自由生長的適宜環(huán)境。
……
因此中國的馬克思主義者，如果不想投降買辦資本出賣民權(quán)運動，就只能去動員中國歷史上最強大的社會力量，只能回到中國民權(quán)傳統(tǒng)的核心中去尋求中國的出路。這就是當(dāng)年毛澤東和他的戰(zhàn)友選擇的道路，而這個決定中華民族命運和世界未來格局的偉大運動之先聲，就是毛澤東的《湖南農(nóng)村運動考察報告》。
《湖南農(nóng)村運動考察報告》雖然只是個階段性的總結(jié)，但已經(jīng)敏銳地捕捉到中國大地上涌動的革命洪流，報告中斷言：“很短的時間內(nèi)，將有幾萬萬農(nóng)民從中國的中部、南部和北部各省起來，其勢如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無論什么大的力量都將壓抑不住。他們將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑。一切帝國主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們葬入墳?zāi)埂Ｒ磺懈锩狞h派、革命的同志，都將在他們面前受他們的檢驗而決定棄取。”這番話寫于1927年3月，4·12事變的前一個月。
這就是分水嶺，偉大的民權(quán)運動正在從大地深處涌出，革命的黨派將受民權(quán)的檢驗而決定棄取，蔣介石為代表的的紳權(quán)保守派，選擇站在對面反對民權(quán)，一些開明的紳權(quán)改良派，選擇站在旁邊批評民權(quán)，而以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，則選擇了站在前面領(lǐng)導(dǎo)民權(quán)。
不同的選擇決定了不同的命運。就這樣，中國共產(chǎn)黨人，在大革命失敗的慘烈教訓(xùn)中，毅然走向農(nóng)村，走到中國偉大民權(quán)傳統(tǒng)的深處，走向了民權(quán)的最后勝利。也走向了中華民族的未來和希望。毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，用馬克思主義這一無產(chǎn)階級的思想武器，指導(dǎo)農(nóng)民為主體的中國民權(quán)運動，在斗爭實踐中，完成了馬克思主義與中國革命具體實踐相結(jié)合的偉大工程。而這一工程，就是在井岡山初步完成的。
（節(jié)選自拙著《新史論綱要·6單元·7章民族的才是世界的——馬克思主義的中國化》）
15、民權(quán)革命淬火成鋼
中國的抗日戰(zhàn)爭，給中華民族的民權(quán)革命提供了一個廣闊的舞臺，為釋放民權(quán)的偉大力量提供了偉大的戰(zhàn)略機遇。滄海橫流方顯英雄本色，百年沉淪，中華民族到了最危險的時刻，亡國滅種就在旦夕之間，深重的民族危機，激發(fā)了磅礴的民族活力，自滿清入關(guān)之后被消磨殆盡的偉大自由精神浴火重生。
但是戰(zhàn)爭最終是力量的角逐，如何把自由精神化作爭取勝利的物質(zhì)力量，還需要一個偉大的行動指南。中日實力對比的懸殊差距，給初期的抗日斗爭蒙上一層陰影，到底何去何從，抗戰(zhàn)的前途到底如何，從蔣介石到普通群眾，心里都是迷茫的。
就在最初的黑暗時刻，毛澤東的《論持久戰(zhàn)》堅定了信心，激勵了士氣，為抗戰(zhàn)指明了正確的方向?！墩摮志脩?zhàn)》是人類軍事史上偉大的軍事經(jīng)典，站在文化的高度、政治的高度對具體的戰(zhàn)爭提供軍事上的指導(dǎo)，其理論高度在軍事史上足冠三甲，如果再考慮到具體的針對性，那它就算是軍事史上獨一無二的經(jīng)典。
《論持久戰(zhàn)》為中國的抗日戰(zhàn)爭，提供了勝利的理論保障。
在貫徹和執(zhí)行《論持久戰(zhàn)》的思想方法的過程中，中國的民權(quán)運動被空前的動員起來。
如果說國際金融資本假國民政府之手，用牟利的屠刀摧毀農(nóng)民生計，動員農(nóng)民起來為爭取生存拼死一戰(zhàn)。那么這次是日本軍國主義用沾血的屠刀，把農(nóng)民的斗爭指向一個偉大的目標(biāo)，從個人生存的抗?fàn)幰蛄藶槿褡宓纳鎶^戰(zhàn)到底。
……
被五胡亂華錘煉過的中原大地，蘊藏著中華文明的偉大火種，中國共產(chǎn)黨人用毛澤東思想這個馬克思主義和中國偉大民權(quán)傳統(tǒng)相融合的火把，點燃了這火種，這井岡山的星星之火，終于在延安燃爆，激起燎原大火，煮沸了人民戰(zhàn)爭的汪洋大海。
當(dāng)這沸騰之海熬干日本軍國主義的生命力之后，熊熊的火勢就將燒毀舊世界，為中華民族燒出光明的未來。
在偉大的抗日戰(zhàn)爭中，中華民族的偉大民權(quán)，歷史上第一次超越自己生存，投身于更高的政治訴求，成為真正革命性的運動。中華民族偉大的民族精神被升華到史無前例的高度。而中華民族的民族精神和民族認同，也在這偉大的戰(zhàn)爭中獲得了新生。
從此，中華民族這一人類史上唯一的文明型國家，也兼具了民族型國家的基本特點，古老的中國，實現(xiàn)了邁向現(xiàn)代國家的偉大跨越。
（節(jié)選自拙著《新史論綱要·6單元·9章浴火重生的自由精神》）
16、人民的執(zhí)政黨
在抗日戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨成就了中國民權(quán)傳統(tǒng)的新生，而偉大的民權(quán)運動，也進一步豐富了中國共產(chǎn)黨的內(nèi)涵，進一步明確了中國共產(chǎn)黨的使命?！诳谷諔?zhàn)爭期間，中國共產(chǎn)黨大踏步地從一個革命黨邁向了執(zhí)政黨。
……
在學(xué)習(xí)做一個執(zhí)政黨的過程中，中國共產(chǎn)黨把自己打造成了人民的執(zhí)政黨，這在人類政治史上也是空前的政治創(chuàng)舉。
在深入廣泛的群眾動員工作中，中國共產(chǎn)黨人健全了自己的群眾路線，明確定位了自己和人民的關(guān)系。在人類歷史上，開創(chuàng)性地打造了一種全新的執(zhí)政黨與人民的關(guān)系。
《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》、《延安文藝工作座談會上的講話》就是兩篇關(guān)于執(zhí)政黨建設(shè)的重要文獻。
這兩篇文獻，從政治工作和文藝工作兩方面，提出了從群眾中來到群眾中去的基本政治綱領(lǐng)。這一綱領(lǐng)，是中國共產(chǎn)黨人探索執(zhí)政黨之路的經(jīng)驗總結(jié)和實踐指南。
接下來，中國共產(chǎn)黨人，為貫徹這一政治綱領(lǐng)，總結(jié)了大量具體經(jīng)驗，做了大量具體工作。反對黨八股，反對教條主義，反對形式主義，反對官僚主義等等，就是從各方面事無巨細地杜絕脫離人民群眾的黨派習(xí)氣和官老爺作風(fēng)。
而轟轟烈烈的整風(fēng)運動，就是要把中國共產(chǎn)黨打造成真正人民的執(zhí)政黨。
仔細觀察，我們發(fā)現(xiàn)，八股、教條、形式主義、官僚主義，其實就是舊紳權(quán)的種種思想意識和政治作風(fēng)。就是皇權(quán)垮臺后依然揮之不去的封建流毒紳權(quán)余孽。而整風(fēng)運動，就是要防止革命隊伍的紳權(quán)化。如果革命隊伍紳權(quán)化了，它或許可以通過其他手段成為執(zhí)政黨，比如像蔣介石的國民黨那樣，把國家利益民族前途出賣給國際金融資本，但它再也不可能成為人民的執(zhí)政黨，它只能成為人民的敵人，成為周期律的下一個環(huán)節(jié)。
所以保證做一個人民的執(zhí)政黨，就要不惜一切代價，用壯士斷腕的決心和勇氣，滅絕一切讓執(zhí)政黨紳權(quán)化的苗頭。這就是中國共產(chǎn)黨人清醒的歷史認識、政治智慧和實踐勇氣。
那一刻，那些穿著破棉襖的“土包子”，站在延安的窯洞前，為人類的歷史打開了新紀元，他們第一次把政治權(quán)利這歷來被剝削階級壟斷的國之重器，與人民緊緊連在一起。他們憑借堅定的革命性，和崇高的歷史責(zé)任感，以及義無反顧的進取精神，完成了民權(quán)的政治解放，打造了人類歷史上第一個人民執(zhí)政黨。
為人民服務(wù)，就是人民執(zhí)政黨的黨綱。
這在中國歷史上，乃至世界歷史上都是破天荒的創(chuàng)舉，是在馬克思主義思想指導(dǎo)下，對中國偉大民權(quán)傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚與開創(chuàng)。它是中國民權(quán)傳統(tǒng)之歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是馬克思主義實踐的自然邏輯。它是中華文明、中國人民、中國共產(chǎn)黨人，對這個世界的豐厚回報。
（節(jié)選自拙著《新史論綱要·6單元·10章人民的執(zhí)政黨》）
17、新民權(quán)的新文化
有了自己的思想武器，有了自己的政治先鋒隊，有了自己的執(zhí)政黨，新民權(quán)的執(zhí)政黨在新民權(quán)的根據(jù)地建立了新政治，確立了新經(jīng)濟，至此，新民權(quán)終于催生了自己的新文化。這種新文化就是革命文化，也就是毛選中說的新民主主義文化。
在《新民主主義論》中，毛主席簡明扼要地指出：“所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的文化?！?/p>
這就是新民權(quán)新文化的本色，它從革命中來，到革命中去，因革命而生，為革命指路，它既是革命斗爭的意識反映，又是革命斗爭的思想指南。
新民權(quán)終于突破了舊民權(quán)的瓶頸，有了屬于自己的文化，而且是人類歷史上最先進的文化，是真正為大眾服務(wù)為大眾發(fā)聲為大眾謀未來的文化。
而新民權(quán)之新文化的寶貴經(jīng)典，就是毛澤東思想。
毛澤東思想，是中國新民權(quán)革命斗爭的總結(jié)，是無數(shù)先烈犧牲換來的，用毛主席自己的話說：“《毛選》里的這些東西，是群眾教給我們的，是付出了流血犧牲的代價的?！?/p>
所謂“一將功成萬骨枯”，古往今來，哪一個偉大成就不是千百萬人流血犧牲換來的，但哪一個坐在成就薄上的人，曾把這份光榮與流血犧牲的先烈分享？
在紳權(quán)象牙塔精英主義的文化壟斷中，人們總是把大眾的光榮挪到自己一個人頭上，把歷史記錄者擺到歷史創(chuàng)造者頭上。
歷史上，只有毛主席，把自己的才智自己的勇略和自己的信念，全都無私地獻給人民，連若是沒有他根本就無法成就的毛澤東思想，他也拿出來交還給人民。
1962年9月29日，毛主席曾對錫蘭（今斯里蘭卡）駐中國大使佩雷拉如是評價毛澤東思想：“……我寫的文章就是反映這幾十年斗爭的過程，是人民革命斗爭的產(chǎn)物，不是憑自己的腦子空想出來的。先要有人民的革命斗爭，然后反映在我們這些人的腦子里。既然有人民革命斗爭，就產(chǎn)生要采取什么政策、策略、理論、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的問題，栽了跟頭，遭到失敗，受過壓迫，這才懂得并能夠?qū)懗鲂〇|西來?！?/p>
這不能全然視為領(lǐng)袖的謙虛，這其實是主席堅定不移的新文化立場，是他劫波渡盡滄桑未改的初心。這是新民權(quán)的新文化全新的本色，這就是新文化的人民觀。
新民權(quán)的新文化，之所以是民權(quán)文化，就是因為這堅定不移的人民立場，之所以新，就是因為這堅定不移的人民立場，為人類歷史所無卻成今日中國所本。
這才是當(dāng)之無愧的新民權(quán)的新文化。
18、毛澤東思想的核心價值是人民
毛澤東思想發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀，扭轉(zhuǎn)了統(tǒng)治人類文化數(shù)千年的精英主義英雄崇拜，而代之以“人民崇拜”。人民構(gòu)成毛澤東思想的核心價值觀。
新民權(quán)的新文化，以人民為核心價值天經(jīng)地義，無愧其名。
以人民為核心價值表現(xiàn)為三個方面。
第一個方面就是人民史觀，人民是創(chuàng)造歷史的主人，人民是人類物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是文明發(fā)展的動力。人民史觀從根本上顛覆了舊紳權(quán)精英主義史觀，還歷史本來面目，掀開人類史嶄新的一頁。
第二個方面就是人民當(dāng)家做主，讓歷史的主人回到歷史中應(yīng)有的位置，讓人民獲得現(xiàn)實中應(yīng)有的政治權(quán)利和經(jīng)濟地位。在人類歷史上第一次實現(xiàn)了公平正義，實現(xiàn)了最大多數(shù)人的自由解放，掀開人類制度史嶄新的一頁。
第三個方面就是為人民服務(wù)，把人民置于崇高的社會位置，讓人民成為衡量現(xiàn)今人類社會事務(wù)的標(biāo)尺，為政治、經(jīng)濟、文化明確了方向。顛覆了舊紳權(quán)價值觀，為民權(quán)新社會樹立了堅定不移的標(biāo)準，掀開了人類社會史嶄新的一頁。
用人民統(tǒng)領(lǐng)一切，用人民指導(dǎo)一切，把人民作為力量的源泉，行動的指南，奮斗的目的，與人民休戚相隨生死與共，這就是毛澤東思想的核心價值，就是民權(quán)新文化的活的靈魂。
19、文化與人民互相成就
民權(quán)文化以人民為核心價值觀，必定顛覆紳權(quán)文化的核心價值觀。
紳權(quán)象牙塔將文化這一社會資本完全私有化，推行全面的文化壟斷，實行徹底的文化專制，最終把本應(yīng)推動社會發(fā)展的資源，變成謀取小團伙利益的資本。
民權(quán)文化，就是要解放文化，使之回歸社會，回到人民大眾手中，使文化成為饒益眾生的資源，而不再是貧富分化的打手。
為此，打破文化壟斷，向全社會開放文化資源，是最首要的任務(wù)。
毛澤東思想，就是打破文化壟斷，實現(xiàn)文化大眾化的重炮。
深讀毛選，就會發(fā)現(xiàn)，毛選每篇文章都是有的放矢，因問題而起，為解決問題而發(fā)。而且，毛主席把每個問題的解決，都詳細地擺出來，那里面沒有什么不傳之秘，更沒有司馬遷那種“事未易一二為俗人言”的矜夸，那里面通篇質(zhì)樸的解說詳實的介紹，兼以嬉笑怒罵的睿智風(fēng)趣。每個識字的人，面對毛選的時候，都沒有任何閱讀障礙。
毛主席就是這樣，用最從容的氣魄從事最艱難的事業(yè)，用最平實的語言講述最高深的道理。他不僅向人們宣告他的遠見卓識英明睿斷，他還向人們展示那遠見卓識英明睿斷何所從來，他耐心細致地向人們傳授他認識問題解決問題的方法。就像一個老匠人細致周全地為眾人演示他的工藝一樣，他唯一的目的就是希望人們都成為他。他希望有朝一日所有人都能像他那樣認識問題處理問題，他希望自己的文化技能成為人民的公共資源。
這就是民權(quán)導(dǎo)師的胸襟與情懷。他不是作為救星，而是作為榜樣，不是啟蒙者，而是領(lǐng)路人，他的智慧來源于人民，他更希望他的智慧為人民所共享。他希望每個人都成為他。
《法華經(jīng)》稱：“諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世?！边@大事因緣，就是讓眾生開佛知見，讓眾生都能成佛。
《法華經(jīng)》南北朝時傳入中國，并引領(lǐng)了中華民族第二次偉大的文化融合。但1400年后，令眾生開佛知見的偉大理想才在中華大地上成為顯學(xué)。而這一次，不是大乘佛教的勝利，而是馬克思主義人的解放的偉大勝利，是毛澤東思想的偉大勝利。
每個人都成為馬克思那樣的人，每個人都成為毛主席那樣的人，這就是民權(quán)的文化理想，這就是民權(quán)文化的偉大精神。
20、文化與群眾的關(guān)系
文化與人民彼此成就，是新民權(quán)的文化理想，是民權(quán)文化的最終實現(xiàn)。
但是具體實踐中，特別是在早期民權(quán)文化的實踐中，卻未必都如理想那樣豐滿。由于群眾長期被排除在文化之外，而且深受舊文化習(xí)染，因此還不能完全適應(yīng)新文化的作風(fēng)，這就需要文化在處理和群眾的關(guān)系的時候，循一定的方法求一定的態(tài)度守一定的原則。
原則其實沒什么好說的，舊文化里面，紳權(quán)舊文化里的殘民和護民都是要不得的，紳權(quán)是限制群眾自主擁有文化的，是把群眾當(dāng)豬來看待的，因此無論殘民還是護民，也就只是殺豬和養(yǎng)豬的差別，養(yǎng)豬到頭來也無非是為了殺豬，在紳權(quán)反動的文化立場上，是一樣的。
而民權(quán)的原則就是要文化資源共享，打破文化的階級壁壘。所以，從根底上講，紳權(quán)的殘民護民就得率先出局。所有把群眾當(dāng)成手段當(dāng)成愚弄對象的文化原則，都不予考慮。
只有那種一心想要用文化為民謀利益的態(tài)度，才能成為民權(quán)的文化建設(shè)之參考。
下面我們就文化與群眾的關(guān)系，略舉數(shù)例進一步說明。
21、文化精英的絕路——屈原投江
屈原是偉大的愛國詩人，是楚國文化的代表人物。
屈原沒有愚民的心，他倒是一心一意為民謀利，他憂國憂民，與楚國的賣國賊做斗爭，但因為耿直和缺乏斗爭技巧，被奸人排擠，最后憤而投江。
屈原不與人民為敵，不是史書上吹捧標(biāo)榜出來的，是人民自己“投票”選出來的。人民為紀念屈原，設(shè)立了一個節(jié)日，流傳兩千多年，就是端午節(jié)?？梢娝谌嗣裥哪恐械牡匚?。
《九歌》是楚國祭祀樂曲，由屈原加工而成，充滿濃郁的生活氣息，祭祀在當(dāng)時是人民生活的重要組成部分，從這個意義上講，《九歌》是人民的詩篇，而屈原算也是個人民詩人。
但屈原身為文化宗師，有他自己堅定的階級立場，他雖然一心要用文化手段為國為民，但卻不是——也不可能是人民之友。
他只是為民發(fā)聲，卻不肯與民進退。因此他的態(tài)度雖然代表人民的心聲，但他卻沒法具足人民的力量，最后落個和賣國勢力單挑的局面，寡不敵眾，一敗涂地。
屈原死前心情是悲涼的。
“世間混濁無人了解我，和他們沒什么好說的了。死就死吧，不可回避，我不想愛惜身體。”他就這樣長號哀歌，撇下家國人民，投身大江去追隨先賢了。
他的長歌遺留后世，每每為人吟詠緬懷。但他的精神，恐怕至今也少有人能真正了解。
這就是文化精英的苦楚，作為一個超級精英主義者，他要用文化利國利民，但他把自己抬得太高，與國與民都沒有交集，既不能從國獲得資源又無法因民獲得助力，而又至死不肯放下憂國憂民的情懷。反動的文化立場加持崇高的文化理想，他留給自己的恐怕就只有死路一條了。
22、政治精英的出路——西門豹治鄴
西門豹治鄴的故事是寫進教材的，想必大家都耳熟能詳，茲不贅述。這里僅就西門豹用政治技巧推行文化主張略作分析。
河伯娶婦純屬無稽之談，但在群眾中很有市場，大家對此深信不疑。
需要注意的是，很有市場未必就是廣受歡迎，事實上，除了以此為生的巫祝之外，恐怕沒人歡迎河伯娶婦這樣的血腥惡俗。
但群眾的覺悟眼下就是這個程度，被恐懼控制的人心通常比喜愛敬慕等情感更固執(zhí)。
以西門豹的文化判斷力，一眼就能洞察河伯娶婦的騙局，但他不能向屈原那樣出馬一條槍開場就打，他得耐心等一下群眾的覺悟，就算群眾不能了解河伯娶婦的騙局，至少不會把他當(dāng)成破壞信仰招災(zāi)惹禍的暴徒。
于是西門豹就耐心和巫祝們演了一出戲，這出戲雖然是西門豹和巫祝的博弈，但雙方都是演給群眾看的，雙方演的目的就是爭取群眾的支持。
西門豹這種做法，類似于西方民主的政客，他有自己的文化主張和政治綱領(lǐng)，但他需要耐心和技巧去誘導(dǎo)群眾，接受他的主張和綱領(lǐng)。這其實就是民本政治的原型。
故事的結(jié)局大家耳熟能詳，西門豹用耐心、技巧和權(quán)威完勝了巫祝，除掉了惡俗，造福一方百姓，實現(xiàn)善政惠民。
西門豹這種做法，差不多是封建社會所有清官良吏的共同做法。是中國封建紳權(quán)政治精英實現(xiàn)文化主張落實政治綱領(lǐng)的必備技能。
23、智者的引導(dǎo)——左權(quán)抗旱
民權(quán)時代，文化與人民的關(guān)系趨于多樣化。文化對群眾的影響也更趨積極。
比較典型的例子就是左權(quán)抗旱的故事。
抗戰(zhàn)時期，太行山曾連續(xù)兩年大旱。老百姓為求雨搭了座龍王廟，天天燒香拜龍王。
有的八路軍戰(zhàn)士埋怨百姓落后，左權(quán)嚴肅地批評他們：“八路軍是人民的子弟兵，子弟兵可不能說親人落后呀!”
于是，他讓在家拜過龍王、求過雨的同志們舉手，大家都舉起了手。
接著，左權(quán)將軍就要求大家挑上水桶趕到龍王廟去，先拜龍王，然后幫著鄉(xiāng)親們?nèi)タ购怠?/p>
由于左權(quán)將軍的努力，太行山人民大旱之年也沒有欠收。人民也認識到，不能把希望寄托在龍王爺身上，只有團結(jié)起來抗旱才是自救之道。
左權(quán)將軍的做法，與西門豹的做法相仿，但本質(zhì)上完全不同。
西門豹是站在群眾之外，與巫祝和群眾構(gòu)成三足鼎立的態(tài)勢。他與巫祝敵對，但他也不屬于群眾。他與巫祝的戲份都是演給群眾看的。這里面有譎而不正的成分。
而左權(quán)將軍是站在人民中間，與人民一起拜龍王一起抗旱。即便左權(quán)將軍的拜龍王是“做戲”，他也是被動地與人民一起把這出戲做完，而不是親手導(dǎo)演一出戲演給人民看。這是地地道道的正而不譎。
西門豹的在群眾之外，和左權(quán)將軍的在人民中間，就是紳權(quán)與民權(quán)的分水嶺。
在群眾之外的西門豹，是把群眾當(dāng)成一個施政對象來處置的，在他心目中，群眾和巫祝只是利益權(quán)衡沒有近疏之別，而站在人民中間的左權(quán)將軍，卻矢志不渝地與人民在一起，休戚相隨榮辱與共。
這就是民權(quán)和紳權(quán)的涇渭之別，標(biāo)志了民權(quán)時代煥然一新的文化氣象與政治面貌。
而左權(quán)將軍的作風(fēng)，就是中國共產(chǎn)黨人基本的工作作風(fēng)，是人民的執(zhí)政黨的基本態(tài)度和立場。百年下來，它已經(jīng)成了人民執(zhí)政黨的本色。
24、通者的擔(dān)當(dāng)——遼人憂地
民權(quán)事業(yè)的發(fā)展，不僅需要智者的循循善誘推動之，也需要勇者的果敢擔(dān)當(dāng)振作之。如果說智者是民權(quán)事業(yè)的基石，那么勇者就是民權(quán)事業(yè)的旗幟。
勇者的大公無私，為民權(quán)事業(yè)義無反顧的進取作風(fēng)和擔(dān)當(dāng)精神，是民權(quán)文化與紳權(quán)文化又一個顯著的區(qū)別。我們僅舉一個幾乎湮沒在當(dāng)代史中的事例說明之。
1975年2月4日凌晨，營口、海城一帶發(fā)生5級左右地震。當(dāng)天下午兩點，在海城召開了緊急會議，傳達省委指示：從當(dāng)天晚上起，遼南地區(qū)海城、營口兩縣，所有人員都不要住在室內(nèi)，生產(chǎn)隊的大牲口、農(nóng)業(yè)機械都要拉到室外。各級干部、黨員、民兵全部下去，挨家挨戶動員老百姓到室外去。在生產(chǎn)隊和城鎮(zhèn)的居民區(qū)，用大喇叭廣播動員群眾。 2月4日19點36分，發(fā)生了7.3級強烈地震。地震后統(tǒng)計，遼寧全省倒塌房屋一百多萬間，傷一萬余人，死一千三百余人。據(jù)估計，如果不發(fā)地震預(yù)報，死亡人數(shù)將接近十萬人?？赡芎豌氪ǖ卣鸩畈欢?。
毛遠新9月底路過北京時，看望了毛澤東，匯報了海城地震情況。毛澤東說：“據(jù)說有預(yù)報，損失不大?！泵h新說；“別提預(yù)報的事了。（我果斷決定發(fā)了地震預(yù)報后，）發(fā)了預(yù)報后，我心里更加緊張，如果大地震遲遲不來，影響了生產(chǎn)、群眾生活，成為茶余飯后的笑柄不說，省委還有何面目去見關(guān)東父老。”毛澤東說：“那也沒有什么了不得的，無非是后人再給你編一個‘遼人憂地’的故事?！?/p>
遼人憂地是主席的創(chuàng)造，是從杞人憂天演化來的。杞人憂天是戰(zhàn)國寓言中一個著名的笑話，主席借用杞人憂天鼓勵毛遠新，為人民服務(wù)就不要怕?lián)?zé)任，就不要怕犯錯誤，就不要怕鬧笑話，就不要怕掉腦袋。只有大公無私大勇無畏的精神才能擔(dān)起為人民服務(wù)的重任。
這里面尤其值得一提的就是不怕鬧笑話，這是紳權(quán)所絕無而民權(quán)所必有的政治品格。在紳權(quán)那里，有不怕?lián)?zé)任的，有不怕犯錯誤的，也有不怕掉腦袋的，但從沒有不怕鬧笑話的。
紳權(quán)好面子，用面子代替榮譽，把面子看得比性命還重。杜少卿寧可裝病裝死也不肯出來做官，也無非就是怕做不出什么業(yè)績反被人笑了去?？梢姡潤?quán)有一個寧死也不肯為的事情，就是鬧笑話。
鬧笑話對權(quán)威的腐蝕作用堪稱無與倫比。人有死而流芳千古的，卻沒有因鬧出笑話而流芳千古的，所以有重于死者唯鬧笑話耳。
不怕鬧笑話是政治上最勇敢的擔(dān)當(dāng)，因為一個深入人心的笑話，可能就意味著讓笑話的主人公政治性死亡。能了解政治的這一層奧義，才能了解主席遼人憂地的深意。
為人民服務(wù)，不能在個人利害上患得患失，只要對人民有利的，就要不惜個人代價去落實，哪怕人民一時不理解，哪怕人民一時不支持，哪怕影響自己的政治威信甚至政治生命，也不要放在心上，因為“自己的”威信和生命只是自己的個人計較而已。
茍利國家生死以，而茍利人民，則不止生死即如榮辱亦可以之。
這就是主席對年輕一輩的殷切囑托，這就是民權(quán)事業(yè)中勇者的實踐。
25、仁者無敵——戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想
毛澤東思想兼具智者的通達，勇者的剛毅，除此以外還獨具仁者的健行與厚德，所以毛澤東思想兼?zhèn)淙手怯拢⒁匀蕿楦?，以勇為體，以智為用，締造了戰(zhàn)無不勝的民權(quán)思想文化。毛澤東思想是真正仁者的大道，仁者無敵，因此毛澤東思想亦戰(zhàn)無不勝。
當(dāng)然，毛主席晚年堅持批判孔孟之道，視儒家仁術(shù)如秕糠。所以我們在此有必要對仁者無敵略備新說，以免曲解了毛澤東思想的真義。
其實仁作為一種價值觀，本身沒有什么是非短長之議，仁所倡導(dǎo)的原則也沒有膏腴秕糠之辨。對人與人的關(guān)系而言，仁所倡導(dǎo)的價值觀，就好比戰(zhàn)爭中的槍炮，本身沒有正反之別，是敵我關(guān)系賦予武器以正反之別，同樣是階級立場賦予仁所倡導(dǎo)的價值觀以是非之辨。
主席反對孔孟仁學(xué)，是因為孔孟的階級立場與人民大眾敵對，因此孔孟的仁學(xué)貌似謙謙彬彬，其實就是鎮(zhèn)壓民眾的捆仙繩。但這不是仁學(xué)本身的問題，這是孔孟的階級立場的問題。
中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)大部分都有這個問題，其具體內(nèi)容本身沒有問題，但放在特定的階級立場上就產(chǎn)生很大問題。就好比槍支，放在戰(zhàn)士手里就保家衛(wèi)國，但放在歹徒手里就打家劫舍。這是立場問題，不是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)問題。
用民權(quán)文化去整合傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，就是要用民權(quán)的階級立場去清洗紳權(quán)的階級立場，以最大限度地保護和保存優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。
最迫切要保存的，其實就是仁這個概念。
仁被孔孟用作勸降人民窒息人民反壓迫反剝削的斗爭的時候，就成了秕糠，但仁學(xué)的愛人之心，放在階級內(nèi)部促進階級友愛的時候，就有著春風(fēng)化雨般的威力。雷鋒說的對同志春天般溫暖就是仁心，仁五行屬木，時令在春，春天般溫暖就是仁的表征。所以把仁拿來建設(shè)同志關(guān)系就是進步的，把仁拿來淡化甚至抹殺階級斗爭就是反動的，惟立場所系，如是而已。
毛澤東思想的仁，就仁在他對人民的大愛之心。仁者愛人，大仁者對人即存大愛，毛澤東思想對人民的愛，是用大愛都無以涵蓋的。
毛澤東思想的仁，就仁在他對人民的敵人報以不夠共戴天的憎恨。唯仁者能愛人能惡人，對人民之?dāng)车倪@份大恨，恰恰就是對人民的大愛。
而且這種大愛，不是孔孟仁學(xué)那種居高臨下的施舍式的愛，而是一種平等的，你中有我我中有你的休戚相隨榮辱與共的真實不虛的摯愛。
這種摯愛是互相的，是彼此成就彼此呼應(yīng)的。主席晚年為人民的前途命運慟哭，人民日復(fù)一日排著長隊在紀念堂前祭掃英靈。這份仁愛，穿透了生死的阻隔，跨過了時間的切割，至于今日，歷久彌新。
這就是毛澤東思想的仁心，本于民權(quán)成于民權(quán)興于民權(quán)的仁心，這份仁心，成就了毛澤東思想戰(zhàn)無不勝的偉大力量。
26、民心才是戰(zhàn)無不勝的關(guān)鍵
對人民報以大仁大愛，人民就還以真心擁戴。仁愛與擁戴相得益彰，就構(gòu)成戰(zhàn)無不勝的關(guān)鍵。仁者無敵，本就是民心向背的表記。
中國共產(chǎn)黨人，通過智者的引導(dǎo)，勇者的擔(dān)當(dāng)和仁者的健行厚載，通過無數(shù)先烈的艱苦奮斗英勇犧牲，將為人民服務(wù)的宗旨貫徹到底，與人民建立了史無前例的魚水關(guān)聯(lián)，終于從舟上的人化作水中的龍。
主席在《新民主主義論》中明確指出：“‘反共’真是‘反不了’。其原因，基本上不在于‘共’而在于老百姓，因為老百姓歡喜‘共’，卻不歡喜‘反’。老百姓是決不容情的，在一個民族敵人深入國土之時，你要反共，他們就要了你的命。這是一定的，誰要反共誰就要準備變成齏粉?！?/p>
在抗日戰(zhàn)爭這一偉大的民族解放斗爭中，中國共產(chǎn)黨與中國人民，已經(jīng)水乳交融血脈相連，再沒有什么力量能把他們分開，中國共產(chǎn)黨成了中國民權(quán)最堅強的政治先鋒隊，中國民權(quán)斗爭則賦予中國共產(chǎn)黨人以改天換地的偉大力量。
而毛澤東思想，就是中國共產(chǎn)黨與中國民權(quán)斗爭之間的思想之鏈，就是把民權(quán)斗爭與無產(chǎn)階級革命引向萬里晴空的彩虹橋。
27、毛澤東思想專屬于民權(quán)事業(yè)
毛澤東思想雖然具有極強的普適性，但它也有個天然的“局限性”，那就是它堅定不移深入骨髓的民權(quán)立場，就是它誓死捍衛(wèi)民權(quán)價值觀的革命初心，就是它以饒益人民解放人民服務(wù)人民為指歸的偏執(zhí)使命。
毛澤東思想的全部力量都在于此，因此毛澤東思想不是中國社會普適的指導(dǎo)思想，它是專屬于民權(quán)事業(yè)的。當(dāng)它應(yīng)用在民權(quán)事業(yè)中時，它就戰(zhàn)無不勝，當(dāng)它應(yīng)用在與民權(quán)無關(guān)甚至與民權(quán)相敵對的事務(wù)中時，它神奇的威力也就蕩然無存。
所謂龍困淺灘遭蝦戲，虎落平陽被犬欺，毛澤東思想是民權(quán)事業(yè)的龍虎之德，一旦讓它脫離民權(quán)的大海深山，它就難免舉措失據(jù)威力全失。
毛澤東思想所有認識世界解決問題的方法，有一個核心的基礎(chǔ)，那就是毫不利己專門利人，為人民服務(wù)不為自己謀私，就是永遠把人民的事業(yè)擺在第一位，就是他的“仁心”。有了這樣一個基礎(chǔ)，其他的方法思想才有了活的靈魂，才能兵無常勢水無常形因敵變化而取勝。撇開這樣一個基礎(chǔ)，毛主席的謀略也未必就比孫子兵法、唐李對問、長短經(jīng)更高明。所以這份對人民的仁愛之心最為關(guān)鍵，它是毛澤東思想力量的源泉。
28、資本家與毛澤東思想無緣
坊間總是流傳商業(yè)精英、資本大佬從毛選中學(xué)習(xí)賺錢之道的消息，似乎毛選無所不能。
這其實就是從根本上顛覆毛澤東思想。毛澤東思想不能成為為自己賺取利潤的方法論，更不能成為剝削大眾的指導(dǎo)思想。一個資本大佬，他最關(guān)心的問題無非是如何更好地內(nèi)卷，如何更有效地剝削，他研究中國問題，完全是為了指導(dǎo)反人民的“實踐”，他本來與毛澤東思想不共戴天，毛澤東思想又豈能成為他的思想武器？
這也是毛澤東思想的最高明之處，它不是一般的武器，一般的武器被敵對勢力拿去，可以轉(zhuǎn)過來攻擊原來的持有者。但毛澤東思想不一樣，毛澤東思想有一個安全閥，就是人民。這個安全閥保證了毛澤東思想只能為民權(quán)所有，一旦背離民權(quán)，就與三十六計無異。
所以毛澤東思想不是簡單的方法論，它是完整的民權(quán)思想體系，是建筑在特定的世界觀價值觀之上的方法論，此方法論只有在相對應(yīng)的世界觀價值觀基礎(chǔ)之上才是戰(zhàn)無不勝的。也就是說毛澤東思想是為人民服務(wù)的思想利器，只有應(yīng)用于為人民服務(wù)的時候，它才戰(zhàn)無不勝。
這有點類似于西游記中那些法寶。雖然妖王把法寶偷出來，也可以為禍一方，但法寶真正的主人來的時候，法寶便毫無作用，只能眼睜睜被原主人收回。這就是毛澤東思想的屬性。某些資本家可以憑借毛澤東思想的啟發(fā)，去愚弄群眾，為禍一方，讓群眾屈從于他們無恥的996。但人民重又被武裝起來，站到這些資本販子面前的時候，被資本剽竊歪曲的毛澤東思想就將物歸原主，再次成為民權(quán)事業(yè)的偉大統(tǒng)帥，重將資本販子掃盡歷史的垃圾堆。
為富不仁者，為虎作倀者，對人民全都是刻薄的敵意，早該丟掉幻想，他們靠剽竊和歪曲毛澤東思想，是挽不住他們走向末日的步伐的。
29、陽謀的奧義
陽謀是毛澤東思想的鮮明特色。
真正必勝的謀略不需要私密，坦蕩地擺在桌面上與對手分享，也絲毫無法遲滯它邁向勝利的腳步，這就是陽謀的威力。
《論持久戰(zhàn)》就是著名的陽謀。
這本規(guī)劃抗日戰(zhàn)爭進程的戰(zhàn)略巨著，在當(dāng)時是公開發(fā)行的，是講給全天下人聽的。
它一方面是要鼓舞中國人民的抗戰(zhàn)士氣，堅定必勝信心，一方面也是要告訴日本侵略者，戰(zhàn)爭的結(jié)局是注定的，規(guī)避失敗的唯一辦法就是懸崖勒馬，若一意孤行必粉身碎骨。
事實上它的確鼓舞了中國軍民的士氣，連蔣介石都深受啟發(fā)。
而且它也的確對日本侵略者形成了心理威懾，日軍華北方面司令官岡村寧次，就認真研讀過《論持久戰(zhàn)》，也極具針對性地設(shè)計過對策，但最終也無法改變《論持久戰(zhàn)》為他規(guī)劃好的戰(zhàn)爭進程。
這就是陽謀，在戰(zhàn)略制高點上，對戰(zhàn)爭進程做形勢判斷。形勢是所有的形匯聚在一起造成的趨勢，如果不能從形上根本改變現(xiàn)有格局，就不可能從根本上改變此形所致的趨勢，就不可能根本改變戰(zhàn)爭結(jié)果。
任何枝節(jié)上的改變，都是戰(zhàn)術(shù)層面的，戰(zhàn)術(shù)層面的改變無濟于事。
岡村寧次也在戰(zhàn)術(shù)層面想了很多辦法，取得各種成效，但他沒法從根本上改變?nèi)毡拒妵髁x戰(zhàn)爭的侵略性、野蠻性、非正義性，所以任何戰(zhàn)術(shù)上的掙扎都無法改變一個基本形勢，那就是中國人民反對這種戰(zhàn)爭。
岡村寧次曾感嘆：從路邊中國年輕婦女看到日本士兵時的狀態(tài)，就能看出這一防區(qū)軍紀如何。但岡村寧次也只是看出來，他沒法實質(zhì)上改變?nèi)毡拒娙说募o律。這是日本侵略戰(zhàn)爭的本質(zhì)決定的。
侵略戰(zhàn)爭的殘酷野蠻，無法通過閻連科祖母垂涎一生的小糖塊就改變其屬性。不管日本人用糖塊收買多少閻連科的祖母，它也沒法真正被中國人民接受，只要中國人民反對，那它注定死路一條。
所以，勝利的根本，就在民心，民心在哪里，勝利就在哪里。把這個形勢擺在對手面前，絲毫無損于勝利的實現(xiàn)。民心就是堂堂正正的，一目了然的，你珍惜它，它就將勝利許給你，這就是陽謀的奧義。
30、大鳴大放也是陽謀
1957年的反右，在當(dāng)時和后世，都飽受非議。而非議最甚的，莫過于陰謀論，稱大鳴大放是引蛇出洞，是陰謀，是愚弄了善良的知識分子。
對此，主席曾坦率地回應(yīng)：大鳴大放不是陰謀，是陽謀。
如果說《論持久戰(zhàn)》是別人命名的陽謀，那大鳴大放就是主席自己命名的陽謀。
這里我們不去分說反右的是非，僅從主席的自道來解讀一下，大鳴大放何以就是陽謀。
新中國是以人民為主體的，人民作為核心價值觀是被寫盡憲法的。人民立場是公開的，是早已昭示天下的，反人民就是新政權(quán)的敵人，與政權(quán)為敵，將面臨什么樣的下場，在任何政權(quán)法系里都是大同小異的。
新中國的任何政策，都不可能背離人民這個基本立場，人民是政治的紅線。而且新中國的人民，不同于舊紳權(quán)嘴里的民，更不同于人權(quán)宣言獨立宣言里面的民，新中國的人民，是以占社會最大多數(shù)的那一群人為主的。誰歧視大多數(shù)人的政治地位危害大多數(shù)人的經(jīng)濟權(quán)益，誰就是大多數(shù)人的敵人，也就是人民的敵人。這就是新民權(quán)的政治邏輯。
大鳴大放，當(dāng)然也不能逾越這個政治紅線。大鳴大放，是讓你站在人民的立場上大鳴大放，不是站在反人民的立場上歇斯底里地補償性宣泄。
北京高校某學(xué)生揚言要是有機會他要殺一千萬，在新中國民權(quán)政治體系中，公然叫囂要殺一千萬人民，這種歇斯底里的反革命叫囂，難道可以算在鳴放之列嗎？
直到今天，還有大批媒體吹捧推介吳曉波的精英主義標(biāo)榜和王福重消滅農(nóng)民的叫囂，可見，紳權(quán)精英主義的反人民立場根深蒂固，七十年不曾動搖。吳曉波、王福重本來是民權(quán)政治環(huán)境中長歪了的精英主義劣品，尚且如此，以今鑒昔，六十多年前的紳權(quán)精英主義，都是從民國“文化天堂”空降到新中國民權(quán)中間，而且都身遭偉大民權(quán)革命的“摧殘”，不難想象，他們反民權(quán)的固執(zhí)和偏戾，會囂張到怎樣的程度？
于是，大鳴大放的號召一起，為紳權(quán)小圈子爭權(quán)奪利的種種慣性，與人民平起平坐的種種壓抑，懷才不遇的種種怨懣，見縫插針的種種機巧，都從人民共和國的各個角落冒出來。
值得注意的是，他們都是自主自愿地冒出來的。并沒有誰誘騙他們站出來反人民，然后再批斗他們，事實上，差不多一直苦口婆心提醒他們要努力改造自己，站在人民的角度去思考問題。但他們兩千多年來，從來沒有人民這根弦，即便戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰，都很難站穩(wěn)人民的立場，更何況“壓抑太久”一朝放飛，自然故態(tài)復(fù)萌，連滾帶爬站到人民的對立面去了。
事實上，把反人民的蛇引出紳權(quán)象牙塔的洞的，不是陰謀，而是陽謀，不是偽裝現(xiàn)場預(yù)設(shè)機關(guān)，伸手招呼蛇：“咱們一起去反人民吧？”借此引蛇出洞，事實絕不是這樣的！
當(dāng)時的情形與此恰恰相反，是將堂堂之陣立場鮮明地擺在洞口，而且一直告誡蛇，人民地位不可動搖，人民利益不可侵犯，但蛇還是要出來，對民權(quán)下手。
大約正因為此，主席才坦率地告訴后人：大鳴大放是陽謀，不是陰謀。
陷于陰謀情有可原，陷于陽謀咎由自取。心不正而徒飾巧佞，縱然假裝站在人民一邊，最終也邁不過陽謀這道坎。
31、民權(quán)的文化境遇
大鳴大放時期的亂象，絕不是孤立的事件，它算是紳權(quán)遭遇民權(quán)政治統(tǒng)治之后的第一次激烈反彈，其中也暴露了民權(quán)的短板，就是文化上的絕對劣勢。
新民權(quán)政治強調(diào)人人平等，僅此一端，就是紳權(quán)象牙塔萬難接受的，紳權(quán)象牙塔千年的文化專制，早就養(yǎng)成了跋扈的性情，別說和民權(quán)平等相處，就算是不能騎在民權(quán)頭上，對紳權(quán)象牙塔的精英主義來說都是天理喪盡國將不國的倫常大悲劇，都是人類文明的末日。他們甚至可以接受“為人民服務(wù)”的提法，畢竟他們向來把“為民請命”就混同于“為人民服務(wù)”的，但他們必須得騎在人民頭上“為人民服務(wù)”。這樣根深蒂固的階級偏見，絕無可能在一兩代人之間得到根本糾正。
把他們與“地位卑賤的人民”相提并論，在他們看來是最大的侮辱。這不關(guān)個人品格，完全是階級立場使然。
馬寅初一個著名的例子就很說明問題。一次馬寅初和毛主席討論人口問題，就提出一個別致的觀點，稱鄉(xiāng)下人因為不通電，所以生很多孩子。主席對馬寅初的說法不以為然，半開玩笑反問馬寅初，他生育七個兒女，是否也因為經(jīng)常斷電？結(jié)果可想而知，馬寅初張口結(jié)舌面紅耳赤。
所有的紳權(quán)分子，都會暗暗責(zé)備主席對馬寅初過于“粗魯”，不該如此直率地討論馬寅初的生育問題。但他們通常不會責(zé)備馬寅初，盡管馬寅初把鄉(xiāng)下人當(dāng)驢馬般談?wù)撍麄兊纳?guī)律，是極具侮辱性的表述。但馬寅初不是鄉(xiāng)下人，馬寅初可以談?wù)撪l(xiāng)下人的生育，馬寅初的生育卻不能拿來被人談?wù)摗?/p>
這就是紳權(quán)的特權(quán)，孔子的己所不欲勿施于人只是紳權(quán)內(nèi)部的修養(yǎng)，完全不適合紳權(quán)外部的人際關(guān)系。主席的反問，就是提醒馬寅初們，他們和鄉(xiāng)下人都是有血有肉有感情的人，他不愿別人談?wù)撍纳筒辉撊绱蒜嵉卣務(wù)搫e人的生育。這才是民權(quán)新文化中人的基本修養(yǎng)。而紳權(quán)象牙塔從不具備如此寬廣博大的修養(yǎng)。
說這樣一個故事，不是要批評馬寅初，他的思想境界受歷史局限和階級局限，達不到新民權(quán)的道德標(biāo)準，無可厚非。我這里說這個故事，只是想提醒民權(quán)，紳權(quán)象牙塔就是如此下作如此猥瑣又如此霸道，民權(quán)想要爭取真正屬于自己的文化地位，就要從這些下作、這些猥瑣、這些霸道中闖出一條路。
這就是民權(quán)的基本處境，雖然民權(quán)取得了政權(quán)，但舊文化的勢力相當(dāng)強大，民權(quán)在舊文化的淫威面前差不多完全劣勢。
32、鳴放亂象對民權(quán)的深遠影響
大鳴大放中的亂象，基本上算是紳權(quán)象牙塔的“文化暴動”?？上駲?quán)政治對其本質(zhì)尚缺乏足夠認識，既不能透過歷史映鑒現(xiàn)實，更不能憑借現(xiàn)實返照歷史，以至于不能理解毛澤東思想在民權(quán)文化建設(shè)上的遠見卓識，最終只能把鳴放亂象片面地解釋為政治權(quán)力對“思想自由”的不當(dāng)干預(yù)。向紳權(quán)象牙塔全面妥協(xié)的結(jié)果，就是將民權(quán)推到更惡劣的處境中去。
時至今日，已經(jīng)很少有人了解，當(dāng)時紳權(quán)象牙塔精英主義的鳴放集會，常常是被打倒執(zhí)政黨的口號推向群魔亂舞的高潮，一些紳權(quán)象牙塔的精英主義杠把子，更是標(biāo)榜自己是北大南開的正式學(xué)生（影射主席和周公在北大南開的“末流”身份），為紳權(quán)象牙塔的奪權(quán)張本……凡此種種，名為文化暴動實不為過。
這個形勢其實很嚴峻，一旦紳權(quán)的文化暴力沖決民權(quán)政治的堤防，民權(quán)文化將遭沒頂之災(zāi)。事實上，當(dāng)文化還鄉(xiāng)團卷土重來的時候，數(shù)十年慘淡經(jīng)營的民權(quán)文化成果便被沖洗殆盡，弘揚民權(quán)事業(yè)的文藝被斥為笑話，而污蔑民權(quán)事業(yè)的文藝被奉為經(jīng)典。人民共和國的文化環(huán)境中，民權(quán)竟必須暫時蜷伏在象牙塔前，再次忍受吳曉波王福重們對民權(quán)尊嚴的踐踏，對民權(quán)政治核心價值的羞辱與挑戰(zhàn)。
民權(quán)，依然沒法在文化上站起來。
33、嬰兒學(xué)步的啟示
每當(dāng)看見嬰兒學(xué)步的時候，每個人都鼓勵，都贊賞，沒有人冷嘲熱諷。并不是嬰兒走得好，而是蹣跚學(xué)步的嬰兒需要鼓勵和贊賞。
如果嬰兒學(xué)走路，有人在旁邊冷嘲熱諷，就是反社會的渣子，就得讓他社會性死亡。
這不是什么學(xué)術(shù)問題，甚至也不是個倫理問題，這是個人類安全問題，為了人類健康繁衍健康成長健康傳續(xù)，必須滅絕挖苦嬰兒學(xué)步這種反人類的暴行。
同樣，民權(quán)文化以目前的水平來看，也是蹣跚學(xué)步的嬰兒，不僅需要鼓勵和贊賞，還要嚴禁各種諷刺挖苦刺激打擊。
誰要是敢冒天下之大不韙，挖苦打擊蹣跚學(xué)步的民權(quán)文化，就應(yīng)該讓他文化性死亡，如果民權(quán)文化無力讓他文化性死亡，那民權(quán)政治民權(quán)經(jīng)濟就應(yīng)該盡一切手段讓他社會性死亡。這就是嬰兒學(xué)步帶給民權(quán)事業(yè)的深刻啟示與有力參照。
34、戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想萬古長青
新民權(quán)的文化，是倡導(dǎo)人人平等的文化。舊紳權(quán)的文化——也包括舊民權(quán)的文化，是爭做人上人的文化，這是新舊時代的深刻區(qū)別。
人人平等的文化理念，就注定了新文化最終的價值實現(xiàn)就是成為人民的一員，并永遠保持人民的本色。任何想要成為人民之上的精英的追求，都是與民權(quán)文化勢不兩立的文化。
舊紳權(quán)的萬般皆下品惟有讀書高，是新民權(quán)文化的死敵，同樣，舊民權(quán)的皇帝輪流做明年到我家也是新民權(quán)文化的死敵。
新民權(quán)文化不得不面對兩面作戰(zhàn)的惡劣局面，一方面消滅舊紳權(quán)的閥閱思想，一方面消滅舊民權(quán)的皇帝情節(jié)，總之，新民權(quán)要向所有舊時代的腐朽內(nèi)容做堅決斗爭。
成為人民的一員，說來容易，做起來很難。
雖然根本上講，每個人都是從人民中來，但社會分工、風(fēng)俗習(xí)慣、個人秉性等因素，最終導(dǎo)致人離自己的人民本色越來越遠。泯滅了人民本色，也就喪失了成為人民一員的資格。更可怕的是，舊傳統(tǒng)的文化輿論，鼓勵人的出人頭地與眾不同，鼓勵人爭做人上人，這就更加讓脫離人民顯得格外地有吸引力。
所以，真正要樹立人民價值觀，實在是一路坎坷千難萬難。舊紳權(quán)文化埋伏在路邊隨時準備暗算新民權(quán)，舊民權(quán)文化蟄伏在內(nèi)部隨時準備瓦解新民權(quán)，波濤詭譎的新民權(quán)征途，新民權(quán)可憑恃的就只有毛澤東思想。
無論處境多好，哪怕中國已經(jīng)成了世界第一，如果丟掉毛澤東思想，新民權(quán)毫無勝算，頃刻回到舊社會。舊中國曾上千年保持世界第一。
無論處境多糟，哪怕中國陷入反動勢力合圍，如果堅持毛澤東思想，新民權(quán)必定破圍而出，走向美好的明天。
這就是毛澤東思想的偉大力量，這就是毛澤東思想給予新民權(quán)事業(yè)的寶貴財富。
偉大的新民權(quán)事業(yè)必將開創(chuàng)人類歷史新紀元。
戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想必定伴隨新民權(quán)的偉大成就萬古長青。
35、我與新民權(quán)的因緣
雖然我正不遺余力為民權(quán)文化做奮臂呼，但說來慚愧，我既不是民權(quán)文化老將，也不是民權(quán)文化新銳，到目前為止，我只能算是全心全意支持民權(quán)文化的象牙塔叛逆。
我此生的文化熏陶文藝修養(yǎng)都從紳權(quán)中來，直到十五年前，我還是個徹頭徹尾的超級精英主義者。超級精英主義者，一般來說總是嚴厲打擊精英主義捍衛(wèi)民權(quán)利益，但他的立場絕非民權(quán)，他只是站在紳權(quán)正道上，清肅紳權(quán)垃圾和寄生蟲，用大雅的余威暴揍小雅的末流，仔細說來，他與民權(quán)的距離比精英主義和民權(quán)還要遙遠。他和民權(quán)不是一個物種，他可以為捍衛(wèi)民權(quán)犧牲性命，但那只是他自己的道德實現(xiàn)，和民權(quán)立場無關(guān)。這就是超級精英主義的反動本質(zhì)，這就是我四十歲以前的精神面貌。
而我與民權(quán)的因緣，還要從三十二年前說起。
三十二年前，自由主義濁流席卷中國大地，從1984年興起的“反思潮”五年時間里，便由翻案潮泛濫成顛覆潮，當(dāng)時，很多人打著多元化的旗號玩思想解放，其實是要否定馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)地位。彼時二十歲的我，所受紳權(quán)文化毒害較大部分人都深，自然也深深同情這一思潮，不僅如此，自認文化上磨礪略成的我還急不可耐地要投身這一思潮中。
但一個超級精英主義者，決不能像當(dāng)時那些自由化風(fēng)云人物那樣，坐著思想解放的過山車去鉆歐美的褲襠。一個超級精英主義者有自己不知天高地厚的做法。當(dāng)時我做了一個大膽的決定，我準備單刀赴會，直搗馬克思的老巢，我要在馬克思的全集中找到他思想的阿基里斯之踵。我不屑于認個美國干爹然后狗仗人勢地羞辱他，我要堂堂正正地駁倒他。
懷著這種狂熱，我開始在市圖書館深讀馬克思的全集。我原以為我一定能找到他的理論破綻，沒想到，讀過之后，我從思想上成了一個馬克思主義者。那一年我21歲。
當(dāng)時的我，從政治上已經(jīng)馬克思化，但是在文化上，我還停留在紳權(quán)的立場上。這種撕裂，持續(xù)了很長時間，對此我也有充分自覺，十幾年后寫《造神游戲》的時候，我就自稱政治上是個左派文化上是個右派。那個時候我甚至為自己的特立獨行沾沾自喜，殊不知這種政治和文化的撕裂，正是1921年以來所有進步知識分子共同的“精神財富”，我和他們唯一的差別就是，我在思想上是個馬克思主義者，而他們，大部分都只想做馬克思主義的“諍友”。
但文化上的保守性，限制了我的發(fā)展，我只能困在超級精英主義的小塔尖上，輾轉(zhuǎn)顛倒寸步難行。我可以在小塔尖上對所有精英主義做降維打擊，但我沒法把雙腳踩在大地上，我沒法把自己融入民權(quán)的苦難與生機中。
我憑借文化保守立場，與自由化風(fēng)云人物的文化“反思”分道揚鑣，我又憑借馬克思主義的思想武裝，與自由化風(fēng)云人物的制度“反思”割袍斷義。至此，我基本上成了自由化精英主義的死敵，我把自己半生的時間都用在和他們斗爭上面。斗爭的階段性成果就是《造神游戲》，在那里我痛批了精英主義對社會的腐蝕和毒害，我要刨掉自由化精英主義的根基，把精英主義徹底砸爛。
但是，《造神游戲》太意氣用事，太簡單粗暴，太缺乏斗爭藝術(shù)，里面透著超級精英主義者的目中無人和囂張跋扈，還夾著幾分象牙塔大鐮刀的豪橫與敏銳，因此遭到了自由主義和保守主義雙方的抵觸，而且當(dāng)時文化還鄉(xiāng)團已經(jīng)開始大規(guī)模占領(lǐng)文化輿論陣地，我批判精英主義的文章便被報社停載，被出版社項目論證會否決，被網(wǎng)站“忽略”，雖然在若干論壇引起激戰(zhàn)，但最終湮沒在如潮如浪的網(wǎng)絡(luò)信息中，再無消息。
那之后，成建制的精英主義混子也假還鄉(xiāng)團之名爬滿象牙塔的樓梯欄桿，讓我這個超級精英主義者目不忍睹耳不忍聞，于是我決定走出紳權(quán)象牙塔。即便做不了王梵志，至少也可以做陶淵明，再不濟也可以小隱于市，做一個默默無聞的局外人，就這樣帶著自己的文化信仰和家國情懷，我走進了名利江湖，成了民權(quán)文化的同路人。
說來大家可能不信，名利江湖最大的兩個場子，其實就是影視圈和詩詞圈，影視圈假浮名牟暴利，任邪僻壞風(fēng)俗，已成世人皆知的大患。而詩詞圈基本不為外人知，卻是最具傳統(tǒng)的名譽聲望的競技場，是紳權(quán)文化的活化石，是惡俗文化潮中紳權(quán)頂流最后的“駐蹕”島。而這兩個地方，恰恰是我走出象牙塔后的落腳點。
我把自己的精神生活寄寓詩壇，把自己的物質(zhì)需求委托影視，二十余年下來，詩壇薄有威名，影視收獲寥寥。也算是象牙塔超級精英主義善于博名疏于牟利的現(xiàn)實寫照吧。
我與民權(quán)同路這二十余年，從文化上收益匪淺?；旧细淖兞宋业奈幕?。
新的處境，使我能從民權(quán)的角度去審視中國文化的現(xiàn)狀。也就是從象牙塔走出來之后，我開始認真閱讀民權(quán)革命的偉大領(lǐng)袖毛澤東的文章，五卷毛選是我的新文化啟蒙。二十余年來，中國文化走過最黑暗的一段歲月，我也經(jīng)歷了最絕望的心理苦難。在我最絕望的時候，是主席的《論持久戰(zhàn)》一次次為我點亮心燈，是主席的《新民主主義論》一次次為我擦亮雙眼，是主席的《延安文藝工作座談會的講話》一次次為我驅(qū)除陰霾，是主席的《實踐論》一次次為我打開天窗……
毛澤東思想，把中國革命從最黑暗的困境中引向光明。毛澤東思想，也讓我在中國文化最黑暗的一段歲月里，頓開了千年眼，認清了文化根，堅定地站到了民權(quán)文化一邊。
雖然我的紳權(quán)超級精英主義的積習(xí)仍然很深，但我的心已經(jīng)徹底背叛了象牙塔，我矢志要為毛澤東思想未竟的民權(quán)文化事業(yè)盡余生之力。
我既無盜火者的睿智，也無縱火者的勇略，我只能用自己的虔誠，努力做一個傳火者，在時勢不偶的時候，把偉大前輩的民權(quán)文化之火傳遞下去，在時勢濟合的時候，把偉大前輩的民權(quán)文化之火傳播開來。
這算是我這個紳權(quán)資深反動分子、民權(quán)新近革命同盟的一份灼灼赤心吧。
作者李夢癡簡介：
自況
馬導(dǎo)師私淑弟子，毛教員星火余薪。
體制外文化學(xué)者，傳統(tǒng)內(nèi)舊體詩人。
自述/知命前
江湖落拓事無成，空把浮生許太平。
時調(diào)不煩人欲淺，一襟煙雨即余生。
自述/知命后
鬼雄前世烈，造化此生新。
儒法喪家犬，夷齊掘墓人。
問心還問跡，憂道不憂貧。
劍掃春風(fēng)遍，天花未染身。
作者畫像（金雨畫）
