【內(nèi)容提要】
種種跡象表面，文化流氓，其實就是社會普通流氓的加強版。社會普通流氓，在文化流氓面前，其實只是流氓中的小學(xué)生。
因此，盤點文化流氓的法術(shù)套路，不僅是認(rèn)識文化所必要，也是了解流氓所必需。從流氓切入，審視文化，更加有助于提高現(xiàn)時代民權(quán)對紳權(quán)象牙塔精英主義的反動本質(zhì)的認(rèn)識。
本文就是要大致梳理一下文化流氓的法術(shù)套路，擬借用什樣雜耍這個名詞，來統(tǒng)稱文化流氓的伎倆。什樣雜耍本是舊社會對曲藝、雜技等技藝的統(tǒng)稱，包括吹、打、拉、彈、說、學(xué)、逗、唱、變、練十樣技能。分別對應(yīng)文化流氓的吹牛皮、打秋風(fēng)、拉洋片、彈舊曲、說瞎話、學(xué)貫口、逗你玩、唱皮影、變八卦和練太極十種把戲。
——摘自《文化流氓的什樣雜?！返谝还?jié)《文化也流氓》
文化流氓的什樣雜耍
文/李夢癡
文化也流氓
流氓這個詞用在文化上，是頗有點兒辣眼睛的。
幾千年來，流氓都是文化人貼給政治家的標(biāo)簽，卻幾乎看不到文化流氓。倒不是因為文化沒有流氓，只是因為文化史的作者是文化人，文化人自然不會數(shù)落自己的流氓事。
由中國的歷史和現(xiàn)狀可見，文化流氓大有人在，絕不比政治流氓少。大抵因為中國在文化上，有一個強大穩(wěn)定的紳權(quán)團伙，獨享文化的特權(quán)。這種文化獨裁是需要拼死捍衛(wèi)的，在捍衛(wèi)文化獨裁特權(quán)的過程中，就不免衍生出很多流氓手段和習(xí)氣。
其實文化和流氓的淵源，比政治要深得多。流氓的造成，大約有兩種東西：一種是孔儒；一種是墨俠?？鬃雍湍拥乃枷氡緛磉€好，淪落到后輩手里，慢慢就養(yǎng)成了“儒的詭辯”和“俠的威脅”，于是就滋生了流氓。
韓非說“儒以文亂法，俠以武犯禁”，大約就是說，儒的詭辯專門鉆法律空子，基本等同于訟棍，俠的威脅只會挑戰(zhàn)法律底線，混同于暴徒。這一文一武之間，就是流氓的油滑與豪橫的三七開轉(zhuǎn)換。見到有背景的主就三分豪橫七分油滑，見到?jīng)]背景的人就七分豪橫三分油滑。大約就是我們?nèi)粘Ｋf的流氓習(xí)氣。
流氓沒有什么信仰，為利益是趨，因為貪著利益，所以常用不正當(dāng)手段去爭奪非分的利益，比如欺行霸市、收保護費等等。因為一心要獲取非分的利益，所以自然就會倒逼出很多流氓手段。這和文化修養(yǎng)無關(guān)，和人的貪欲有關(guān)。
當(dāng)然，有時候這種欲望也未必就是狹隘的貪欲，也可能是遠(yuǎn)大的理想，為一個理想抱負(fù)不擇手段的“流氓”也大有人在。通常來說，把這種流氓視為干大事所必須，大事臨頭，像宋襄公那樣一點兒也不流氓，倒被人笑成迂腐了。
為利益、為理想，只要求力所不及又務(wù)必要及的目標(biāo)，就總不免失于“流氓”，這也算是封建紳權(quán)文化背景下，流氓的一種自然生態(tài)環(huán)境吧？
在此生態(tài)環(huán)境下，作為封建紳權(quán)文化食物鏈最頂端的紳權(quán)精英主義知識分子，最終因利乘便，發(fā)育成社會頭號流氓，也就一點兒也不奇怪了。
文化流氓算是社會上流氓的教師爺，文化流氓的流氓業(yè)績，絕不是社會流氓那種通常意義上的小打小鬧可比。
比如說文化流氓的黨爭，曾毀了東漢和中唐，試問哪一次流氓斗毆能有這樣的威力？
再比如文化流氓寫史的時候，因賄賂多少擅自杜撰人物的歷史評價，試問那一撥流氓收保護費有這樣的經(jīng)濟實惠？
又比如文化流氓排擠武官集團上千年，從未留半點空隙，試問哪一家流氓的博弈傾軋能如此徹底？
更比如文化流氓為保護山頭利益，前仆后繼與君權(quán)民權(quán)死磕，試問哪一代流氓的地盤意識能如此強悍如此偏執(zhí)？
種種跡象表面，文化流氓，其實就是社會普通流氓的加強版。社會普通流氓，在文化流氓面前，其實只是流氓中的小學(xué)生。
因此，盤點文化流氓的法術(shù)套路，不僅是認(rèn)識文化所必要，也是了解流氓所必需。從流氓切入，審視文化，更加有助于提高現(xiàn)時代民權(quán)對紳權(quán)象牙塔精英主義的反動本質(zhì)的認(rèn)識。
本文就是要大致梳理一下文化流氓的法術(shù)套路，擬借用什樣雜耍這個名詞，來統(tǒng)稱文化流氓的伎倆。什樣雜耍本是舊社會對曲藝、雜技等技藝的統(tǒng)稱，包括吹、打、拉、彈、說、學(xué)、逗、唱、變、練十樣技能。分別對應(yīng)文化流氓的吹牛皮、打秋風(fēng)、拉洋片、彈舊曲、說瞎話、學(xué)貫口、逗你玩、唱皮影、變八卦和練太極十種把戲。
這里要特別說明的有三點。
其一，把什樣雜耍用在文化流氓頭上，絲毫沒有要侮辱舊時代江湖藝人的意思，畢竟江湖藝人以什樣雜耍謀生，比文化流氓用什樣雜耍耍流氓，要正大光明得多。這里面用到什樣雜耍，若略有些傷害江湖藝人，尚請見諒。
其二，在江湖藝人那里，什樣雜耍是十個門類，各門類之間并無高下優(yōu)劣之分，基本上是平行并列的關(guān)系。但在文化流氓那里，什樣雜耍不只是十個門類，還是十層境界，標(biāo)志文化流氓的流氓能力資歷品級地位，從一到十是從低到高的關(guān)系。這一點與什樣雜耍的原義是完全不同的。
其三，文化流氓的什樣雜耍，分成三部分。第一部分是技能篇，包括吹牛皮、打秋風(fēng)、拉洋片、彈舊曲，算是文化之為流氓的必備技能；第二部分是應(yīng)用篇，包括說瞎話、學(xué)貫口、逗你玩、唱皮影，算是文化之為流氓的熟練應(yīng)用；第三部分是大成篇，包括變八卦和練太極，是文化之為流氓的成熟形態(tài)。
文化流氓什樣雜耍之技能篇
一、吹牛皮
吹牛皮是文化流氓的入門課。
人在江湖，總是要論個地位高下的。
地位高下的較量，若總是動刀動槍，風(fēng)險太大，大佬也就成了耗材。為了增大地位較量的安全系數(shù)，吹牛皮就成了文化流氓的基本技能。
吹牛皮主要分為兩種，一種是自己吹，一種是別人吹。
別人吹比較常見，基本上成了文化圈子的慣例，算是禮尚往來投桃報李，一般來說你說我是大師我就說你是名家，你給我發(fā)特刊我就給你辟專欄，大家謙謙君子往來以禮，互相烘托榮辱一體。這差不多已經(jīng)算是文化圈的明規(guī)則了，以至于附庸風(fēng)雅的亞文化圈也爭相仿效，以至于某人略有真性情的流露真態(tài)度的闡發(fā)，就會被人斥為不雅，不雅可是個大問題，一旦坐實了不雅，通常就被文化圈子掃地出門了。從此不但沒人吹你牛皮，即便你想吹牛皮都沒人聽了，差不多就算是文化性死亡。
和別人吹相比，自己吹難度系數(shù)就有點兒大了，非是宗師級別的難以勝任。大抵因為自己吹需要有別人吹來烘托陪襯，否則就成了自說自話會出大笑話的。因此自己吹的時候，捧哏的身份尤其重要，如果能找到文化江湖地位高的人捧哏，那就可能一夜之間身價百倍。
陳寅恪就是個很好的例子，陳寅恪的“四不講”就是教科書式牛皮。作為一個站講臺的，自己講過的不講，就是吹破天的牛皮，從工作職責(zé)和業(yè)務(wù)能力兩方面都沒法兌現(xiàn)。
鐵打的教師流水的學(xué)生，如果教師講的課比流水還新鮮，學(xué)生的腦袋都得被沖成白瓜，從工作職責(zé)上看，教師重復(fù)自己講過的內(nèi)容，是職業(yè)道德。說明你講的東西是真實可靠的，不是一拍腦門子的異想天開。
人的思想認(rèn)識有個疆界，茍日新日日新說的是修養(yǎng)不是見解，人的見解更新，絕無可能一學(xué)年翻幾番，更何況，以陳寅恪隋唐學(xué)為例，真正發(fā)前人所未發(fā)的內(nèi)容，也不過兩三天的授課容量，僅一個隋唐學(xué)，他要是自己講過的都不講，他頂多能維持三兩個講座。
所以至今坊間廣為流傳的陳寅恪四不講，其實就是最大的牛皮。
只不過這牛皮有一個超重量級的捧哏，之所以顯得特別的如雷貫耳，還要得益于梁啟超這樣重量級的學(xué)術(shù)杠把子捧哏。正是梁啟超的力舉，陳寅恪才脫穎而出，一飛沖天，至于今日，仍如垂天蔽日的嫠牛一般，覆壓現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)界。
梁啟超算是捧哏大師，一生兩次捧哏：一次用自己的腎捧了西醫(yī)，一次用自己的名捧了陳寅恪。這兩件事對后世中國都有大影響，特別是捧出陳寅恪，算是給中國新民權(quán)在文化上打了個楔子，至今仍有陸建東們拿著陳寅恪的臉釘在文化的門檻上，試著要把新民權(quán)絆倒在文化大門外。
這份天大的牛皮，接力棒一樣一直吹到現(xiàn)在，或者定要吹到民權(quán)文化把牛皮扯爛拿來做擦腳墊，這些紳權(quán)精英主義的吹鼓手才算是能暫時緩口氣吧。
陳寅恪的另一個牛皮是傅斯年吹出來的，那就是陳寅恪的學(xué)術(shù)“近三百年一人而已”。這不算是捧哏，算是實打?qū)嵉膭e人吹。也是坊間廣為流傳的關(guān)于陳寅恪的招牌牛皮。
我不太清楚傅斯年對“近三百”學(xué)術(shù)有多少了解，他的主要著作中，也沒提供這方面信息。但僅以我對近三百學(xué)術(shù)的粗略了解看，陳寅恪縝密不及二王，通達(dá)不及章學(xué)誠，創(chuàng)見不及戴東原，卓異不及汪容甫，三百年里，根本就進(jìn)不了前五，何來一人而已？
若僅以陳寅恪兼通西學(xué)，就吹出這種牛皮，把陳寅恪強置于乾嘉諸子之上，那了解步炮協(xié)同的蔣介石在軍事理論家中豈不是要排在孫武前面？這種穿越式的排座次與關(guān)公戰(zhàn)秦瓊何異？以傅斯年的名望，唱起韓復(fù)榘父親的鬧劇，這牛皮吹得就有幾分我們通常所理解的那種流氓的味道了。
如果一個出身魯菜的廚子，學(xué)了幾手西餐，混成廚藝界的名流，于是就斷言一個浙菜廚子是浙菜系三百年第一大廚。我想任何美食家都不會容忍這種流氓行徑，大伙兒多半會用醬油瓶子把這魯菜廚子揍出后廚，以后別說掌勺，可能在連飯桌都不讓他上。
但是，文化圈的規(guī)則和廚藝界不太一樣，在文化廚師圈，人們不僅把那個浙菜廚子認(rèn)作浙菜系三百年來第一大廚，還把第一個把這頭牛吹成氣球的魯菜廚子也捧為廚藝行家。
文化界的流氓若是耍起來，性價比之高，風(fēng)險率之低，真是讓人觸目驚心啊。。
當(dāng)然，陳寅恪的牛皮算是特例，畢竟，想在文化圈把牛皮吹到陳寅恪那種程度，是要天時地利人和的匹配的，天時就是挾洋自重成為當(dāng)時風(fēng)尚，地利就是文化保守主義在當(dāng)時有所抬頭，人和就是紳權(quán)象牙塔精英主義急需一個鎮(zhèn)壓民權(quán)的門閥偶像。這三點缺任何一個，怕是都無法造成陳寅恪的牛皮神話。
所以，我們說陳寅恪的牛皮，只為更好地說明文化牛皮的狀況，卻不鼓勵其他文化流氓去仿效。若哪個文化流氓垂涎陳寅恪的影響力，竟然走火入魔，以為“大牛皮當(dāng)如是也”，在二十一世紀(jì)的今天還要吹陳寅恪那種門閥牛皮，鬧到精神失常，本文在此嚴(yán)正聲明，責(zé)任由他自己承擔(dān)，本文概不負(fù)責(zé)，勿謂言之不預(yù)。
二、打秋風(fēng)
打秋風(fēng)，是一句俗語，本義是利用各種關(guān)系假借名義向有錢的人索取財物。也就是“因人豐富而抽索之”，故而也叫“打抽豐”。
打秋風(fēng)是文化圈的基本生存形態(tài)。
但文化畢竟不是姑射之山，脫俗的東南風(fēng)可能會讓文化顯得飄然若仙，但果腹的西北風(fēng)用不了一周就能讓文化羽化成仙。超凡脫俗固然丟不得，但真金白銀的生活資料更加不能含糊，于是打秋風(fēng)就成了四體不勤五谷不分的文化人的基本生存形態(tài)了。
這種游食作風(fēng)，在戰(zhàn)國時代就已經(jīng)泛濫到讓老實人忍無可忍了。孟子的弟子彭更就曾尖銳地質(zhì)問孟子：隨從上百人，車子數(shù)十輛，拉幫結(jié)伙在諸侯間混吃混喝，是否太過分了？
孟子當(dāng)時用社會分工勞心勞力之類的嘴炮，暫時把彭更支吾過去了，但彭更的問題，卻像釘子一樣釘在了文化的良心上，兩千多年，幾乎從不曾被提起，但兩千多年，卻也從不曾被忘記。而孟子的“以傳食于諸侯”，也因此成了打秋風(fēng)最早的模板之一。
孟子面對彭更之問所以能問心無愧，主要是因為孟子自認(rèn)不是為了一口飯，而是要在諸侯中求支持以實現(xiàn)自己的道，諸侯因為不想贊助他行道，所以就用一口飯敷衍他，至少孟子是這么看的。為行道而“打秋風(fēng)”，何愧之有？
不止孟子有這樣的“覺悟”，孔子也有這樣的“覺悟”，為了行道，打算投奔公山弗擾和佛肸這樣的叛臣，也被弟子子路質(zhì)問?？梢?，孔孟這樣的儒家宗師，在行道的問題上并不迂腐，只要他們覺得自己是在為行道努力，他們一般是不會在意是不是打秋風(fēng)的。
后世的徒子徒孫，就難守住這份貞節(jié)了，先是越來越把行道當(dāng)成名義，把實惠當(dāng)成目的，利用人際關(guān)系，大打秋風(fēng)。再后來，就索性把行道之類的名義全都撇到一邊，一心一意打起秋風(fēng)來。比如《儒林外史》里的范進(jìn)張敬齋，基本上就是憑“師生之誼”登門行乞，早把行道的揭帖當(dāng)成用爛的廁紙甩進(jìn)茅坑了。
當(dāng)然，你可以隨便打秋風(fēng)，但秋風(fēng)卻不是隨便沾你的，你有你的原則，秋風(fēng)有秋風(fēng)的原則，于打秋風(fēng)一方而言，雖然煞有介事但其實和行乞無異，但于秋風(fēng)一邊而言，毫無用處的叫花子它是斷不肯沾邊的，所以秋風(fēng)照顧誰，是必有所圖的。
所以打秋風(fēng)其實就是一種交易，用秋風(fēng)換幫閑，是秋風(fēng)最低的圖謀，若能略施秋風(fēng)，即可籠絡(luò)鷹犬，那就算是只賺不賠的投資了。只不過打秋風(fēng)一方揣著明白裝糊涂，明明要拿人錢財與人消災(zāi)，卻還要用“不義而富且貴于我如浮云”來砥礪名節(jié)，就未免太自欺欺人，最終把道義利益玩成細(xì)渣把自己坐實流氓了。
梁漱溟的鄉(xiāng)村實驗，就是一個慘痛的教訓(xùn)。
上個世紀(jì)30年代，梁漱溟在山東境內(nèi)搞鄉(xiāng)村自治實驗，并得到山東軍閥韓復(fù)榘的大力支持。算是梁漱溟打了韓復(fù)榘秋風(fēng)的一個成功案例。
從梁漱溟一方來看想法可能挺簡單。韓復(fù)榘“對儒家哲學(xué)極為贊賞，且讀過一些孔孟理學(xué)之作，并非完全一介武夫?！鼻覍ξ伊菏槭肿鹬兀娒姹胤Q“梁先生”，能尊重儒家理學(xué)尊重當(dāng)世儒者，韓復(fù)榘就是好金主，打他的秋風(fēng)就沒有道義上的障礙。
梁漱溟打韓復(fù)榘的秋風(fēng)，還能把行道放在首位，算是復(fù)了孔孟打秋風(fēng)的古道，從這個意義上講，梁漱溟倒真算是最后一位儒家。
但從韓復(fù)榘一邊來看，想法怕是沒那么簡單。韓復(fù)榘是看中了梁漱溟的鄉(xiāng)村自治能幫助他鞏固割據(jù)勢力，才大力支持之，他的秋風(fēng)其實是不折不扣的花小錢辦大事。
梁漱溟鄉(xiāng)村自治最吸引韓復(fù)榘的有兩點。
其一就是政教合一的鄉(xiāng)校自治，社會學(xué)?；?，學(xué)校行政化。如此一來，韓復(fù)榘就可以用新起的鄉(xiāng)校全面取代國民政府的行政機關(guān)，把地方權(quán)力緊握在自己手里。
其二就是兵農(nóng)合一的鄉(xiāng)校自衛(wèi)，各鄉(xiāng)以校為平臺，抽丁配槍，訓(xùn)練武裝。如此一來，韓復(fù)渠就可以不動聲色地大大擴充自己的武裝力量。
僅有這兩點，漫說一二秋風(fēng)，就算是奉梁漱溟為國師，韓復(fù)榘都是只賺不賠的買賣。
而梁漱溟在二十世紀(jì)半殖民地半封建社會的中國，實行孔子時代都不曾真正實現(xiàn)的鄉(xiāng)校自治，其不合時宜的迂腐倒是可以直追王莽的改制，算是一種浪漫主義的社會學(xué)發(fā)作吧？
梁漱溟的鄉(xiāng)村自治，是標(biāo)準(zhǔn)的既反蔣又反共的第三道路，用割據(jù)自治反蔣，用封建禮教反共，也算有聲有色，但在中國當(dāng)時的社會條件下，既反蔣又反共就只有汪精衛(wèi)一條路可走，這雖然不是梁漱溟的初衷，最后卻成了韓復(fù)榘的歸宿。中國最后一個儒家的鄉(xiāng)村實驗，也隨著韓復(fù)榘與日本的眉來眼去，徹底淪入司馬光、曾國藩的攘外必先安內(nèi)的臭水池子里，成了儒家書本上的大義實踐里的流氓的一個有力注腳。
說實話，說梁漱溟是流氓，從主觀上講有點兒勉強，畢竟梁漱溟是真正努力要踐行自己主張的真儒。他的不由自主的流氓式打秋風(fēng)，只是儒家自帶的出廠配置，和他的個人品格修養(yǎng)無關(guān)，因此，與其說是梁漱溟在鄉(xiāng)村自治的打秋風(fēng)行動中耍了流氓，倒不如說是梁漱溟在鄉(xiāng)村自治的打秋風(fēng)中替儒家道統(tǒng)和世界耍了個流氓。
也正因為此，直到晚年，當(dāng)他回首鄉(xiāng)村自治的往事的時候，也只是說：“在鄒平首尾不滿八年……實未能為地方造福，思之歉然?！彼闶堑懒饲?，但為何未能造福地方，他是至死都不曾想通的，恐怕一直把它歸結(jié)到韓復(fù)榘的“流氓成性”吧？
其實梁漱溟再迂腐，先勞后獲的修養(yǎng)還是講的，拿人手短吃人嘴短的原則還是守的，天下沒有免費午餐的道理還是懂的。他打了韓復(fù)榘的秋風(fēng)，為韓復(fù)榘的反共反蔣做了幫閑，這中間的關(guān)節(jié)，換在當(dāng)時可能還不一定能看清，晚年回頭再看，若說沒有絲毫醒悟，怕是也愧對“最后一個大儒”的美謚，所以他的一個“思之歉然”高起輕落悄悄帶過，從省身責(zé)己的角度看，還是頗有幾分揣著明白扮糊涂的流氓氣的。
三、拉洋片
拉洋片本是中國的一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)。類似于現(xiàn)在所說的幻燈片，表演者把圖片用燈具照明的木箱播放出來，給觀眾看，同時配合說唱將圖片編成故事。
這里面我們舉拉洋片，取兩個含義。
其一就是選輯資料、編造故事、傳播觀點、作價收錢，一人包攬。
其二就是取拉洋片的諧音，寓拉著外國人的名頭四處招搖撞騙之意。
20世紀(jì)初以來，中華民族文化自信被摧毀殆盡，文化流氓若繼續(xù)保持人上人的地位就只能另尋依靠，因此挾洋自重假洋自肥的拉洋片就成了文化流氓與時俱進(jìn)的基本技能。
當(dāng)然，文化流氓是斷不會自認(rèn)拉洋片的，他們一般是自詡學(xué)貫中西的。據(jù)說他們站在中西交匯的制高點上，以全世界的視角，全人類的胸懷，為自由民主人類福祉辛勤工作，他們是用西方文明之烈火燒絕中國人性之荒蕪的偉大啟蒙者，他們是將西方文化甘泉傳播到中國思想荒漠的偉大開拓者，他們是用西方政治理念改造中國政治環(huán)境的偉大革命者，他們是請西方救世主拯救中國造業(yè)者的偉大祈福者……一句話，他們是西方降落到中國的天使，是西方文明的新奴仆中國文化的舊主人。
在舊時代他們的地位由縉紳衣冠保障，在新時代他們的地位由歐美權(quán)威保障。因此他們是捍衛(wèi)西方權(quán)威的免費打手，欺壓中國文化的義務(wù)先鋒。這不關(guān)文化立場也不關(guān)品格修養(yǎng)，這其實就是利益所在身不由己。
這一票文化流氓現(xiàn)在差不多成了文化界的霸主、流氓界的翹楚，人多勢眾能文能武，挾洋自重高談民主，虺蜴為心蠶食政府，時運不合，散作城狐社鼠；時運來時，剎那由鼠變虎，到21世紀(jì)的今天，差不多由公知而為公害，成了中國文化流氓的天字號大蠟桿子，凝聚著新時代文化流氓的全部功力。
而這一票文化流氓的祖師爺，就是胡適胡博士。
胡博士是第一個拉洋片大師。拉洋片差不多就是他的首創(chuàng)。在他之前，嚴(yán)復(fù)林紓們只知道埋頭做苦力搞翻譯，書呆子一樣把將西學(xué)引進(jìn)中國作為重要事業(yè)，根本就不了解學(xué)術(shù)其實也是一種人際關(guān)系。赫胥黎已經(jīng)作古，嚴(yán)復(fù)介紹《天演論》，赫胥黎愛莫能助。杜威富于春秋如日中天，胡適介紹實用主義，杜威自然就成了胡適學(xué)術(shù)上的干爹，這層人際關(guān)系，一路好風(fēng)接力般把胡適送到中西文化的青云之上，這種精妙的操作，想來嚴(yán)復(fù)林紓之輩，就算是手把手教他，他都未必能看懂吧？
搖身成為中美文化友誼之橋，胡適也身價百倍，為美國服務(wù)堪稱嘔心瀝血全無底線，正所謂“洋裝雖才穿上身，他心早已是美國心，就算生在東方也改變不了他的美國心?！?/p>
胡適的美國心，本來一直藏在新文化大師的后面，又被一幫文化流氓簇?fù)碇?，很有些聲勢，所以總能支吾過去。只是到了抗戰(zhàn)爆發(fā)，民族矛盾激化，胡適的狐貍尾巴才暴露出來，以至于程潛要槍斃他，蔣介石日記里對他破口大罵，“愛國者”才終于回歸了買辦的嘴臉。
但胡適的干老子是美國，從美國那邊論起，胡適和國民政府算是干兄弟，共有一個干爹，所以，程潛也好蔣介石也好，就只能過過嘴癮也拿胡適沒辦法，這就是拉洋片的威力。在近代史上，靠拉洋片混到國家政府拿他都沒辦法，胡適算是第一個，當(dāng)然也差不多是最后一個。從這個意義上講，胡適算是以拉洋片為看家本領(lǐng)的超級文化流氓，在文化史上和流氓史上恐怕是空前絕后的人物。
流氓史上的石敬瑭名氣應(yīng)該比他大些，但石敬瑭在文化史上寂寂無名，文化史上的秦檜或許與他名氣不相上下，但流氓史上秦檜混得身敗名裂“莫須有”的瞎話更是給流氓丟盡了臉，相比之下萬千徒子徒孫為之招魂引幡的胡適就風(fēng)光得多了。所以從文化史流氓史同傳的角度講，胡適算是空前絕后的一個范例了。
石敬瑭和秦檜身后，他們的事跡代有傳人，但沒人肯承認(rèn)是他們的后人。胡適身后，就算和胡適沒多大關(guān)聯(lián)的小痞子，只要想到拉洋片，都會引胡適為前輩祖師，其香火之旺，已經(jīng)差不多與當(dāng)年的孔家店相仿了。
而今，作為文化流氓的新堂口，拉洋片已經(jīng)在海內(nèi)外廣設(shè)分號了，前不久海外北美堂的堂主余英時跨鶴東來，向胡適教主述職，一時海內(nèi)外群魔亂舞喧囂鼎沸，送行之聲竟如雪地鴉飛荒山雀起，熱鬧之余，也見證了拉洋片的江湖勢力之煊赫，真是一時無兩啊。
四、彈老調(diào)
彈老調(diào)，是文化流氓的鎮(zhèn)宅寶劍。
孔孟法先王，祖述堯舜，是古非今，開文化保守主義的先河，后輩借此打造了社會政治的緊箍咒，筑起文化象牙塔，成就了子孫文化帝王萬世之業(yè)。
千古以來，政權(quán)更迭，人事變遷，但象牙塔的權(quán)威不滅。能以文化之資固專制之本，用一種價值觀統(tǒng)治中國社會政治上千年，象牙塔的流氓手段殊非任何政治流氓可比，僅此一端就可見，象牙塔才是真正的流氓巢穴，文化流氓才是流氓文化的祖師爺。
而彈老調(diào)的把式，則是象牙塔最古老的文化流氓手法，是成就象牙塔千秋霸業(yè)的基本法術(shù)套路，是保文化象牙塔陰魂不散的粘合劑與發(fā)酵素?？偨Y(jié)文化流氓的技能，彈老調(diào)這個老祖師，是無論如何繞不過去的。
當(dāng)然，新文化之后，拉洋片成了文化流氓的主要技能，一時無兩，但文化保守勢力也沒有完全屈服，大批舊學(xué)巨擘，都硬扛新學(xué)浪潮，與拉洋片做殊死爭。嚴(yán)復(fù)林紓們雖然垮掉了，但章太炎王國維們還沒有倒，陳三立錢基博們雖然邊緣化了，但陳寅恪梁漱溟們卻后勁十足。彈老調(diào)，一直死守著上千年的文化陣地，不肯絲毫退讓。
按陳寅恪悼念王國維的說法：“今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之鉅劫奇變；劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡?！彼闶钦f出了彈老調(diào)的普遍心態(tài)，就是老子以前闊過，現(xiàn)在讓老子和你們平起平坐老子死也不干。
彈老調(diào)有時候彈到迂腐得可笑。比如章太炎給女兒取名字，就特別古奧，媒婆讀不出來，差點耽誤了女兒的婚事。其實里面也不乏故弄玄虛的成分，比如三女兒的名字，其實就是展的古體字，明明很常見，卻要弄成四個工字?jǐn)y手疊羅漢，搞得天怒人愁，還給女兒落下個“章四工”的綽號，搞得不倫不類灰頭土臉。但在婚事蹉跎中，章太炎作為古文字大師高山仰止無人可及的風(fēng)范卻是夯實了，讓人望而卻步的江湖地位也在世俗人——甚至媒婆那里播下了深刻印象。這大約就是彈老調(diào)的終極把式吧？
不過平心而論，像章太炎這種彈老調(diào)，主觀故意要耍流氓的成分比較少，更多的是紳權(quán)象牙塔精英主義自帶的流氓習(xí)氣之自然流露，他本意還是要認(rèn)真彰顯舊學(xué)權(quán)威的。而近代把彈老調(diào)的流氓手段耍到驚天動地的，要數(shù)頭上有辮心中無辮的辜鴻銘。
辜鴻銘其人，生在南洋、學(xué)在西洋、婚在東洋、仕在北洋，嚴(yán)格說來，他不能算是中國人，充其量只能算是華僑，而且是一個對日本媒體痛斥反日學(xué)生是暴徒的親日反華華僑。
就是這樣一個反華華僑，卻留起了辮子戴上了小帽，彈起來春秋大義的老調(diào)，收起了母語一樣的英語，扮起了和他沒半毛關(guān)系的前朝遺老。并因此成了五四前后北大一道令人瞠目的“風(fēng)景線”。
辜鴻銘最大的流氓段子就是“我的辮子在頭上，你們的辮子在心里”。用辮子強分你我，特立獨行，嘩眾取寵，和《儒林外史》的地棍龍老三如出一轍，而完全不管“你們”到底是誰，就強把辮子安在“你們”心里，這份豪橫，卻早已不是龍老三的潑皮相可比，完全一副潘三哥的惡霸嘴臉了。
章太炎們的彈老調(diào)，是真的精通老調(diào)，又不肯與時俱進(jìn)，其實有不得不彈老調(diào)的無奈。
但辜鴻銘不同，辜鴻銘本是西學(xué)的風(fēng)云人物，深得英雄史觀杠把子卡萊爾的青睞，他在西方的風(fēng)頭可是壓過胡適的。因此，他學(xué)術(shù)背景里沒有扎實的中文底蘊，他彈老調(diào)透著明知不可而務(wù)必為之的勉強。
他的老調(diào)，和林語堂一樣，原本是彈給外國人聽的。也因此之故，他的老調(diào)與章太炎們不可同日而語，但在墻外的聲勢卻比章太炎們大得多，以至于西方人流傳一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。
這種墻里彈老調(diào)，墻外戴高帽的戲法，也算是當(dāng)時中國特色獨具的文化大戲。在彈老調(diào)差不多日薄西山，拉洋片幾乎成了時代主旋律的20世紀(jì)初，成就了一段反拉樣片順彈老調(diào)的文化流氓戲碼，為本世紀(jì)初中國彈老調(diào)的死灰復(fù)燃，鋪平了反拉樣片的道路。
從這個意義上講，腦后有辮心中無辮的辜鴻銘，著實把一根爛裹腳布一樣的辮子，穩(wěn)穩(wěn)妥妥地安在了后世那些西學(xué)門外漢、國學(xué)半瓶醋的文化流氓之內(nèi)心深處，成為他們反彈老調(diào)新拉樣片的金鑰匙。
文化流氓什樣雜耍之應(yīng)用篇
一、說瞎話
說瞎話是流氓的主要手段，坑崩拐騙都離不開說瞎話。
說瞎話需要一定的情節(jié)想象力和語言組織力，是對情商智商的基本檢驗。一般來說，瞎話的質(zhì)量有賴于文化水平，有文化的人，瞎話自然說得更圓熟一些，這是個基本常識。因此，文化流氓的瞎話通常較普通流氓更有質(zhì)量，也更有威力。
比如唐堯盛世的瞎話，就曾統(tǒng)治中國社會思想文化兩千多年，把所有政治流氓都壓得大氣不敢出，歷史上任何一個瞎話都沒有這個瞎話的風(fēng)光和功效。
再比如人權(quán)高于主權(quán)長臂推行民主的瞎話，攪得當(dāng)今世界烏煙瘴氣，滅國四五毀人無數(shù)，歷史上任何一個瞎話都不曾造成如此重大的災(zāi)難。
這些瞎話之所以有如此威力，不止因為它有文化底蘊，還因為它其實已經(jīng)集團化，成為一個流氓團伙專制社會的主要手段，由大批流氓以代繼形式，不斷傳播壯大，推波助瀾，其質(zhì)量和力量，自然也就不是某個或幾個文化流氓私人訂制的瞎話可比了。
說瞎話和吹牛皮貌似重疊，都是虛妄不實之詞。但二者有很大區(qū)別，吹牛皮只是說瞎話的一種，主要功能是抬高自己，而說瞎話卻不止抬高自己這一個功能，它還具備相當(dāng)?shù)墓粜?，比如蠱惑人心、瓦解體系、推銷觀念、盜取資源等等……也就是全活兒的坑崩拐騙。因此，說瞎話涵蓋了吹牛皮，而吹牛皮算是最與人無害的瞎話。
和吹牛皮一樣，說瞎話要有人捧場才能達(dá)到效果，自說自話的瞎話最終只能淪為笑話。因此每個笑話都有特定的市場，才能成為有效的流氓手段。
不同的受眾，有不同的體認(rèn)，因此對瞎話的標(biāo)準(zhǔn)也不同。
一個瞎話獲得市場，就意味著這個瞎話與此市場的價值標(biāo)準(zhǔn)匹配，這個市場愿意為這個瞎話的真實性作保。畢竟，沒有誰會站出來公然為瞎話叫好，他接受一個瞎話并鼓吹之，意味著瞎話在他那里其實是真話。
前幾天光明網(wǎng)大力推送莫言公眾號的事情就是一個典型的例子。
莫言為了抹黑新中國社會主義改造時期的成績，編了很多聳人聽聞的故事，打著魔幻現(xiàn)實的幌子為其“創(chuàng)作”保駕護航，大肆兜售饑餓黑料，甚至渲染易子而食、煤塊充糖之類的魔幻現(xiàn)實梗，在諾獎頒獎儀式上，還大倒乃母“拾麥子”被打的苦水，憑借這類神操作，莫言成為反毛澤東時代的文藝先鋒，深受境外反華勢力憐愛，更博得境內(nèi)文化還鄉(xiāng)團的敬愛。
莫言的故事疑點頗多，瞎話的痕跡相當(dāng)明顯。但還是有相當(dāng)一批人趨之若鶩，并在主流媒體里大肆傳播，前一段莫言估計是對當(dāng)代毛澤東思想在青年中的回歸深感憂慮，因此開設(shè)公眾號要向當(dāng)代青年說點兒什么。此號一出，光明網(wǎng)就亦步亦趨跟進(jìn)推送，差不多成了莫言公眾號營銷的總代理。
光明網(wǎng)斷不會因為莫言善說瞎話而推送他的公眾號，相反，光明網(wǎng)將莫言的話推送給當(dāng)代青年，一定是把莫言當(dāng)成說真話的楷模的。也就是說，莫言那些魔幻現(xiàn)實主義都罩不住的驚人瞎話，在光明網(wǎng)眼中，都是些言之鑿鑿的實話。
有光明網(wǎng)這種重量級的媒體給莫言的瞎話捧哏，其影響力肯定比梁啟超捧陳寅恪要大得多，從中亦略可見，莫言瞎話的受眾，還是很有些社會勢力的。
當(dāng)然，光明網(wǎng)并不分擔(dān)莫言瞎話的風(fēng)險，莫言是要文責(zé)自負(fù)的，一旦有一天莫言的瞎話被坐實問責(zé)，光明網(wǎng)也就只落個失察的過錯，一份檢討充其量加個道歉了事。
若莫言的瞎話終究懸而未決成為懸案，那光明網(wǎng)就可以大張旗鼓地為莫言幫腔，用自己的聲望稀釋莫言瞎話的負(fù)面影響，在如潮的質(zhì)疑聲中心竊砰砰臉不紅地給莫言站腳助威。
想好了脫身策，坐上了過山車，光明網(wǎng)就挾著莫言的公眾號沖向了當(dāng)代青年。就可以用自己的聲望和影響力，為莫言的瞎話插上翅膀。
這種既能開疆拓土又能全身而退的謀劃，比起莫言赤膊跳梁親身陷陣的蠻干來，的確不知高明多少倍。揣著“莫言毫無底線編瞎話抹黑毛澤東時代”的明白，裝著“莫言是個敢講真話的文學(xué)大師”的糊涂，光明網(wǎng)這個瞎話，以瞎話托瞎話，用瞎話藏瞎話，所有瞎話風(fēng)險歸前一個瞎話，而所有攻防節(jié)奏全在自己掌握，才算是真正說出了文化流氓性價比高風(fēng)險低的神韻和風(fēng)采，堪稱說瞎話的教科書級別的范例。
二、學(xué)貫口
貫口本來是相聲藝術(shù)中的一種表現(xiàn)形式，貫就是連貫的意思，貫口就是大段臺詞一氣呵成，一貫到底。
表演貫口的時候，有個規(guī)矩，就是不能打斷，打斷了就沒法貫通了。因此，貫口也就是變相的“自說自話”。
文化流氓的學(xué)貫口，當(dāng)然學(xué)不來一氣呵成的功力，他們學(xué)的其實就是自說自話的定力。他就是腰里揣副牌見誰和誰來，備好一套說辭，雷打不動，任你千變?nèi)f化，左來左擋右來右擋你來啥他都這一擋，表現(xiàn)出死豬不怕開水燙的潑皮相。
一般撥打投訴電話的時候，對方接線員，通常都表現(xiàn)出這種潑皮相，無論你的問題如何迫切如何尖銳，他們只是彬彬有禮地給你成套成套地甩客服腔，根本不解決問題，最后臨撂電話還要恬不知恥地問你對他的服務(wù)是否滿意，這種滑天下無賴之稽的騷操作，相信每個撥過投訴電話的人都有印象。
當(dāng)然，文化流氓的貫口，比接線員的客服腔要高大上得多。他們的貫口都是大批流氓精英細(xì)心推敲打磨，累代損益而成的，不僅滴水不漏，而且暗藏機鋒，一不留神就可能被這些貫口轟得仰面朝天、魂飛魄散。
文化流氓的貫口，一般都表現(xiàn)出對公權(quán)肆無忌憚的蔑視和踐踏，都有著雖然自反不縮，也要雖萬千人吾往矣的囂張跋扈。一般來說，文化流氓的貫口都是用來踐踏民心強奸民意的，打著眾人皆醉我獨醒的幌子摧殘民智的。與說瞎話循循善誘式的笑面虎比起來，文化流氓的貫口堪稱橫刀立馬的攔路虎。如果說瞎話是文化霸權(quán)的控制軟索，那學(xué)貫口就是文化霸權(quán)的專制鐵鞭。軟索和鐵鞭，就把文化專制的枷鎖緊緊套在全社會頭上。
近期最顯著的例子就是《詩刊》出面挺賈淺淺的淫詩。
這件事兒在坊間引起極大反響，《詩刊》也被一幫人圍攻，但圍攻者對文化流氓的法術(shù)套路缺乏清醒認(rèn)識，因此意氣多于批判，總不免搔不到癢處，最后可能被文化流氓的太極推手弄成愚昧民眾對文化精英的迫害，上綱上線成群眾暴力，再把《詩刊》那些流氓打扮成殉道文化的“英雄”，繼續(xù)強奸民意給文化流氓加分。
《詩刊》副主編的意見，大約是賈淺淺是天才，不是后天訓(xùn)練出來的，當(dāng)然更不是凡夫俗子能批判的。這位《詩刊》權(quán)威人士，用極不理智的半吊子散文詩，說了大段貫口：
“她（賈淺淺）有非同一般的敏銳視角，總是從旁人難以想象之地，去拓展生活中隨處可得的詩意....賈淺淺是個保留著童真的女詩人，在她眼里，世界非常有趣，她像是擁有一個別致的‘望遠(yuǎn)鏡'，通過這特殊的鏡頭看過去，萬事皆可入詩，且有著別致獨到之處?！?/p>
而且按照拉洋片和吹牛皮的慣例，這貫口必定還有西方文藝?yán)碚摰募映帧?/p>
這大段貫口，就是完全不對話，完全自說自話，任你千般質(zhì)疑，它只猛吹猛擂，雖然口齒不清語無倫次全無相聲貫口的功力，但雷打不動刀槍不入照本宣科一氣貫通的定力，卻較相聲有過之無不及。
其實這段貫口相當(dāng)荒謬，和賈淺淺的詩品人品完全不搭界，把賈淺淺說成保留童真的女詩人，就好像把李香蘭說成李香君一樣，是肆無忌憚的信口雌黃，是囂張跋扈的強奸民意踐踏文藝。任何一個與童真二字連在一起的女子，都不可能在“詩”中熏出“裙子下兩腿間流出來的東西和那男人內(nèi)褲的氣味深深地混淆在一-起”這種淫蕩的氣味。
童真的標(biāo)志就是：她可能約略了解“裙子下兩腿間流出來的東西”，但絕無可能把它和“男人內(nèi)褲的氣味”混在一起?！对娍钒堰@種女詩人和童真附會在一起，一方面說明《詩刊》的權(quán)威人士對童真的理解與賈淺淺的詩同樣淫蕩，另一方面說明《詩刊》的權(quán)威人士對人民對童真的理解相當(dāng)蔑視。從這兩方面能導(dǎo)出一個結(jié)論：就是《詩刊》的權(quán)威人士對人民的感情和審美的常識相當(dāng)蔑視。
《詩刊》之所以如此霸道，是因為千年以來，人民在文化上沒有話語權(quán)，人民質(zhì)疑的聲音早已被排斥在文化之外，成為愚氓的聒噪。惟其如此，《詩刊》可以教導(dǎo)人民如何讀詩，可以管制人民別去評詩。
當(dāng)一個相聲演員表演大段貫口的時候，觀眾除了掌聲和喝彩外應(yīng)該閉嘴，不宜有任何異響。同樣，文化流氓學(xué)貫口的時候，人民也只能報以掌聲和喝彩，不能有任何異響。
遺憾的是，相聲演員是為了娛樂觀眾，所以觀眾心甘情愿配合。文化流氓是為了強奸民意，人民斷不肯心甘情愿配合他的表演。
這就是《詩刊》貫口引發(fā)的強烈反彈。
民權(quán)文化的覺悟，壘高了文化流氓的門檻，這里面率先受到?jīng)_擊的大約就是學(xué)貫口。畢竟貫口是硬碰硬，和逐漸覺醒的民權(quán)文化硬碰硬，是很危險的事情。
我倒真為專精貫口的文化流氓捏著一把汗。如果他們不能與時俱進(jìn)，強用鐵鞭鞭笞民意，他們怕是會死得很難看。不升級沒飯吃，墨守老貫口死路一條，這是文化流氓的現(xiàn)狀。但貫口幾代人的積累，哪是輕易能升級的，這恐怕才是學(xué)貫口最大的現(xiàn)實困境吧？
三、逗你玩
學(xué)貫口硬碰硬的惡霸戲不大玩得開了，于是逗你玩這種正宗的流氓戲也就粉墨登場成為戲單里的主打曲目了。
逗你玩，本來是馬三立大師的一個段子，說的是一個小偷，自名逗你玩，哄人家孩子，偷人家東西。孩子不懂事，被小偷設(shè)在局里，眼睜睜看著他把家里曬的衣服都偷走了。
這段子在相聲聽眾里差不多家喻戶曉婦孺皆知，堪稱經(jīng)典中的經(jīng)典。和馬三立大師大部分作品一樣，這個小段用深厚的生活底蘊建構(gòu)了扎實的人物形象，一個以盜竊為主業(yè)的流氓形象栩栩如生地站在觀眾面前。而逗你玩，也成了解密流氓本相的一個典型案例。
從整個事件看，偷東西是真，逗你玩只是掩護，但這個掩護才是關(guān)鍵，是題眼，是流氓法術(shù)的精髓。就是典型的扮豬吃虎，擺出一副逗小孩玩的姿態(tài)，存著把人家財物洗劫一空的卑鄙用心。你發(fā)現(xiàn)他的行為，他就謊稱逗孩子玩，你和他較真他就和你撒潑把水?dāng)嚋?，你根本沒法用盜竊法辦他。一旦你疏忽不察，他就撇下逗小孩玩的嘴臉，把你的財物洗劫一空。這就是流氓的“神打”，收益近乎滿貫，風(fēng)險幾近于零。
像逗你玩這種把戲，放在天津衛(wèi)的流氓小賊手里，還只是偷幾件衣服，混幾個零花錢而已。但這種屈伸自如進(jìn)退有法的把戲到了文化流氓手里，卻分分鐘包裝成大殺器，攻城略地，可以滅人史亂人心廢人倫毀人國，可以顛覆價值體系，瓦解社會共識，摧毀歷史根本，甚至危害國家安全。籌劃著這么多驚天動地的大事，文化流氓卻依然能躲在逗你玩的云淡風(fēng)輕中，謝絕輿論的質(zhì)詢、規(guī)避道德的考量、稀釋人民的質(zhì)疑、對抗政治的監(jiān)督。他干著擾亂輿論、翻轉(zhuǎn)道德、愚弄人民、伏擊政治的勾當(dāng)，卻把自己扮成娛樂眾生的傻白甜，如徘徊在政治和文化之陰陽界的女鬼，用妖冶的畫皮遮住嗜血的兇心。
這才是文化流氓最凌厲的殺招，可以毀天滅地，卻宛然事不關(guān)己。在調(diào)戲紅線的逗你玩中，把所有的異己利益和異己權(quán)力玩死在文化的砧板上。
于是，當(dāng)《集結(jié)號》悄悄告訴人們組織靠不住的時候，你不能和他理論，因為它只是一部逗你玩的電影；當(dāng)《芳華》為火紅年代的熱血青春理直氣壯地抹上放蕩的緋紅色的時候，你不能質(zhì)疑它，因為它只是一本逗你玩的小說；當(dāng)《金剛川》用蛋炒飯給戰(zhàn)士命名的時候，你不能和他提起那個關(guān)于毛岸英烈士的最惡毒的謠言，因為它只是一個逗你玩的人名；當(dāng)《覺醒年代》用李大釗叩拜陳獨秀這樣的段子托起“仲甫獨秀”的幻象的時候，你沒法和他討論南陳北李的歷史格局，因為它只是一個逗你玩的電視劇……
逗你玩，這就是無所不能的逗你玩，它可以把所有的別有用心都裝扮成人畜無害，把所有的嚴(yán)肅質(zhì)疑都污蔑成小題大做。熟諳逗你玩法術(shù)的流氓，就如同縮頭烏龜探頭蛇，形勢不利的時候，他就是縮頭烏龜，憨態(tài)可掬逗你玩，形勢方便的時候，他就是探頭蛇，一口下去至少要你半條命。
對人民政權(quán)來說，組織靠不住是最惡毒的攻擊；對革命理想來說，男女關(guān)系神圣不可侵犯是最抄底的顛覆；對民族感情來說，用污蔑英雄的謠言諷刺英雄是最全面的傷害；對人民政治來說，讓“庶民的勝利”叩拜精英主義的啟蒙，是最無恥的背叛。
而這些，就因為打著逗你玩的幌子，居然能招搖過市，毫發(fā)無損。其流氓法術(shù)之精湛，當(dāng)然是主要原因，但也不能不考慮到一些文化圈大咖拉風(fēng)捧場站腳助威的因素。比如環(huán)球網(wǎng)的胡錫進(jìn)，就曾在自己的自媒體上公開呼吁：不要用政治正確約束影視劇。
胡錫進(jìn)未必是要攻擊人民政權(quán)、顛覆革命理想、傷害民族感情、背叛人民政治，他出此驚人之語，可能只是一個網(wǎng)紅在粉絲面前秀自己的開明，但他的開明，成為逗你玩流氓大招的空中加油機，推著逗你玩飛得更高更遠(yuǎn)，卻也是不能否認(rèn)的事實。
并不是所有的玩笑都沒有惡意，并不是所有的逗你玩都只是游戲。
逗你玩，已經(jīng)成為新時代文化流氓博弈文化霸權(quán)的有力武器。
在舊紳權(quán)時代，文化流氓文化上有壟斷、政治上有集團、經(jīng)濟上有特權(quán)，是不需要逗你玩這種把戲的，他們可以明火執(zhí)仗地肆意橫行。但新民權(quán)時代，文化流氓喪失了政治庇護與經(jīng)濟支撐，文化霸權(quán)就略嫌獨臂難支，于是才憋出逗你玩這種流氓新把式。
在娛樂至上的輿情鼓噪下，逗你玩正成為文化流氓的主要手段。他們正試著憑借這種新花樣，一步步蠶食民權(quán)政治的根基，以期死魚翻身，重拾絕對霸主的舊日風(fēng)光。
四、唱皮影
雖然逗你玩已經(jīng)算是很完滿的流氓技了，但逗你玩有一個致命的缺陷，就是那個流氓竊賊得拋頭露面，親自操刀，因此總還是有被人揪住黑手人贓俱獲的風(fēng)險。
相比之下，唱皮影就要穩(wěn)妥得多了。
唱皮影的精髓就是幕后操縱。你看到的只是幕布上的影偶，操縱影偶的表演者躲在白幕布后面，一場戲下來，你只能聽到他的聲音。如果他不出來謝幕，連他影子都摸不著。
皮影藝人的躲貓貓，主要是藝術(shù)形式使然，民間藝術(shù)既要因陋就簡，又要力求豐富多彩，就只能出此下策，做幕后的無名英雄。這也是皮影藝人無可奈何之處。
但唱皮影到了文化流氓手里，便煥發(fā)了無窮無盡的威力，從舞臺表演中的下下策，一躍而成為流氓博弈中的上上策。
文化流氓可以通過操縱手中影偶的方式，表達(dá)自己的流氓見解，貫徹自己的流氓主張，實現(xiàn)自己的流氓意圖，謀取自己的流氓利益，又毫不擔(dān)心有被抓現(xiàn)行的危險。所有的風(fēng)險都在影偶那里，危急時刻他只要把線撇開，一般來講就能萬事大吉。如果還嫌糾扯不清，不妨再在影偶身上踹兩腳，自然也就洗脫得清潔溜溜，再無翻車落網(wǎng)之虞了。
當(dāng)然，若要保證隨時能全身而退，唱皮影的人需保證與皮影之間只有一線聯(lián)系，不能有太多瓜葛，否則危急時刻就會沾手，洗脫不凈。
比如投資人出品人和電影的關(guān)系，糾葛就比較深，出資人通過資金鎖鏈，全面控制電影的制作，做長臂管轄，這樣固然能保證他的“投資回報”，但也帶來額外的風(fēng)險，一旦電影出了問題，他這個幕后操盤手也脫不了干系。以《金剛川》為例，蛋炒飯的惡毒梗，一旦突破了逗你玩的防護帶，陷入翻車的邊緣，戰(zhàn)斗在一線的導(dǎo)演固然要遭雷，利益捆綁過于緊密的出品人投資人其實也難脫干系，這就是糾葛太深的弊端。一旦糾葛深了，唱皮影的就被錯綜復(fù)雜的線繩纏住，想要躲在后臺也是千難萬難了。
所以一線之連才是唱皮影的關(guān)鍵。而要做到一線直連，就不能貪得無厭，要清清楚楚地了解自己到底想要什么，然后死守住這個底線。
當(dāng)代唱皮影的宗師，還要首推一些前沿媒體。
這些媒體操控話語權(quán)，決定著信息走向，到底讓民眾看什么，到底讓民眾想什么，到底讓民眾關(guān)注什么，都有他們的皮影線來操控。他們把某些話題擺到顯著位置，把某些觀點置頂推介，把某些立場輕輕壓下去，把某些意見從媒體平臺濾出去。翻云覆雨顛倒乾坤，撥弄著時代的情緒波動與意見走向，但他們不需要負(fù)責(zé)，只要附上一條“本文不代表本刊意見”就可以輕松地操弄影偶，不擔(dān)心有任何問責(zé)風(fēng)險。
即如新浪網(wǎng)疫情期間設(shè)立方方話題，就藏著很多影偶操弄的機關(guān)。當(dāng)時我在話題后面參與討論，填了一首《鷓鴣天》諷刺方方，但平臺三次刪除了我的回復(fù)，不解之余，我大致翻閱一下話題，發(fā)現(xiàn)，話題后面批判方方的聲音，都是一些情緒化的意氣，有些甚至還是辱罵，真正高質(zhì)量的回復(fù)幾乎看不到。
我才明白，新浪這個話題，把高質(zhì)量的回復(fù)封鎖起來，只留下那些不負(fù)責(zé)任的口水，造成反對方方的人認(rèn)識水平和文化素質(zhì)都很低的假象。這一手相當(dāng)惡毒，但卻不著痕跡，即便我發(fā)現(xiàn)了他們的手法，但我的遭遇只是個案，我沒辦法把所有被新浪暗算的高質(zhì)量回復(fù)都聯(lián)合起來，因此也不能構(gòu)成對新浪流氓操作的實際威脅。于是新浪的方方話題，就憑借大數(shù)據(jù)的不對稱優(yōu)勢，不動聲色地聲援了方方的日記。
當(dāng)然，新浪這種操縱還只能算是半個皮影，畢竟它的影偶也上不得臺面，它只是操控卻沒有占臺表演。充其量只能算是暗箱中的皮影操控。
與新浪的暗箱操控相比，光明網(wǎng)對莫言公眾號的推介，才是教科書級的唱皮影范例。
光明網(wǎng)推介莫言公眾號的事，我們在說瞎話一節(jié)中介紹過，這里不贅述，只略分析其唱皮影的要義所在。
這一次光明網(wǎng)是把莫言做影偶，而且貌似和莫言沒有任何瓜葛，只是推介文化名人以盡媒體平臺的職責(zé)。但莫言正處于輿論爭議的焦點，光明網(wǎng)對爭論不做任何分析，就直接把莫言作為推介重點，實際上是在輿論爭議中選邊站，間接宣告：對莫言的質(zhì)疑屁都不如不值一顧。暗含了這個態(tài)度，推介文化名人這根細(xì)線，就隱然變成一根粗繩了。
光明網(wǎng)進(jìn)而憑借這根升級的粗繩，借莫言這個影偶進(jìn)一步宣示：莫言是值得向青年人推介的文化導(dǎo)師，莫言的人生見解、思想觀念和文化態(tài)度對年輕人是有益的。在物議滔滔的旋渦中，把莫言撈出來，連水都沒擰盡，就濕漉漉地奉為“青年導(dǎo)師”，這已經(jīng)不是簡單的選邊站，而是露胳膊挽袖子上來助拳的架勢，很有些誰和莫言過不去就得先對付我的義形于色。
而莫言從未諱言自己的政治態(tài)度，他用魔幻現(xiàn)實主義的狗皮膏藥，把新中國前三十年的偉大成就說得一無是處，把初生的共和國污蔑成人間地獄，把這樣一個人推薦給中國當(dāng)代青年，還是頗讓人費解的。
如果某甲一直污蔑某乙的父親是殺人犯，某乙家原本就像活地獄，即便某乙大度不和某甲一般見識，但想來某乙也斷不會讓某甲來教導(dǎo)自己的孩子。倒是與某乙一向心存芥蒂的某丙，很可能一直躍躍欲試，制造各種機會讓某乙的孩子聽聽某甲是如何說某乙的。
這故事聽來令人毛骨悚然，但卻是生活日常中淺顯的事理，用屁股都能想明白的事情。但就算是如此淺顯的事理，你也沒法拿來質(zhì)詢光明網(wǎng)，因為無論你如何逼問他，他到頭來終歸是一句話：推介的公眾號不代表本平臺觀點，平臺只是盡推介文化名人的本分。于是，你就只能看著他滿臉矜持優(yōu)雅略帶戲謔的笑容，握著被抓得死死的影偶莫言，在風(fēng)中凌亂。
這就是唱皮影的妙用。
這就是教科書級的唱皮影范例。這里面涵蓋了說瞎話、學(xué)貫口兩大殺招，但卻毫無逗你玩的痕跡，只有一本正經(jīng)煞有介事的兢兢業(yè)業(yè)。因為，唱皮影的陽春白雪里，根本不需要逗你玩的下里巴人來保駕護航。
這才是社會爭衡政治博弈中的文化流氓終極大殺器，唯流氓底蘊深厚、流氓修養(yǎng)高深、流氓技能純熟、流氓地位崇高的宗師級流氓，才能熟練運用唱皮影的流氓法術(shù)。
文化流氓什樣雜耍之大成篇
有了技能、有了手段，文化流氓其實就已經(jīng)有了立身混世的本錢，憑借新派的逗你玩和舊派的唱皮影，文化流氓差不多就可以呼風(fēng)喚雨，打遍天下無敵手。但是文化是講修養(yǎng)的，修養(yǎng)是靠修為的，所謂練武不練功到老一場空。沒有內(nèi)功修養(yǎng)的花把式，是沒法立足江湖的。
因此，文化修為才是文化流氓的大成之質(zhì)，而文化修為的具體科目有二，其一就是變八卦，其二就是練太極，至于形意，剛猛直接，與文化流氓陰柔險辟之品性不合，因此不在文化流氓的修為大成之列。
一、變八卦
變八卦，衍生于內(nèi)家拳八卦掌。
八卦掌以掌代拳，步走圓形，其步法左右旋轉(zhuǎn)，綿綿不斷。意如飄旗，氣似云行，滾鉆爭裹，動靜圓撐，剛?cè)嵯酀嬲嗌?。高手行拳，行如游龍，見首不見尾；疾若飄風(fēng)，見影不見形；瞻之在前，忽焉在后，常常能使對手感到頭暈眼花。以此應(yīng)敵，則避實擊虛，偏門搶攻，下手狠辣，堪稱武林絕學(xué)。
這種威風(fēng)，想必見過八卦掌出手的人都有體會。
而文化流氓的變八卦，就是將八卦掌精髓用在文化博弈中，用八卦掌的理法功法，去克制文化對手，爭奪文化優(yōu)勢，確立文化霸權(quán)，保持文化地位。
之所以說是變八卦，是因為它把八卦掌的身法移動，換成了角色轉(zhuǎn)換，這一個變字，恰恰說明了文化流氓的巧智。
真正的八卦掌高手，一身功力都是年復(fù)一年走出來的。但文化流氓的變八卦用不著這般辛苦，他只要設(shè)定幾個角色，然后用心融入幾個角色，養(yǎng)成與各類角色的匹配度，以便在關(guān)鍵時刻，可以在各種角色中互換，在角色變化中尋求戰(zhàn)機實現(xiàn)攻防轉(zhuǎn)換。
如果把文化流氓比作兔子的話，那他預(yù)備的若干角色，就是狡兔的備用窟；如果把文化流氓比作獵手的話，那他預(yù)備的若干角色，就是他的連環(huán)陷阱；如果把文化流氓比作演員的話，那他預(yù)備的若干角色，就是他的拿手戲碼；如果把文化流氓比作特工的話，那他預(yù)備的若干角色，就是特工隨身攜帶的各類護照。
角色是文化流氓變八卦的核心，文化流氓必須用自己的全部才智修養(yǎng)閱歷情商去打磨這些角色，以便需要的時候能與角色無縫鏈接。就像《哈爾的移動城堡》中的哈爾那樣，同時擁有幾個身份，用門口的小羅盤無縫切換。那個小羅盤，其實就是變八卦的直觀呈現(xiàn)。
一般的文化流氓，至少有兩個角色，一個是哄小孩的路人，一個是偷衣服的小偷。
但變八卦比逗你玩要復(fù)雜得多，變八卦算是逗你玩的變態(tài)加強版。一個逗孩子玩的小偷，固然狡猾得很，可畢竟角色設(shè)置單薄，一旦逗你玩敗露，隨時都有翻車伏法的危險。
如果這個小偷不只是逗小孩的路人，同時還是建筑史專家的話，那別人就很難把她和小偷這種下三濫聯(lián)系在一起；如果她同時還是個美術(shù)家的話，那別人就會對她的建筑史家身份平添幾分信任；如果她竟然還是沙龍主人的話，那她深厚的人脈就會成為她有力的旁證；如果她還是一個風(fēng)流才女的話，就會有很多有影響力的人死心塌地給她捧哏。這樣一來，哪怕她偷了別人的學(xué)術(shù)成果，也可以從容不迫地活躍在時尚圈和文化界，因為她的變八卦，已經(jīng)把那份贓物深深地埋在角色變化贏得的名江欲海之中了。
這還只是變八卦的自保，就已近刀槍不入，若因變八卦而發(fā)動攻擊，則更近乎無孔不入，讓人防不勝防。
如果這個小偷不只是逗小孩的路人，同時還是某個頂流的網(wǎng)紅，那他就先自備大批粉絲為他的名譽而戰(zhàn)；如果他不止是一個網(wǎng)紅，同時還是某主流大媒體的主編，那他這個網(wǎng)紅就比其他網(wǎng)紅平添了壓倒性的可信度；如果他不只是個主編，同時還利用主編的身份優(yōu)勢迎合網(wǎng)紅的趣味，那他就具足了粉絲文化中意見領(lǐng)袖的品相；如果他不只是個意見領(lǐng)袖，同時還利用他的影響力為他的主編身份做拓展，那他就能成為體制內(nèi)同類人物中最有影響力的主編。他用網(wǎng)紅和主編的奇正相生，竊主編的公信力入網(wǎng)紅的私囊之后，他再憑借這種影響力去敏感話題的深水區(qū)不斷逗你玩，諸如為影視劇的反民權(quán)的政治正確搖旗吶喊，為脫貧攻堅的大計拆樁泄勁，逞網(wǎng)紅的開放包容去理解公知的謠言誹謗，借體制的中正公信去鎮(zhèn)壓人民的質(zhì)疑反駁，這一路騷操作下來，那破壞力恐怕就非吳亦凡們這種資本養(yǎng)出的網(wǎng)紅小秧子可比了。從中可見，變八卦蓄積的勢能，一旦發(fā)動起來，其實遠(yuǎn)勝資本用錢燒出了的虛火。
上述種種還是變八卦的角色變化，算是變八卦的基礎(chǔ)，變八卦的常變。常變能處常卻不易應(yīng)變，一旦壓力太大，主編網(wǎng)紅就會對自己變八卦的功效心生疑慮，就不免有“社死”之憂。這也是常變的局限性。
而變八卦若要處變而常據(jù)主動，還要通于神變才行。
變八卦之神變，就不是角色變幻，而是立場變化。常變只是變色龍，神變卻是孫悟空，可以七十二般變化萬劫不老長生，變化隨心，而齊天大圣的身份從未變過。
古往今來，變八卦真正達(dá)于神變的，恐怕只有衍圣公了。
衍圣公走過千古的變局，崇高的地位從未動搖過，勢同水火的敵對勢力，他都能應(yīng)付得游刃有余，他總能站在勝利者一邊分享太平果實。他是改朝換代的不倒翁，他的身份從未變過，他只要對自己的立場略加調(diào)整，以適應(yīng)新王朝，他就是永遠(yuǎn)的衍圣公。
這才是變八卦的最高境界，從變八卦回歸走八卦，從角色變換，回歸立場移動，便生出文武兼?zhèn)涞陌素陨褡儭?/p>
當(dāng)然，這種神變需要歷史積淀、社會基礎(chǔ)、經(jīng)濟支撐和政治妥協(xié)，只有這些條件兼?zhèn)?，變換立場才能成為神走位，否則擅自變換立場就可能淪為二皮狗名利全滅直接注銷。
所以，歷史上也只有衍圣公成功達(dá)于神變，其他人嘗試改變立場，最終都淪為投機分子和叛徒。所以沒有衍圣公的背景不宜嘗試換立場的把戲，否則怕是要頭破血流粉身碎骨。
比如最近，一群幫閑就試著玩弄神變，想把莫言裝扮成人民之友，我對此騷操作是不看好的，莫言毫不掩飾他對毛澤東思想的反動，而毛澤東思想是農(nóng)民斗爭的偉大指南，把一個反毛澤東思想的“文學(xué)大師”打扮成農(nóng)民之友，不只是對毛澤東思想的侮辱，也是對農(nóng)民感情的踐踏，畢竟中國還是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義制度的人民共和國，在此國體和政治環(huán)境下，若能指侮辱毛澤東思想踐踏農(nóng)民感情之鹿，為農(nóng)民之友之馬，那又將奈共和國何？又將奈執(zhí)政黨何？奈人民主權(quán)何？
似莫言這樣的“神變”，怕是終究要頭破血流粉身碎骨吧？
二、練太極
練太極取法于太極拳理，是文化流氓壓箱底的絕技。
如果變八卦透著小雅末流的八面玲瓏，那練太極實則是大雅本相的八面威風(fēng)。
和變八卦不同，練太極不以角色轉(zhuǎn)變和立場轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)，而是以高度協(xié)調(diào)的一動俱動的協(xié)調(diào)運動為基礎(chǔ)，不是從角色轉(zhuǎn)變或立場轉(zhuǎn)換中找戰(zhàn)機，而是從陰陽轉(zhuǎn)換中找戰(zhàn)機。變八卦必須從形式上求變，但練太極只須從思想意識上求變，一步不挪即可在內(nèi)外表里左右上下乃至人物敵我的對拉互爭中生成力量。
在修煉上，練太極重在文化修養(yǎng)，多是以養(yǎng)帶練，以練惠養(yǎng)，算是文化流氓什樣雜耍中最重實打?qū)嵵幕摒B(yǎng)的法門，從修養(yǎng)的意義上講，練太極已經(jīng)從文化流氓的流氓偏向文化流氓的文化了。因此，修習(xí)前九樣雜耍的文化人近乎流氓，而修習(xí)太極的流氓近乎文化人，這大約就是練太極特立獨行之處。
在實戰(zhàn)中，練太極善于以弱博強、以小博大、以柔博剛、以虛博實，以圓化力，因切博人，兼具纏索之韌、鞭筋之強。處于劣勢的時候陰陽和合如水之圓融，渾然無滯，能化萬物，成勢的時候，切線放人，如箭簇銅槌，排山倒海，勢不可擋。而且舉重若輕渾若無為，給對手造成的所有傷害，都貌似對手自己撞上的。
從拳法上講，太極拳是最上乘的拳法。
從文化流氓的功法上講，練太極同樣是最上乘的功法。
和變八卦一樣，變八卦有形變神變的區(qū)別，練太極也有練形練神的差異。
略能練太極的文化流氓，大部分在練形的層次上打滾。練形，練的是借力打力的巧勁。借力打力又分成兩種，一種是直接把對手的力返還回去，另一種是把自己的力化成對手的力發(fā)放出去。但借力打力需要頗深的修為，如果修為跟不上一味從形上做功課，就不免淪于慘不忍睹的流氓潑皮相，這也是以練形為主的練太極，大都更顯得像是不入流的流氓的原因。
直接把對手的力返還回去，如果文化修養(yǎng)不夠，就不免淪于潑婦對吐口水，只滿足于把對方的批評攻擊原樣奉還。比如你批評他在孟良崮紀(jì)念張靈甫是歷史虛無主義，他就反駁你不讓紀(jì)念張靈甫是歷史虛無主義；你批評他文藝為反華勢力服務(wù)是賣國賊，他就反駁你文藝為本國政治服務(wù)是愛國賊；你批評他編造瞎話污蔑新中國前三十年的社會主義建設(shè)成就，他就反駁你編造瞎話杜撰新中國前三十年的社會主義建設(shè)成就；你批評他崇洋媚外給外國的疫情洗地，他就反駁你盲目排外拿外國的疫情說事……凡此種種，基本上是你說他什么他就原樣還你什么，但全無技術(shù)含量形同潑婦吐口水，這算是太極練形的最末流。是文化流氓中上不得臺面的下三濫。
相比之下，把自己的力化成對手的力發(fā)放出去，就略有些技術(shù)含量了。這種打法一般是量己度人，以人鑒己，因為鑒度全由己出，所以雖然后發(fā)卻每每能先至。比如在一個極右分子心中，極右才是中線，所以不能贊同他的都是偏左，而敢于反對他的都是極左，他心中蓄滿極右的能量，一觸即發(fā)，剎那間就能將人放到“極左”的位置上，這就是一個化己力以擊人的典型案例。這樣的例子在文化流氓的征戰(zhàn)史上數(shù)不勝數(shù)，一般來說，賊喊捉賊的戲碼都與此有關(guān)。但這種蓄勢如瘋狗，發(fā)放如機擴的打法，雖略有技術(shù)含量，卻也全無文化修養(yǎng)，即便每每能后發(fā)先至占了先機，終究是花拳繡腿，渾如潑婦罵街，也上不得正經(jīng)臺面，歸根到底，還是文化流氓的拖油瓶吊車尾。
這就是練太極的麻煩，太極和其他功法不一樣，其他功法你練一成有一成，比如變八卦，變不出八樣總能變出兩三樣，只要能變就比不變強。但太極不行，太極你全從形上做手腳，到頭來就是廢人，不但給文化流氓抹黑，甚至混到連流氓都不如的人渣。蓋世神功有蓋世神功的苦惱，你得練神功才能成就蓋世功，你若撇神功而就皮毛最后只能淪為現(xiàn)世報。
所以練太極，縱然有練形練神之別，但歸根到底是練神，絲毫沒有捷徑可求。
而古往今來，或有一些具此功力者，卻深藏身名無法求征，既不肯就事功，也不愿耍流氓，倒成了十足的隱士，偏離因太極而流氓的路數(shù)，而轉(zhuǎn)向因文化而太極的虛凈，也就脫出了可數(shù)之列。這樣算來，能具足練太極之力的文化流氓，實在是屈指可數(shù)?，F(xiàn)代的文化史上，怕是只有梁漱溟一人，能略當(dāng)練太極之名。
說到梁漱溟的太極，有一個形象生動的事例，1974年梁漱溟為孔子辯護，被政協(xié)集體批判，批判期間，梁漱溟便在會議閑暇打太極拳，事后被士林傳為美談。這其實只是一個花邊軼事，但卻說明了練太極的一個重要品質(zhì)，那就是守志不移，或者也可名為頑固不化。
人們通常把太極拳理解為柔順善變，殊不知太極雖變，但陰陽魚魚眼咬合處從未變過，太極的變固然同化萬物，但太極的不變，其實遠(yuǎn)非萬物可比，人說形意拳剛猛，但和太極的不變比起來，形意的剛猛其實也相形見絀。這份不變，就是“雖萬千人吾往矣”，就是“三軍可以奪帥匹夫不可奪志”。就是剛正不阿的凜然風(fēng)骨。
一些人在太極上一味求和順，致陰柔，完全撇開陰陽均合的理法，太極之陽反倒無人顧及。這才是文化流氓屢屢在練太極上丟丑的原因。文化流氓大多流氓氣太重，輕于變節(jié)毫無風(fēng)骨，這就注定了把太極練成潑皮的下場。而梁漱溟，恰恰在“其愚不可及”這一點上，成就了他練太極的資質(zhì)。
坦率地講，梁漱溟是現(xiàn)當(dāng)代文化流氓中，和流氓這個名銜出入最大的，他身上幾乎看不到流氓氣。他的成為文化流氓，完全是他生在一個文化流氓的團伙里，并且把文化流氓的信條奉為圭臬。一個本性淳樸善良頗有肝膽的義士，若生養(yǎng)在土匪窩中，也不免心安理得地干著打家劫舍的勾當(dāng)。這就是梁漱溟作為文化流氓的迷局。
唯其性格上與流氓格格不入，而立場上與流氓戚戚相合，才成就了梁漱溟文化流氓中一代練太極宗師的地位。
梁漱溟練太極的初現(xiàn)規(guī)模，就是與毛澤東思想的博弈，充分體現(xiàn)了以弱博強以小博大以柔博剛的妙用。處于劣勢的時候，以梢節(jié)的纏粘相持，尋得機會的時候，以搬攔捶順勢直擊，一招不中，又搭手轉(zhuǎn)形，繼續(xù)在梢節(jié)纏粘，最后猶以不敗的姿態(tài)下臺。
梁漱溟練太極的再現(xiàn)崢嶸，就是批林批孔時的橫刀立馬，當(dāng)時的梁漱溟以退為進(jìn)，后發(fā)先至，真正表現(xiàn)出唯召公等輩能弘發(fā)的大雅之八面威風(fēng)，堪稱練太極的巔峰之作，梁漱溟也因此徹底奠定了文化流氓心目中燈塔航標(biāo)的江湖地位。因為文化流氓通常既無他的氣節(jié)又無他的學(xué)識，因此全無他的修養(yǎng)，只能對他的太極神功嘆為觀止。
而梁漱溟練太極的收官，就是晚年評述他與毛澤東思想之爭。此時的梁漱溟，練太極的境界已臻于成，能消打一體，攻守和諧，舉重若輕，了無痕跡。他從感情交集入手，以是其所是非其所非做扣，將他與毛澤東思想的博弈放在對等的是是非非中，輕輕揭過，只談感情，不論是非，將一個世紀(jì)老人的寂寞心態(tài)呈現(xiàn)無遺。
梁漱溟練太極的訣要，限于篇幅沒法詳述，只能擇其大要。
他的不變的立場是根本反對中國共產(chǎn)黨的農(nóng)村政策，至死不曾動搖。他的流氓所在是晚年他已經(jīng)覺悟到自己的主張之不通，而且見證了中國共產(chǎn)黨農(nóng)村政策之成就，但就是不肯承認(rèn)，用抒情寄慨的方式，繞過了嚴(yán)重的路線分歧，又把毛澤東思想與他的斗爭矮化為個人意氣，所謂都說了過分的話當(dāng)時也在所難免云云。
這就好比一個老流氓當(dāng)年上門尋釁沒找到便宜，晚年也知道了自己的錯處，卻不肯直說，只說對手其實干得也湊活，我和他當(dāng)時都有錯，現(xiàn)在他不在了，我感到很寂寞。至于雙方半個世紀(jì)的分歧之是非，雖然事關(guān)國家前途民族未來，但貌似都不重要，竟被老流氓當(dāng)成個屁放得干干凈凈無影無蹤。
這才是練太極之為文化流氓的終極功法，它能把所有偉大斗爭偉大犧牲的意義消解于無形，讓對手平庸起來，最大限度地削弱對手的文化意義和文化價值。
這才是文化流氓真正要捍衛(wèi)的文化專制，他可以給你感情給你威權(quán)甚至給你他的屈服，但他絕不會給你文化地位，除非你向他屈服。
而實現(xiàn)此文化霸權(quán)的終極必殺技，就是練太極！
毛澤東思想是文化流氓什樣雜耍的克星
前面我們粗略梳理了一下文化流氓的什樣雜耍，算是對文化流氓的技能手法修為有了個概括性的了解。我不想裝作若無其事，我得實話講，文化流氓的什樣雜耍，威力強大，千百年來，締造了象牙塔精英主義黑幫勢力，成為中國封建社會的實際控制者，封建大山的脊梁。歷代帝王，無論如何雄才大略，在文化流氓的流氓組合拳面前最終都敗下陣來，這什樣雜耍雖然看起來下作，但勝率驚人，歷史地看幾乎沒有敗績。
這就是民權(quán)文化面臨的困境，皇權(quán)已經(jīng)垮臺一百多年了，民權(quán)必須獨自面對這些文化流氓的雜?？v橫術(shù)，而民權(quán)既無斗爭經(jīng)驗又少文化資源，在文化上幾無還手之力，在這種情況下，要與文化流氓較量，就只能從毛澤東思想中尋找力量源泉與思想武器。
有人也許會問，一百年的現(xiàn)當(dāng)代史已經(jīng)證明，戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想也奈何不得文化流氓的什樣雜耍，主席在世的時候，就沒能解決文化流氓的頑疾，反倒在身后，被文化流氓打入文化另冊，差不多已經(jīng)文化休克。戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想，在文化流氓的什樣雜耍面前尚且如此“狼狽”，民權(quán)文化對毛澤東思想的掌握運用，肯定不及主席本人，本人尚且無法壓制文化流氓，民權(quán)又如何用毛澤東思想去應(yīng)對文化流氓什樣雜耍的壓迫呢？
這里面就有一個毛澤東思想本質(zhì)的問題，毛澤東思想是民權(quán)運動的指南，是民權(quán)斗爭經(jīng)驗的結(jié)晶，按照主席的話說，毛澤東思想是人民創(chuàng)造的，他只是負(fù)責(zé)總結(jié)和記錄。毛澤東思想屬于人民，人民才是毛澤東思想的主人。
如果能認(rèn)清這一層關(guān)系，相信人民中某些動搖的人就會堅定信心，而文化流氓中那些心存僥幸的人就會認(rèn)清形勢。毛澤東思想真正掌握了人民群眾，人民群眾真正掌握了毛澤東思想，文化流氓肆虐中華民族上千年的什樣雜耍之淫威，就將被徹底埋進(jìn)歷史垃圾堆。
因為毛澤東思想，才是文化流氓什樣雜耍的克星，才是文化流氓千年專制的掘墓人。
當(dāng)年主席之所以沒能用毛澤東思想解決文化流氓的問題，原因有四：一是人民覺悟尚沒達(dá)到那種程度，連主席的親密戰(zhàn)友們都認(rèn)識不到解決文化流氓的必要性；二是文化流氓尚不曾淪落到今天的地步，還有梁漱溟那種私德高風(fēng)亮節(jié)、公義禍國殃民的大儒支撐；三是主席的地位影響了他的戰(zhàn)力發(fā)揮，在文化斗爭中，他或有突破，但轉(zhuǎn)眼就被文化流氓污蔑為“政治壓迫”，文化流氓用政治領(lǐng)袖的身份捆住并封印了主席的文化功力，使民權(quán)文化處于無還手之力的境地；四是民權(quán)不成熟的政治狂熱毀掉了文化斗爭，不僅給文化流氓落下口實，也讓“吃瓜群眾”望而卻步，更在戰(zhàn)友當(dāng)中引起極大逆反。
而這四點，現(xiàn)如今都得到了極大改善。首先，一度很嚴(yán)重的貧富分化普遍提高了人民的覺悟；其次，文化流氓在資本壓迫下基本原形畢露，再沒有梁漱溟那樣的臺柱子；第三，一大批有戰(zhàn)斗力的民權(quán)文化斗士正從基層涌現(xiàn)出來，他們有戰(zhàn)斗力又沒有政治身份的限制，日漸盛大的“民科”隊伍收緊了文化流氓的氣口，當(dāng)文化流氓不能用政治來封印對手文化能力，只能用體制“剝奪”對手斗爭資格的時候，文化流氓其實已經(jīng)站到粉身碎骨的邊緣；第四，毛澤東思想的后繼者，已經(jīng)吸取了之前的教訓(xùn)，正在用更成熟的姿態(tài)展開新一輪的文化斗爭，只要保持戰(zhàn)略定力，不自亂陣腳，文化流氓必定被磅礴的民權(quán)文化大勢掃進(jìn)歷史垃圾堆。
文化流氓并不怕國家政府的管制，他們有著上千年圍獵政權(quán)的經(jīng)驗。但文化流氓最怕人民掌握毛澤東思想，就像小偷最怕群眾團結(jié)起來捉賊一樣，他們先于人民了解到，毛澤東思想才是他們的末日。
戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想，本就是從一個個慘痛的失敗中總結(jié)出來的，偉大的毛澤東思想，就是從血與火的慘痛代價中走出來的。暫時性的挫折不能證明毛澤東思想的局限，因為，它已經(jīng)把火種留在人民心中，只要人民對當(dāng)家做主的渴望不滅，勝利最終必定屬于毛澤東思想，這就是毛澤東思想戰(zhàn)無不勝之處，這就是文化流氓的什樣雜耍注定的末日。
毛澤東思想破解文化流氓的什樣雜耍
世界上怕就怕認(rèn)真二字。
文化流氓的什樣雜耍，十樣里面有五對都是嘴炮扯皮，都是虛張聲勢，吹牛皮雖然是最低技能但也是最基本技能，說到底是文化流氓所有套路的核心。
而吹牛皮的死敵就是認(rèn)真。幾乎所有的牛皮都扛不住認(rèn)真問上三句，沒有哪個謊話能一而再再而三地自我修補。所以認(rèn)真起來，牛皮自破，后面的雜耍也就玩不轉(zhuǎn)了。
所以，就只是認(rèn)真二字，差不多就能讓文化流氓壽終正寢。
階級分析和階級斗爭是無堅不摧的利器。
階級分析的方法，可以剔除文化流氓什樣雜耍的所有花活，文化流氓的各種騷操作歸根到底無非名利二字，你揪住了階級這個要點，就能辨析利益分配格局和利益流動走向，于是所有的雜?；ㄇ槐闳邕^眼云煙，而所有的流氓欲望和本性就都洞若觀火。
階級斗爭的覺悟，能保持人民的團結(jié)，即便被文化流氓圍剿瀕于絕路，都能保持基本的戰(zhàn)斗力，只要戰(zhàn)斗力還在，勝利就可期。
斗爭與團結(jié)的辯證關(guān)系。
與文化流氓的斗爭，是要消滅舊文化腐朽性，打擊文化人流氓性，而不是消滅文化，毀掉文化人。揚棄舊文化，挽救文化人，才是斗爭的目的。對文化流氓的嚴(yán)懲首選文化性死亡，次則社會性死亡，若非文化流氓有人命之類的刑案實錘，萬不可生理性死亡。以文化手段從事文化斗爭才是文化革命的關(guān)鍵！
陷文化流氓于民權(quán)文化斗爭的汪洋大海。
文化流氓的什樣雜耍是打磨上千年的文化利器，單打獨斗很難應(yīng)對，即便能暫時克制之，它百足之蟲死而不僵，終有死魚翻身的機會，要想徹底清除文化流氓的什樣雜耍，必須發(fā)動廣泛深入的民權(quán)文化斗爭。用毛澤東思想武裝人民，相信人民，依靠人民，陷文化流氓于民權(quán)斗爭的汪洋大海，就是舊文化的末日，新文化的前程。
人民才是創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造文化的主人，文化流氓竊取人民的文化果實，轉(zhuǎn)而對人民實施文化壓迫。他們憋出這么多流氓雜耍伎倆，就是為了壓制人民守住贓物。
當(dāng)人民團結(jié)起來，和文化流氓認(rèn)真起來，文化流氓的什樣雜耍，就會冰消瓦解，文化流氓的千秋大業(yè)就會雪崩式坍塌。
那個時候，就是文化流氓退出歷史舞臺的時候，也就是文化物歸原主重回人民手里的時候，也就是民權(quán)文化真正揚帆起航的時候。
作者李夢癡簡介：
自況
馬導(dǎo)師私淑弟子，毛教員星火余薪。
體制外文化學(xué)者，傳統(tǒng)內(nèi)舊體詩人。
自述/知命前
江湖落拓事無成，空把浮生許太平。
時調(diào)不煩人欲淺，一襟煙雨即余生。
自述/知命后
鬼雄前世烈，造化此生新。
儒法喪家犬，夷齊掘墓人。
問心還問跡，憂道不憂貧。
劍掃春風(fēng)遍，天花未染身。
作者畫像（金雨畫）
