《實(shí)踐論》深刻揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，深刻表達(dá)了實(shí)踐的重要性和必要性，深刻詮釋了認(rèn)識(shí)怎樣從實(shí)踐中產(chǎn)生，怎樣服務(wù)于具體實(shí)踐的。
《實(shí)踐論》的現(xiàn)實(shí)意義：一是引領(lǐng)創(chuàng)新進(jìn)取的方向。從群眾中來(lái)，到群眾中去，就是讓思想文化走進(jìn)大眾視野，讓獲取知識(shí)的方式變得更加廣闊。
二是促進(jìn)人的全面發(fā)展。在實(shí)踐中人是主體，主體的能動(dòng)性在于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。如果沒有實(shí)踐，就會(huì)故步自封，就會(huì)逐步失去獨(dú)立思考與親身探索的能力。
三是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。提示人們遇到新問題時(shí)不要生搬硬套書本知識(shí)，要針對(duì)新的問題提出新的思路，從而形成自己獨(dú)特的見解。
核心觀點(diǎn)：一是闡述了認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源是社會(huì)實(shí)踐。不能脫離社會(huì)實(shí)踐去談?wù)J識(shí)，不能脫離歷史發(fā)展去談?wù)J識(shí)。
二是只有在社會(huì)實(shí)踐中達(dá)到預(yù)想結(jié)果的時(shí)候，才能表明自己的思想符合于客觀外界的規(guī)律性。
三是認(rèn)識(shí)過(guò)程是從感性的現(xiàn)象出發(fā)，升級(jí)為概念后，再上升為理性認(rèn)識(shí)的。感覺只能解決現(xiàn)象的問題，只有具有理論高度的理性認(rèn)識(shí)，才能解決本質(zhì)的問題。
四是理性認(rèn)識(shí)源于感性認(rèn)識(shí)。否則，理性認(rèn)識(shí)就是無(wú)源之水和無(wú)本之木了。
五是要從實(shí)踐中來(lái)，再到實(shí)踐中去，目的是運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)具體實(shí)踐，不是單純的為了認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)。
六是思想認(rèn)識(shí)是運(yùn)動(dòng)的，必須根據(jù)環(huán)境的變遷而及時(shí)地變換思路。如果不能及時(shí)地變換思路，就會(huì)導(dǎo)致機(jī)會(huì)主義、空談主義和冒險(xiǎn)主義。
機(jī)會(huì)主義特點(diǎn)，就是不按實(shí)踐規(guī)則辦事，視規(guī)則為腐儒之論。其追求就是為了實(shí)現(xiàn)自我狹小的私利目標(biāo)，而不顧一切的違背犧牲客觀實(shí)際。
空談主義特點(diǎn)，就是不與具體實(shí)踐相結(jié)合，只是生吞活剝地空套空喊一些書本理論知識(shí)，自己沒有真實(shí)的體驗(yàn)和真實(shí)的心得。
冒險(xiǎn)主義特點(diǎn)，就是不顧客觀條件的實(shí)際，不顧大眾的覺悟程度和可能性，盲目地去冒險(xiǎn)行動(dòng)，急于求成的死打硬拼，結(jié)果造成一敗涂地。
作者編輯:：吳文頗；濟(jì)南；黨政理論網(wǎng)山東編委智庫(kù)研究院院長(zhǎng)；中國(guó)鐵路作家協(xié)會(huì)會(huì)員；山東作家協(xié)會(huì)會(huì)員；中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員。
《源自大地》詩(shī)集，由人民日?qǐng)?bào)出版社出版。時(shí)任國(guó)務(wù)院安成信秘書長(zhǎng)；全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)文聯(lián)主席、文化部周巍峙部長(zhǎng)；中國(guó)文化部藝術(shù)總監(jiān)華夏詩(shī)聯(lián)書畫研究院王慶新院長(zhǎng)；中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)邵華主席等領(lǐng)導(dǎo)學(xué)者；分別題詞簽名合影留念。
