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王羲之手札（平安帖）

一

書信或曰書札，其實(shí)是一種藝術(shù)。西方人稱它是“最溫柔的藝術(shù)”，言其親切細(xì)膩有類于日記。溫柔與否當(dāng)不盡然，但名之以藝術(shù)卻毋庸置疑，尤其是中國(guó)舊時(shí)毛筆書札。究其原因當(dāng)主要有兩方面：一是由其內(nèi)容性質(zhì)所決定；二是由其制作形式使然。

就其內(nèi)容而言。揚(yáng)雄《法言》曰：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。”劉勰《文心雕龍》曰：“故書者，舒也。舒布其言……故宜條暢以任氣，優(yōu)柔以懌懷?！睍巳穗H交流，直抒衷腸胸臆之作。性情所至，信手為之，娓娓如訴。不必矯飾造作，莫恐天譴人責(zé)?！把砸陨⒂籼?，托風(fēng)采”，“文明從容”（《文心雕龍》），酬獻(xiàn)心聲，或激越，或溫柔，或志高文偉，或詞采翩翩。無(wú)不感人肺腑。諸如司馬遷《報(bào)任安書》，東方朔《難公孫弘書》，揚(yáng)雄《答劉歆書》，嵇康《與山濤絕交書》等，均可謂千古絕唱。是書札之藝術(shù)性絕不減其他文學(xué)體裁，甚至超而軼之。

就其形式而言。陸機(jī)《文賦》曰：“函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心。” 劉勰《文心雕龍》曰：“舒布其言，陳之簡(jiǎn)牘。”其“尺素”或“簡(jiǎn)牘”蓋我國(guó)紙發(fā)明之前的主要書寫材料或文字載體。我們知道中國(guó)漢字的書寫載冊(cè)是由筆、墨和書寫材料共同完成的。筆即毛筆，墨乃炭墨，自古一以貫之。書寫材料則先簡(jiǎn)、帛，然后紙，而三者判然有別。紙的發(fā)明、普及并最終取代簡(jiǎn)帛作為漢字書寫材料是中國(guó)文化史上的劃時(shí)代事件。其意義除導(dǎo)致漢字使用和文化傳播效率大大提高以外，還有重要而特殊的一項(xiàng)，就是使?jié)h字的日常書寫脫離其一般實(shí)用性而升華為一種藝術(shù)成為可能。因?yàn)橹挥屑?，?yán)格說(shuō)來(lái)只有中國(guó)紙，才可能使毛筆的性能發(fā)揮到極致，才可能真正做到“筆筆還起本分”（劉熙載《藝概》），使藏出、曲直、方圓、起伏、濃淡、枯潤(rùn)、薄厚、遲速、收放諸如此類書法藝術(shù)的基本規(guī)則或法術(shù)真正得以表現(xiàn)。于是乎，漢末魏晉以降文人墨客便自覺不自覺地“寓性情、襟度、風(fēng)格”于文詞筆墨之中，似乎于不經(jīng)意中創(chuàng)造出了極其賞心悅目的韻致，由此大大增強(qiáng)了其筆下，包括書札在內(nèi)的文字作品的形式感染力和藝術(shù)性。而其審美價(jià)值有的并不亞于甚或高于所謂條幅、中堂、對(duì)聯(lián)之類刻意為之的書法作品，有的則被人直視為書法藝術(shù)佳作，成為書法創(chuàng)作實(shí)踐的永恒范本和不祧法式。如魏晉士人尤其二王手札，其無(wú)論大王之《平安》、《何如》、《奉桔》、《快雪時(shí)晴》，還是小王之《鴨頭丸》、《地黃湯》、《中秋》、《豹奴》，無(wú)不神采飛揚(yáng)，輝文含質(zhì)，筆墨相得，天機(jī)自動(dòng)，“爽爽有一種風(fēng)氣”，而其內(nèi)容似乎已變得不那么重要，以至可以忽視不計(jì)了。

二

《顏氏家訓(xùn)·雜藝》記載了南北朝時(shí)流傳的一個(gè)諺語(yǔ)，曰：“尺牘書疏，千里面目?！睍艜r(shí)稱尺牘，作為人際間不拘異時(shí)異地，傳情達(dá)意，進(jìn)行社會(huì)交往的主要方式，使人千里之外，相知相識(shí)如同面晤。可見其必為人類文明發(fā)展到相當(dāng)程度的產(chǎn)物。其產(chǎn)生之條件，我以為起碼有二端，其一是物質(zhì)的，即書寫工具和書寫材料的產(chǎn)生和改良、變革；其二是精神的，即人文覺醒和精神自覺。后者無(wú)疑更為重要。

書札自古分公、私兩種，《文心雕龍》首次作以分別，劉勰把公牘歸之于“奏啟”、“章表”之屬，私札則劃入“書記”一類。公文書札產(chǎn)生較早，文字產(chǎn)生，“絕地天通”，步入文明社會(huì)即可能出現(xiàn)?！渡袝芬岩娖涠四??！渡袝ぶ軙ざ嗍俊份d周公說(shuō)：“惟殷先人有冊(cè)有典。”《詩(shī)經(jīng)·小雅·出車》載：“王事多難，不遑自居，豈不懷歸，畏此簡(jiǎn)書?！?這是公牘最早而明確的記載。講的是西周大臣南仲率師討伐凱旋，歸心似箭，歸途中擔(dān)心周王再下告急文書。此“簡(jiǎn)書”即指周王所頒發(fā)軍書。

王珣手札（伯遠(yuǎn)帖）

私人書札產(chǎn)生較晚，當(dāng)始于春秋。期間“禮崩樂(lè)壞”，“智識(shí)下逮”，人文大覺醒，社會(huì)人際交往從此日以擴(kuò)大和頻繁，于是士人之間書信交往勢(shì)在必然。《左傳》中《昭公六年》載“巫臣自晉遺書責(zé)子反”，《襄公二十四年》載“叔向使詒子產(chǎn)書”，《文公十七年》載“鄭子家為書于趙宣子”，《成公七年》載“子產(chǎn)寓書于子西以告范宣子”等便是明證。于異國(guó)異域，士人之間“其辭皆若對(duì)面（《文心雕龍·書記》）”，這在生產(chǎn)力非常落后，交通不便，特別是神權(quán)主宰，“學(xué)在官府”的歷史時(shí)期是不可想象的。

如果說(shuō)上揭《左傳》所載仍屬政治性人際交往書札，或所謂“行人（使官）挈（讀qie四聲）辭（傳達(dá)政府王命之辭）”之類，難稱“擬揚(yáng)乎寸心”，其溫柔的私密性尚不凸顯的話，那么戰(zhàn)國(guó)以降，情況就大為改觀了。1976年初湖北云夢(mèng)睡虎地四號(hào)秦墓兩通木牘家書的發(fā)現(xiàn)，則提供了我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的家書實(shí)物。二牘均是用毛筆蘸墨寫于長(zhǎng)23.1厘米（正合漢代一尺）的木版上，內(nèi)容是向家人敘述從軍征戰(zhàn)情況，并向母親索要衣物錢兩。到了漢代，我國(guó)郵驛體系和封泥簽發(fā)制度基本確立，人際書信交往與日俱增。同時(shí)書札的基本形制，即長(zhǎng)度以一尺為限，也基本成為通制，這也就是后世稱書札為尺牘的由來(lái)。上揭司馬遷、東方朔、揚(yáng)雄諸札及楊惲《報(bào)孫會(huì)宗書》，馬援《誡兄子嚴(yán)敦書》，孔融《與曹操論酒書》等均此間出現(xiàn)，并傳誦至今的書札典范。

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上大動(dòng)蕩、大分化、大變革時(shí)期，史稱“亂世”，是突出的多國(guó)多君時(shí)代。其間政治昏暗，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，民生凋敝，“然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的時(shí)代（宗白華語(yǔ)）”。于是人文精神大發(fā)育，思想和學(xué)術(shù)大開放，儒、道、釋相互滲透影響，終于釀成比戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴更為廣泛，更深層次的思想大解放局面。于是玄學(xué)哲學(xué)誕生了，建安文學(xué)和抒情詩(shī)出現(xiàn)了，陶淵明的田園文學(xué)、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)、顧愷之的畫、王羲之的書法都先后在此間放射出奇異的光彩。于是魏晉文人墨客極盡風(fēng)騷文雅之能事，創(chuàng)作出大量風(fēng)情瀟灑、天成自然、清通簡(jiǎn)暢的書札精品佳作。

三

當(dāng)年，梁實(shí)秋先生曾寫過(guò)一篇小品文，名《信》。其中有言：“我國(guó)尺牘，尤多精粹之作。”何以為精粹之作呢？當(dāng)然非名人書札莫屬。道理很簡(jiǎn)單，舊時(shí)名人之著名，大多由于其有名著，有名行，或有名緒、名業(yè)，必有超常之智慧、超常之修能力、超常之才藝、超常之生活，更重要的是必有超常之素質(zhì)，而非如現(xiàn)下某些所謂名人，或借媒體之功，或由外力使然。正因?yàn)橛忻?，故古時(shí)文人之間用于社會(huì)交際會(huì)通的書札必然非同凡響，必然多精粹佳作，較之一般大眾書信必然更有意義，更有價(jià)值，也更有藝術(shù)性。諸如李斯、司馬遷、賈誼、東方朔、揚(yáng)雄等秦漢名流書札；諸如上揭魏晉名士書札；諸如唐宋八大家、蘇門六學(xué)士、竟陵、桐城各派，以至南社社員等歷代顯達(dá)的書札之作，無(wú)不名實(shí)相得，出類拔萃。

前幾日，我收到一部書稿，題為《名人信札的收藏與鑒賞》，是北京大學(xué)程道德教授和全國(guó)總工會(huì)方繼孝先生從他們多年的書札藏品中遴選出的精品結(jié)集。共收入自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至新中國(guó)成立近百年間的社會(huì)各界名人的115件書札。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)魁首曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞，到戊戌維新領(lǐng)袖康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚詞同；從中國(guó)新史學(xué)的開山王國(guó)維、疑古派史學(xué)大師顧頡剛，到大學(xué)者、思想家章炳麟、嚴(yán)復(fù)；從大教育家蔡元培、胡適、馬寅初，到文學(xué)巨匠魯迅、郭沫若、巴金；從書法大家張?jiān)ａ?、沈尹默、于右任，到大畫家齊白石、徐悲鴻、劉海粟，以至科學(xué)家翁文灝、丁文江、李四光，皆赫然名流顯士。可謂五彩繽紛，九流鱗萃。其書多功力老到，或行或草，或柔或剛，或館閣或碑版，或宗法鐘王，或自出機(jī)抒，均本分率真，天機(jī)自動(dòng)，信由性情所至，全自蘊(yùn)藉中來(lái)。書家自然卓犖不群，不以書法名者亦不弱于書家。洵乃琳瑯滿目，洋洋大觀。

四

名人書札的收藏同其他藝術(shù)品，尤其古代文物收藏一樣，無(wú)疑要以欣賞和鑒定為基礎(chǔ)。

欣賞是第一位的，即首先要對(duì)書札有感覺，有興趣，樂(lè)于親近，想去了解，愿意與之交朋友，作知音，而最終以期與之心靈溝通，情感交融。因?yàn)闀c其它文物一樣，本身是有思想，有生命，有溫度的。它凝聚著作者的情感和智慧，或者說(shuō)它是真情實(shí)感的自然流露。而所謂贗品則為他人比葫蘆畫瓢，依樣造作，是以賺錢為唯一目的，因此不可能有真情感、真韻味。章法必支離斷氣，結(jié)字必呆板死性，點(diǎn)畫質(zhì)量必較低下，總之勢(shì)必會(huì)展露出某種匠氣、火氣和傻氣。

其次才是鑒定。鑒定是一種專門而古老的學(xué)問(wèn)和技術(shù)，也是今天文物研究的重要組成部分。鑒定大致從文物造假出現(xiàn)之日就已經(jīng)產(chǎn)生。孫過(guò)庭《書譜》云：“夫蔡邕不謬賞，孫陽(yáng)不妄顧，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也?！边@里揭示出藝術(shù)鑒賞的一個(gè)通理，即必須“玄鑒精通”。通俗一點(diǎn)說(shuō)，即必須要懂。而要懂，要做到“玄鑒精通”，我以為需要兩個(gè)基本條件，其一是要具備相當(dāng)?shù)奈幕仞B(yǎng)和藝術(shù)審美能力。其二是要有一定的真切生命體驗(yàn)或?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)，即要會(huì)作文，會(huì)寫書法。

蘇東坡手札（覆盆子帖）

在此基礎(chǔ)上，就需要具體了解以下三方面的問(wèn)題：

1、了解鑒定對(duì)象的意義；

2、了解鑒定對(duì)象的技術(shù)；

3、了解鑒定對(duì)象發(fā)展演變的歷史。

說(shuō)到底，也就是要明了《易系辭》所謂“道”、“器”和“變通”三事?！兑紫缔o》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通?！彼^“道”，即道理、意義、規(guī)律等；所謂“器”，即技術(shù)、工具和手段；所謂“變通”，即發(fā)生、發(fā)展和演變的歷史。對(duì)于書札而言，就是要充分了解其性質(zhì)、功用、意義、文化價(jià)值、和材質(zhì)、制作方式、形制特點(diǎn)及其歷史沿革、時(shí)代特征等，這是書札鑒定不可或缺的基本功，這是第一個(gè)方面。

第二，書札鑒定與其他文物鑒定一樣需要參照系。與玉器、青銅器、瓷器等文物鑒定需要以考古學(xué)文化材料作為參照物有所不同，鑒定書札以及書畫、古籍、碑帖拓本之屬所需參照物，則是真實(shí)可靠、流傳有緒的傳世品。我們必須要有足夠的時(shí)間去接觸、熟悉和研究傳世書札原件，要從內(nèi)容到形式全方位的考察。其中最主要的是了解作者的文筆風(fēng)格和書法用筆特點(diǎn)。如果說(shuō)我們前邊所論乃書札產(chǎn)生和存在的時(shí)代背景和總的時(shí)代風(fēng)格特征，這是鑒定的基點(diǎn)所在。那么文筆風(fēng)格和書法用筆特點(diǎn)則屬于內(nèi)在個(gè)性，而個(gè)性則是藝術(shù)品，特別是書札藝術(shù)鑒定的主要依據(jù)——藝術(shù)風(fēng)格諸要素的核心所在，或曰鑒定的主要的和根本的法門。因?yàn)轱L(fēng)格即人格，書札鑒定一如人品鑒賞，只有熟悉了解了某一個(gè)人，才能正確地認(rèn)識(shí)鑒賞他，而此一熟悉了解只能從根本上，通過(guò)本體個(gè)性把握來(lái)實(shí)現(xiàn)。另外書札所用紙張的鑒別，也需要通過(guò)與參照物的比對(duì)來(lái)進(jìn)行。如果紙張確屬當(dāng)時(shí)產(chǎn)品無(wú)疑，那就需要特別對(duì)墨色做認(rèn)真觀察，這也是書札鑒定不可忽視的一點(diǎn)。

第三，要有一個(gè)好的心態(tài)。一是不要有任何僥幸心理，不要做有悖常理的事情。在當(dāng)今如此浮躁，如此急功近利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況下，唯利是圖之輩無(wú)所顧忌，無(wú)所不能，古董要什么有什么，書札想要誰(shuí)的就作誰(shuí)。因此必須時(shí)刻提高警惕性，最好是隨遇而安，不急切，不苛求。二是不要過(guò)于自信，切記隔行如隔山。包括書札在內(nèi)的文物研究和鑒定是相對(duì)專業(yè)的學(xué)問(wèn)和功夫，造假售假也早就是很專業(yè)化的行當(dāng)。我經(jīng)?？吹揭恍└咧?、教授和某領(lǐng)域的專家上當(dāng)受騙，其原因主要在于自信。我也經(jīng)常到一些大款、企業(yè)家上當(dāng)受騙，原因還是自信。

趙孟頫手札（宗陽(yáng)宮帖）

最后我們要說(shuō)，收藏貴在成之體系。孟子曰：“流水之為物者，不盈科不行，君子之志于道者，不成章不達(dá)。”此言雖是在講為人修身之道，但收藏亦然同理，尤其是書札收藏。只紙片札，古今東西，云鱗霧爪，星散支離，充其量只是吉光片羽。倘若限定某一特定時(shí)段，聚焦某一熟絡(luò)專題，刻意收羅，日積月累，假以時(shí)日，則勢(shì)必會(huì)成就一個(gè)羽毛豐滿而“唯我獨(dú)尊”的收藏序列或體系，其價(jià)值自然非斷金碎玉可比擬。

1922年，梁?jiǎn)⒊壬谏虾Ｃ缹Ｗ鲞^(guò)一個(gè)題為《美術(shù)與生活》的演講，其中有一句話感人至深，“問(wèn)人類生活于什么？我便一點(diǎn)不遲疑地答道：‘生活于趣味’”。大抵由此感發(fā)或英雄所見略同，二十年后林語(yǔ)堂先生寫了一篇文章，叫《論趣》，高倡：“人生快事莫如趣”。他說(shuō)這趣字“一面是啟發(fā)心知”，一面是有益身心?！叭松赜邪V心，必有偏好癖嗜。沒(méi)有癖嗜的人，大半靠不住，而且就變?yōu)樗魅粺o(wú)味的不知趣的一個(gè)人了?！?/span>

程、方二先生無(wú)疑是知趣、有趣的人，可謂書札收藏之翹楚。所編著《名人信札的收藏與鑒賞》當(dāng)屬填補(bǔ)書札鑒藏史空白之作，慰同好之渴望，彰典型于久遠(yuǎn)。是扼腕之余，不揣淺陋，為此小文，權(quán)以充序。尚請(qǐng)大家指教。倘能拋磚引玉，余所愿矣！

（原載《人民日?qǐng)?bào)》海外版《圖書周刊》，2004年9月10日和17日第8版。本文稍作修改。）