【內(nèi)容提示】
作為文明型國家，文化在中國的社會生活和政治事務(wù)中，有著舉足輕重的地位。紳權(quán)象牙塔是文化壟斷者，它在中國的社會生活和政治事務(wù)中發(fā)揮著決定性的影響。而這種影響的嬗變，就直接影響了文化集團(tuán)的性質(zhì)。
當(dāng)這種影響毫不利己專門利于社會的時(shí)候，文化集團(tuán)就是推動社會發(fā)展的社會精英集團(tuán)；
當(dāng)這種影響拿來為小集團(tuán)利益服務(wù)的時(shí)候，文化集團(tuán)就開始黑幫化了；
當(dāng)黑幫化的文化集團(tuán)為小集團(tuán)利益漂亮話說盡害人事干絕的時(shí)候，文化集團(tuán)就徹底淪為文化黑幫；
當(dāng)文化黑幫開始利用文化話語權(quán)的專斷逐步實(shí)施對全社會的專制的時(shí)候，文化黑幫就成為社會政治經(jīng)濟(jì)的實(shí)際控制者；
當(dāng)文化黑幫對社會政治經(jīng)濟(jì)的控制開始代繼傳承，成為世襲權(quán)力的時(shí)候，文化黑幫就成了歷史上最大的黑幫。
而這，就是紳權(quán)象牙塔的一部黑化史，就是中國文化黑幫的一部進(jìn)化史。
——摘自《文化黑幫初探》第二節(jié)
文化黑幫初探
文/李夢癡
一、細(xì)說黑幫
黑幫指社會上暗中活動的犯罪涉黑流氓團(tuán)伙和其他反動集團(tuán)。
黑幫的要素有四，一是暗中，二是犯罪，三是反動，四是集團(tuán)。
暗中指的是隱蔽性，黑幫一般都不會明火執(zhí)仗，所謂黑就是不見光，就是暗，用秘密活動謀取小集團(tuán)利益。這是黑幫和土匪的區(qū)別。
犯罪指的是危害性，黑幫為謀求小團(tuán)體利益，不惜使用非法手段，不僅冒犯法律，而且危害社會其他團(tuán)體和成員的安全利益。
反動指的是顛覆性，將局部利益置于整體利益之上，為謀求局部利益無所不為，其實(shí)就是對現(xiàn)行社會體系的顛覆，有些甚至上升到顛覆政治體制的地步。
集團(tuán)指的是組織性，黑幫沒有單打獨(dú)斗的先例，終歸是一群流氓聚集在一起，因此必要的組織是不可缺的，黑幫所以總顯得頗為強(qiáng)勢，就因?yàn)樗麄冇懈鼑?yán)密的組織性。
我們通常所說黑幫，一般都是指黑社會，第一個(gè)印象就是黃金榮、杜月笙、張嘯林這種黑幫大佬。其實(shí)這種市面上的黑幫，只是黑幫的表面形式，算是最低級的黑幫，形同市井混混“工會”，而民國時(shí)期最拉風(fēng)的黑幫還真輪不上黃杜張三巨頭，而是蔣宋孔陳四家族。
這說法可能有點(diǎn)兒費(fèi)解，政府的實(shí)權(quán)人物何以混同黑社會？要理解這一點(diǎn)，恐怕要認(rèn)真梳理一下黑幫的黑到底指的什么。
一般理解，黑幫是黑社會，政府是白社會，黑幫就是對應(yīng)政府的，但這只是皮毛之論。嚴(yán)格說來，黑社會不是對應(yīng)政府的，而是對應(yīng)社會的。
任何社會都有桌面規(guī)則和潛規(guī)則兩套系統(tǒng)，當(dāng)桌面規(guī)則影響力遠(yuǎn)大于潛規(guī)則的時(shí)候，這個(gè)社會就是個(gè)健康的社會，就是個(gè)充滿活力的社會，當(dāng)潛規(guī)則勢頭大過桌面規(guī)則的時(shí)候，社會就會出問題，就停滯不前，而潛規(guī)則將桌面規(guī)則擠出局的時(shí)候，社會就陷于崩潰解體的危機(jī)，這就是現(xiàn)實(shí)社會的一般規(guī)律。
按照這個(gè)分析，黑社會就是潛規(guī)則的秩序守護(hù)者，而所謂白社會就是桌面規(guī)則的秩序守護(hù)者。黑社會主要顛覆的目標(biāo)其實(shí)就是白社會的主流價(jià)值，黑社會是白社會的敵人，但未必就是政府的敵人。當(dāng)政府也開始大行潛規(guī)則，完全撇開桌面規(guī)則于不顧的時(shí)候，政府其實(shí)和黑社會沒有界限，稅收和保護(hù)費(fèi)沒有差別，這就是蔣宋孔陳的民國。不止蔣宋孔陳，中國有史以來，任何時(shí)期的政府，只要它完全背離桌面規(guī)則，沉溺潛規(guī)則的時(shí)候，它其實(shí)都和黑社會無異，而政府徹底黑社會化，就是民權(quán)革命爆發(fā)的節(jié)點(diǎn)。
從這個(gè)意義上講，黑幫就不只是一個(gè)具體的社會集團(tuán)的稱謂，而是一個(gè)社會學(xué)的概念。從社會學(xué)上講，黑幫是以秘密結(jié)社的方式，采用秘密手段顛覆現(xiàn)有社會公共秩序，以謀求不可告人之小團(tuán)體權(quán)益的黑社會組織。
按照這個(gè)社會學(xué)定義來衡量，黃杜張三大亨，除杜月笙偏于黑社會氣質(zhì)外，另外兩人更偏于匪幫，他們很少冠冕堂皇的修飾，完全是明火執(zhí)仗的暴行，所謂“流氓就該有流氓的樣子”，雖然囂張，倒也率真，三大亨基本不談三民主義，所以他們反三民主義社會價(jià)值觀，也算不上什么秘密行為，差不讀是公開或半公開的。
而蔣宋孔陳不然，蔣宋孔陳是滿臉的三民主義，滿嘴的國計(jì)民生，但反三民主義挖社會墻腳，干得比三大亨更徹底更決絕。與他們的所言相比，他們的所行完全是秘密的，完全是見不到光的，他們對社會的危害，也是三大亨完全比不了的。從社會學(xué)意義上講，他們才是當(dāng)時(shí)最拉風(fēng)的黑社會。
所以，黑社會的關(guān)鍵不是反官府，而是反社會。誰對社會進(jìn)步危害最大，誰就是那個(gè)時(shí)代最大的黑幫。而中國歷史上最大的黑幫就是紳權(quán)象牙塔打造的文化黑幫。
二、文化黑幫是中國有史以來最大的黑幫
紳權(quán)象牙塔打造的文化黑幫，是中國有史以來最大的黑幫。
作為文明型國家，文化在中國的社會生活和政治事務(wù)中，有著舉足輕重的地位。紳權(quán)象牙塔是文化壟斷者，它在中國的社會生活和政治事務(wù)中發(fā)揮著決定性的影響。而這種影響的嬗變，就直接影響了文化集團(tuán)的性質(zhì)。
當(dāng)這種影響毫不利己專門利于社會的時(shí)候，文化集團(tuán)就是推動社會發(fā)展的社會精英集團(tuán)；
當(dāng)這種影響拿來為小集團(tuán)利益服務(wù)的時(shí)候，文化集團(tuán)就開始黑幫化了；
當(dāng)黑幫化的文化集團(tuán)為小集團(tuán)利益漂亮話說盡害人事干絕的時(shí)候，文化集團(tuán)就徹底淪為文化黑幫；
當(dāng)文化黑幫開始利用文化話語權(quán)的專斷逐步實(shí)施對全社會的專制的時(shí)候，文化黑幫就成為社會政治經(jīng)濟(jì)的實(shí)際控制者；
當(dāng)文化黑幫對社會政治經(jīng)濟(jì)的控制開始代繼傳承，成為世襲權(quán)力的時(shí)候，文化黑幫就成了歷史上最大的黑幫。
而這，就是紳權(quán)象牙塔的一部黑化史，就是中國文化黑幫的一部進(jìn)化史。
作為中國歷史上最大的黑幫，文化黑幫其實(shí)就是政治權(quán)力的實(shí)際擁有者，社會事務(wù)的實(shí)際控制者。他們掌握權(quán)力靠的是朋黨裙帶，控制社會靠的是思想專制，朋黨裙帶是文化黑幫政治組織的基本結(jié)構(gòu)，思想專制是文化黑幫文化專政的基本形態(tài)，將朋黨裙帶與思想專制有機(jī)結(jié)合在一起的，就是文化黑幫對文化話語權(quán)的嚴(yán)控。文化黑幫就是憑借這三駕馬車，在上千年的封建社會史中呼風(fēng)喚雨肆意馳騁，并且還把深黑色的爛泥印子留在新時(shí)代民權(quán)政治的坎坷征途中。
文化黑幫和其他類型的黑幫不太一樣，其他類型的黑幫，其反社會的屬性都比較明顯，而文化黑幫，反社會的特點(diǎn)卻很隱晦，不僅隱晦，甚至還表現(xiàn)出相反的特征。
在紳權(quán)象牙塔的宣傳里，它是把自己當(dāng)成社會穩(wěn)定的基石的，是把自己看成社會秩序的守衛(wèi)者的，它不是反社會的，相反，它其實(shí)是鎮(zhèn)壓反社會分子的主力。而大部分不明原委的人心目中，對紳權(quán)象牙塔的看法，和紳權(quán)象牙塔的自我標(biāo)榜也基本吻合。
事實(shí)上，紳權(quán)象牙塔也的確維持著社會的穩(wěn)定，諸如殺人的禮教、滅絕人性的道德說教等等，都是紳權(quán)象牙塔拼死捍衛(wèi)社會秩序的明證。這樣一個(gè)社會秩序的建制派和保守派，你說他是反社會的黑幫，豈不是“瞪眼說瞎話”？
但是如果你真正睜開眼睛，你就會發(fā)現(xiàn)，文化黑幫的說法絕非瞎話。事實(shí)上，文化黑幫反社會，已經(jīng)超出了通常意義的反社會的含義，它的反社會，是按照反社會文明的模式，打造了一個(gè)社會結(jié)構(gòu)，它所誓死捍衛(wèi)的那個(gè)社會秩序，其實(shí)就是反社會的社會秩序，而那個(gè)社會秩序本就是它循自己的利益訴求，用自己的文化理念一手打造的。
更為惡劣的是，它所標(biāo)榜的文化理念，只是要人民趨之若鶩的文化理念，只是給人民畫的餅，至于他們自己，是斷不會把那些“高頭講章”放在心上的。偶爾有人對那些文化理念當(dāng)真，就被他們斥為不可救藥的呆子。
《儒林外史》高老翰林就曾恥笑杜少卿的父親：“已經(jīng)是個(gè)呆子了。做官的時(shí)候，全不曉得敬重上司，只是一味希圖著百姓說好，又逐日講那些‘敦孝弟，勸農(nóng)?！拇粼挕＿@些話是教養(yǎng)題目文章里的詞藻，他竟拿著當(dāng)了真……”可見，在文化流氓心目中，“教養(yǎng)題目文章里的詞藻”是說給老百姓聽的，當(dāng)不得真的。文化流氓的正經(jīng)事是一邊說著“敦孝弟，勸農(nóng)桑”，一邊要孝敬上司想辦法往家里弄幾個(gè)錢添置家產(chǎn)，這才是正經(jīng)行當(dāng)。
而這種說一套漂亮話，干一套缺德事的兩面派、陰陽臉，其實(shí)正是文化流氓的標(biāo)配。
所以，文化黑幫其實(shí)是標(biāo)榜一種社會理想，把自己抬到道德制高點(diǎn)上，堂而皇之地用這種社會理想攫取文化權(quán)利，然后利用文化優(yōu)勢，肆意顛覆此理想甚至反其道而行，成為他們標(biāo)榜的社會理想的死敵。這是一種自己吹牛自己捅破的危險(xiǎn)游戲，而他們打造并誓死捍衛(wèi)的社會秩序，就是要保證自己在這個(gè)危險(xiǎn)游戲中毫無危險(xiǎn)之虞。也就是說他們一方面畫餅吹牛皮，一方面冒著捅破牛皮的風(fēng)險(xiǎn)把餅吃干抹凈，為此他們打造一種秩序，讓這個(gè)牛皮永遠(yuǎn)不破。他們誓死捍衛(wèi)的秩序，就是這個(gè)牛皮永遠(yuǎn)光鮮。只要牛皮永遠(yuǎn)光鮮，他們就永遠(yuǎn)有餅可偷吃，永遠(yuǎn)不會有斷糧的危險(xiǎn)。
這種把戲，和蔣宋孔陳的三民主義牛皮大餅如出一轍，這不奇怪，蔣介石的牛皮大餅本來也是從文化黑幫流氓頭子曾國藩那里化緣來的，只不過貼上孫中山的標(biāo)簽罷了。但是蔣介石不算文化人，因此不配做文化黑幫，只能淪為政治黑幫。所以蔣介石下場很慘，不僅沒能玩出文化黑幫的千秋萬代，而且差不多自己眼看著政治黑幫的飯碗摔得稀碎。
為什么政治黑幫玩不起文化黑幫的牛皮大餅？為什么蔣介石照搬文化黑幫的戲碼，就把自己玩出了現(xiàn)代史？其實(shí)道理很簡單，政治得負(fù)責(zé)人民的溫飽，人民的天壓在政治頭上，一旦溫飽不保，人民就要翻天，政治捂不住這么大的牛皮。文化黑幫就沒有這種負(fù)擔(dān)，文化對社會只有“教化”之類虛無縹緲的責(zé)任，任何實(shí)打?qū)嵉呢?zé)任都和它無關(guān)，因此就算是餓殍遍野，文化黑幫也可以無事一身輕，照吃大餅不誤。一旦餅縮水了，還要像魯迅筆下的伯夷那樣抱怨一番，甚至到首陽山鬧起來。文化黑幫只負(fù)責(zé)吹牛皮吃大餅，而政治黑幫哪怕做出一碗雜貨湯，他也必須得有所兌現(xiàn)，他沒有文化黑幫那種空吹牛皮干撈好處的特權(quán)，因此它玩文化黑幫的戲碼，就像不會飛的乘客學(xué)著鸚鵡罵空姐一樣，最后只能摔死了事。
所以，文化黑幫有吹牛畫餅的特權(quán)，沒有兌現(xiàn)烙餅的義務(wù)，能無責(zé)一身輕地哄吃牛皮大餅，這種無本萬利的生意，讓文化黑幫迅速成長為實(shí)力最強(qiáng)的社會力量，把所有權(quán)力負(fù)擔(dān)放在皇權(quán)肩上，把大部分權(quán)力紅利捏在自己手里，不勞而獲好為人師，高雅自在快樂逍遙，千秋萬代威權(quán)不倒。文化黑幫這份氣派，怕是歷史上任何黑幫想都不敢想的吧？
三、形成黑幫的社會根源
形成黑幫的社會根源是階級剝削和階級壓迫。
黑幫這種東西，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，被稱為社會毒瘤。
何謂毒瘤？毒瘤一般不是外界攫取感染的產(chǎn)物，而是體內(nèi)痰濁郁結(jié)使然。如果體內(nèi)各種循環(huán)順暢，外界攫取感染是可以消化排除掉的，只有體內(nèi)經(jīng)絡(luò)擁堵陰陽失調(diào)五行失序，造成內(nèi)循環(huán)嚴(yán)重障礙，各種寒濕才會逐漸化痰，臃滯成結(jié)，最后衍成毒瘤。
黑幫，就是社會發(fā)展失衡，兩極嚴(yán)重失調(diào)，諸般事務(wù)嚴(yán)重失序的必然結(jié)果。而失衡、失調(diào)、失序的根本就是階級剝削和階級壓迫。
馬克思說私有制是萬惡之源。馬克思還在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步闡明：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。”也就是說，馬克思說的作為萬惡之源的私有制，并不是社會產(chǎn)品的私有制，而是通過控制社會產(chǎn)品奴役他人勞動的私有制。那種通過占有社會產(chǎn)品控制其他社會成員的私有制，就是萬惡之源。而通過經(jīng)濟(jì)手段奴役其他人勞動，就是階級剝削和階級壓迫。
黑幫，就是階級剝削階級壓迫發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，是階級壓迫和階級剝削的變態(tài)升級，是階級壓迫和階級剝削的絕對化。在階級社會里，新型的階級關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展，雖然未必能根除階級壓迫和剝削，但卻往往能推動社會發(fā)展，封建社會、資本主義社會，都是如此，都曾極大地推動了社會發(fā)展。也就意味著，新型剝削關(guān)系，其中某些部分還是超出私利的范圍，大大地?cái)U(kuò)充和發(fā)展了公義，只有公義得到貫徹，社會才能向前發(fā)展。
但是黑幫則不然，黑幫在任何時(shí)代，都是反社會的，都是完全局限于小團(tuán)體利益的，都是不可能為公義做任何貢獻(xiàn)的。黑幫對社會發(fā)展的唯一貢獻(xiàn)，就是以毒瘤的形態(tài)加速舊社會的死亡進(jìn)程，而這也往往是以在社會解體過程中瘋狂追逐私利毫無節(jié)制戕害社會公平來實(shí)現(xiàn)的。就好比一個(gè)兇手，殺死一個(gè)身患絕癥的病人，雖然結(jié)束了病人的病痛，但兇殺卻沒有任何可旌表夸贊的地方。
所以，黑幫的形成，主要在利益，把利益都限制在自己的小集團(tuán)小圈子里，為此不惜傷害全社會，它就必然徹底黑幫化。通常的階級壓迫和階級剝削，會比較理智地維持階級的基本平衡，維持社會的基本穩(wěn)定，但黑幫不會，黑幫雖然也把維持階級平衡和社會穩(wěn)定掛在嘴上，但卻涸澤而漁焚林而獵，以絕戶計(jì)攫取私利，完全無視社會安全。
因此黑幫實(shí)產(chǎn)生于私有制的極端化，是萬惡之源中的首惡。
四、鑒別黑幫的標(biāo)準(zhǔn)
從古到今，文化流氓一直編造一個(gè)瞎話，那就是只有政治才耍流氓，文化黑幫總是指責(zé)政治是黑幫，而文化黑幫在話語權(quán)上勢力無兩，因此似乎就坐實(shí)了政治流氓這個(gè)專屬名詞，最后在文化黑幫的惡意渲染下，造成一提到政治就聯(lián)想到流氓的輿情，貌似政治就是流氓，唯文化才是君子的彌天大謊。
當(dāng)然，政治手段和流氓手段形式上看沒有區(qū)別，都是為求利益最大化而作的努力，有時(shí)候甚至?xí)粨袷侄?。但區(qū)別就在于這利益的歸屬。政治手段是為謀求公共利益最大化而努力，或者說施政者本人可能有很大私心，但其結(jié)果卻是實(shí)現(xiàn)了公共利益最大化；而流氓手段則是為求個(gè)人或小集團(tuán)利益的最大化，即便某些流氓主觀上自以為是為了公義，但最終還是落在個(gè)人或小集團(tuán)利益的最大化上。
所以，判斷流氓與否黑幫與否，不能以行業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)，也不能以動機(jī)為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)以社會效應(yīng)為標(biāo)準(zhǔn)。如果有益于社會，那就是公義，有益于社會的成分有多少，公義就占多少，如果危害社會，那就是流氓，流氓沒有程度問題，只有性質(zhì)問題。
若按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說，動員所有流氓弟子抗戰(zhàn)的杜月笙，不能算是黑幫，而汪精衛(wèi)、周作人們在抗日救亡的烽火歲月里算是不折不扣的黑幫。在某個(gè)具體的時(shí)代背景中，黑幫而非黑幫，政治和文化卻淪為黑幫，正說明黑幫的社會學(xué)含義，遠(yuǎn)大于黑幫的社會角色定義。
因此，鑒別黑幫，必須走出文化黑幫給社會預(yù)設(shè)的話語圈套，在文化黑幫的輿論操控下，社會上所有的角色都可能淪為流氓，只有文化人是永遠(yuǎn)的清流，但恰恰是一批文化人，盤踞象牙塔，打造了有史以來勢力最大影響最大危害最大的黑幫團(tuán)伙。如果不能破除文化黑幫預(yù)設(shè)的話語圈套，破除文化黑幫營造的對文化流氓的迷信，就不可能看到黑幫的本相，不可能認(rèn)清黑幫在歷史上的惡劣作用。
在社會實(shí)踐中去衡量社會人和社會群體的行為，評判其性質(zhì)，是顛撲不破的社會學(xué)法則。只有還原黑幫的社會學(xué)定義，破除文化黑幫為黑幫訂制的形而上的定義，才能認(rèn)清黑幫的本質(zhì)，認(rèn)清文化黑幫的文化戲法，還文化黑幫以歷史的本來面目。
必須堅(jiān)持社會學(xué)的立場，不要扯上動機(jī)道德等花腔，動機(jī)道德是文化流氓的什樣雜耍的排場，是文化黑幫玩弄人民的高頭講章，它對鑒別黑幫有百害無一利。倒不是說私德無益，而是面對公義，私德毫無意義。千古以來，私德高風(fēng)亮節(jié)，公義禍國殃民的文化流氓比比皆是。文化黑幫也慣于用高風(fēng)亮節(jié)的戲碼去稀釋禍國殃民的實(shí)錘。前幾年甚囂塵上的民國軍閥個(gè)人品格的牛皮潮就是個(gè)明證。
一旦社會風(fēng)氣開始玩起私德梗，一旦文化導(dǎo)向只談?wù)撊寮倚摒B(yǎng)的時(shí)候，就是文化流氓開始上下其手禍國殃民的征兆。這一點(diǎn)無數(shù)次被古代史和近現(xiàn)代史證明著。
最近的例子就是2000年-2010年期間，王財(cái)貴的讀經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，“傳統(tǒng)文化”的熱潮席卷全國，弟子規(guī)成了學(xué)齡前后孩子的必修，而大學(xué)明德也成了時(shí)代文化的楷模，貌似中國已經(jīng)開始走向全面的文化復(fù)興。但就是那十年，是文化還鄉(xiāng)團(tuán)對民權(quán)文化實(shí)施絞殺最厲的十年，是民權(quán)意識形態(tài)瀕臨全線崩潰的十年，就是那十年里，某主流大媒體主編利用網(wǎng)紅身份，參與并推動了“國民黨統(tǒng)治中國會不會更好”的討論，直擊民權(quán)政治的根底，文化黑幫開始走出文化，邁向文化語境中的政治顛覆。
對此主席早有警告，原文忘記了，大意是：有一天儒家又被搬出來的時(shí)候，就是舊勢力復(fù)辟的時(shí)候。本世紀(jì)初十年的文化繁榮虛火，正是文化還鄉(xiāng)團(tuán)已站穩(wěn)腳跟逐步黑幫化的印跡，正是封建文化和買辦文化力圖全面復(fù)辟的表征。
貪腐橫行，律政與傳媒勾結(jié)，公權(quán)被惡意馴化，資本被肆意吹捧，民權(quán)意識形態(tài)被摧毀，民權(quán)文化被妖魔化，民權(quán)政治威信被腐蝕，先進(jìn)的民權(quán)制度面臨嚴(yán)重威脅……種種惡劣的社會效果，都指向一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)——文化黑幫又蠢蠢欲動。
這幫文化流氓正里應(yīng)外合，朋比勾連，努力要把中國拖回他們心目中那個(gè)1930年的“黃金十年”，因?yàn)槟鞘?，正是中國現(xiàn)代史上，黑幫最拉風(fēng)的十年，是黑幫的黃金十年。
雖然他們口頭上唱著憂國憂民啟蒙解放的高調(diào)，但他們的行為，無不指向那個(gè)黑幫呼風(fēng)喚雨人民苦不堪言的時(shí)代。這是一個(gè)社會學(xué)意義上的事實(shí)，是任何文化花腔倫理高調(diào)都抹殺不了的。
所以，只要立足社會學(xué)，就能清晰鑒別文化黑幫的本相，而絕不會被文化黑幫的倫理學(xué)心理學(xué)之類的嘴炮蒙蔽。
社會學(xué)，才是鑒別文化黑幫的可靠依據(jù)。
五、由中西黑幫的比較重新審視現(xiàn)代化
既然黑幫產(chǎn)生于階級壓迫和階級剝削，那它必定是人類階級社會中比較普遍的現(xiàn)象。
事實(shí)上，東西方雖然文化背景迥異，歷史線索不同，卻都深受黑幫控制壓迫之苦。東西方黑幫階級屬性相同，因此壓迫手段大同小異。但彼此文化屬性差異較大，所以最終還是形成了完全不同的黑幫體系。
中國的黑幫體系主要是文化為主，是標(biāo)準(zhǔn)的文化黑幫。
西方的黑幫體系則分成兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是教會階段，主要是宗教黑幫，第二階段是資本階段，主要是金融財(cái)閥黑幫。
宗教黑幫這個(gè)詞怕是有些敏感，我這里無異貶低基督教，我只是循著西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的思想理路，轉(zhuǎn)述西方資產(chǎn)階級對教會的看法。在薄伽丘和伏爾泰們筆下，教會就是十足的黑社會，宗教團(tuán)體就是十足的黑幫，這是西方文藝復(fù)興和啟蒙主運(yùn)動的基本文化立場。
當(dāng)然，西方的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動，并不是一次掃黑除惡行動，而是一次黑幫火拼行動，他們雖然打垮了舊的宗教黑幫，卻代以手段更老辣，危害更巨大的金融財(cái)閥黑幫，他們把人民從神學(xué)崇拜中喚醒，推入財(cái)富崇拜的深淵，從一個(gè)虛妄的迷信中挖出來，埋入一個(gè)實(shí)實(shí)在在的壓迫之中。如果說宗教黑幫，還略近似于中國的文化黑幫，那金融財(cái)閥黑幫，就和文化黑幫完全兩回事了。西方把這種黑幫從宗教向財(cái)閥的演進(jìn)，名之為現(xiàn)代化。而中國，一直沒能實(shí)現(xiàn)黑幫從文化向財(cái)富的轉(zhuǎn)變，因此總被擋在現(xiàn)代化的大門之外。
這當(dāng)然是西方話語權(quán)制定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他們片面夸大了宗教黑幫和金融財(cái)閥黑幫的差別，假裝那是一個(gè)劃時(shí)代的進(jìn)步，其實(shí)從宗教到金融，只是黑幫工具從軟索到鐵銬的變化，黑幫的基本屬性毫無變化。無論宗教還是金融，都是階級壓迫和階級剝削的變態(tài)升級，只不過金融是階級壓迫和階級剝削的最高形式罷了。
中國的文化黑幫，沒有西方黑幫那種代繼升級，而是一以貫之貫徹文化黑幫的統(tǒng)治。與西方宗教黑幫比起來，中國文化黑幫更務(wù)實(shí)，與西方金融財(cái)閥黑幫比起來，中國文化黑幫更有品位，中國的文化黑幫就在世俗和信仰之間，玩著曖昧游戲。在曖昧中實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。中國文化黑幫成也曖昧毀也曖昧，曖昧是中國文化黑幫獨(dú)此一家的徽章。
和中國文化黑幫一樣，西方的宗教黑幫也關(guān)懷人民的精神生活，試圖通過控制精神生活控制全社會。但中國文化黑幫甘于躲在世俗權(quán)力后面，讓世俗權(quán)力去承擔(dān)社會責(zé)任，西方宗教黑幫卻不夠曖昧，行事太極端，非要與王權(quán)死爭世俗權(quán)力，最后把自己送上前臺，因此不得不為世俗事務(wù)負(fù)責(zé)，到頭來因所畫之餅不能兌現(xiàn)而名譽(yù)掃地。
和中國文化黑幫不一樣，西方的金融財(cái)閥黑幫基本不在意人民的精神生活，他們只是通過債務(wù)捆綁控制全社會。這種高利貸信仰，與曖昧更是格格不入，莎士比亞《威尼斯商人》筆下刻畫了高利貸販子的堅(jiān)定決絕和卓爾不群，但這種毫無“文化內(nèi)涵”的霸凌，不利于社會的“穩(wěn)定”，不知“以德服人”終究為“德”所棄。在這一點(diǎn)上，雖然中國的文化黑幫也曾試圖向金融黑幫的國際標(biāo)準(zhǔn)看齊，但劣根難除惡性難改，總是免不了拖著一個(gè)“仁義道德”的尾巴，于是總是比金融財(cái)閥黑幫更具欺騙性，也更具親和力和持久的“生命力”。
所以，在宗教黑幫面前，中國文化黑幫大可不必太得意，在金融黑幫面前，中國文化黑幫也大可不必太自卑，它們之間的差別，本就各有長短，無所謂本質(zhì)上的優(yōu)劣。它們都是階級社會的惡性毒瘤，都是無解的死癥，在這一點(diǎn)上，它們半斤八兩誰也沒比誰強(qiáng)。
它們都不能成為現(xiàn)代化的標(biāo)志，它們說到底都是現(xiàn)代化最大的絆腳石。
人類社會真正的現(xiàn)代化標(biāo)志，不是從屬于哪家黑幫，人類社會現(xiàn)代化的真正標(biāo)志，是在人類社會消除黑幫，消除極端的階級壓迫和階級剝削。即便還不能消除階級，但至少也要消除——至少是遏制階級剝削和階級壓迫，而不是如文化黑幫那樣努力維護(hù)階級剝削和階級壓迫，更不是如金融財(cái)閥黑幫那樣肆無忌憚地強(qiáng)化階級剝削和階級壓迫。
從這個(gè)意義上講，新中國也只是剛剛站到現(xiàn)代化的大門口，而人類社會真正意義的現(xiàn)代化，目前還沒有起步。
六、文化黑幫成于紳權(quán)象牙塔的絕對威權(quán)
“國之大事，在祀與戎?！边@句話出自《左傳·成公十三年》，意思是說國家最重大的事情就是祭祀和軍事，也就是思想文化上的凝聚力，和軍事政治上的動員力，這二者構(gòu)成國家的根本國力。這八個(gè)字兩千多年來無數(shù)次被引用，成為國家大計(jì)的經(jīng)典表述。
但是凡所引述，只是斷章取義，事實(shí)上，這八個(gè)字后面還有更重要的話，那就是“祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)也”，這后綴的“神之大節(jié)”才是全句的關(guān)鍵。什么是“神之大節(jié)”，文中說得很清楚，那就是“執(zhí)膰”和“受脤”。所謂“執(zhí)膰”和“受脤”，就是給眾人分配祭祀時(shí)的祭肉。說到底就是利益分配問題，利益分配問題，才是神之大節(jié)，國之大事。你祭祀再認(rèn)真，軍禮再嚴(yán)謹(jǐn)，若利益分配不均，就是壞了神之大節(jié)，就是瀆神，若長期混亂不均，必致天下大亂，國將不國。
公元前700多年前，中國人就明確指出利益分配的重要性，這也算是中國亞細(xì)亞政治早熟的表征之一吧。事實(shí)上，祭祀也好，軍事也罷，時(shí)至今日，早已無復(fù)當(dāng)年的模樣，但利益分配這一“神之大節(jié)”，直到今天仍是人類社會政治的頭等大計(jì)。利益分配若不能妥善處理，依舊是國將不國的下場。
為什么說起文化黑幫的淵源，要從利益分配說起呢？因?yàn)?，文化黑幫所以成為霸凌中華民族上千年的黑惡勢力，就是因?yàn)榧潤?quán)象牙塔成為中國上千年封建社會利益分配原則之規(guī)則制定者，而這種絕對威權(quán)就是文化黑幫的深厚土壤。
本來最初的國之大事，是有兩條腿的，一條是思想文化，一條是政治軍事。
但思想和文化、政治與軍事并不能和諧相處，因此兩條腿本身就各自扭得七零八落，政治軍事的紛爭就釀成各種戰(zhàn)亂割據(jù)，而思想文化的紛爭則為爭鳴傾軋，雖然爭鳴傾軋也鬧得烏煙瘴氣，但相比之下，戰(zhàn)亂割據(jù)更加攪得民不聊生，因此政治和軍事的分歧更讓人警惕。政治和軍事的博弈也就從未消停過。反倒是思想和文化分久必合合久必分，總能在磕磕絆絆中有所建樹。而且思想文化爭鳴傾軋，絲毫不影響他們參與政治和軍事的博弈，更不影響他們齊心協(xié)力打壓軍事的方針政策。
經(jīng)過一千多年的起伏跌宕，到了宋代，政治終于和軍事分道揚(yáng)鑣，完全投到思想文化的麾下，從此，軍事基本被排除在國之大事之外，利益分配定價(jià)權(quán)終于完全落在思想文化——也就是祀的手里。而戎本來有兵民兩部分，失去了政治的組織力，民和兵也徹底分家，戎差不多完全成了瘸腿鴨，從國力的雙壁，淪落為祀的跟班。
掌握了利益分配的定價(jià)權(quán)，思想文化重建了文化威權(quán)，筑起了紳權(quán)象牙塔，為自己的專制時(shí)代加冕。但是，紳權(quán)象牙塔雖然奉行的是文化專制，但它的目的不只限于文化，所謂熙熙利來攘攘利往，它實(shí)際貫徹的是對利益分配權(quán)的絕對控制。
他們把君權(quán)捧上仲裁者的位置，再用禮教把君王教育成紳權(quán)禮教的文化奴仆，然后躲在君權(quán)后面，把持利益分配，維護(hù)自己的文化霸權(quán)。
在運(yùn)用文化霸權(quán)的時(shí)候，紳權(quán)象牙塔就自然而然產(chǎn)生了分化：一部分人比較理智，雖然人民沒有分祭肉的資格，但他們傾向給人民甩些兌水的肉湯，以安撫民心，免得人民鬧起來擾了他們分祭肉。另一部分人就是高老翰林一流，只想把善政惠民當(dāng)成高頭講章，完全不肯兌現(xiàn)，一心只想著把祭肉都留在自己碗里。前一類人構(gòu)成文化白社會，算是建制派，真正的封建秩序維護(hù)者，后一類人構(gòu)成了文化黑社會，算是顛覆派，實(shí)質(zhì)上的封建秩序破壞者。
隨著紳權(quán)文化霸權(quán)越來越強(qiáng)大，建制派一直在萎縮，而顛覆派一直在壯大，壯大到一定程度，紳權(quán)象牙塔就徹底黑幫化，于是引發(fā)民權(quán)暴動，社會秩序崩壞，結(jié)構(gòu)重組。但這種時(shí)候，前面頂雷的都是君權(quán)，紳權(quán)雖然也頗受沖擊但人多勢眾樹大根深，總能迅速滿血復(fù)活。滿血復(fù)活后的紳權(quán)象牙塔，因?yàn)榍俺诨潭纫呀?jīng)很徹底，因此，本朝黑化的速度會相當(dāng)快，這種黑化的勢能越來越大，最終，就差不多使紳權(quán)象牙塔完全黑幫化了。
這大約就是文化黑幫形成的基本線索。
七、文化黑幫的組織結(jié)構(gòu)——師生
江湖幫會的組織形式一般分成兩大類：一類是兄弟，比如洪幫，供奉一個(gè)祖師，幫會中的成員都以兄弟相稱，只有職務(wù)地位的差別，沒有輩分的差別；另一類是師徒，比如青幫，也供奉祖師，但幫會中的成員主要由師承關(guān)系聯(lián)系在一起。二者相比較，洪幫以顛覆清政府為宗旨，算是秘密“叛黨”，兄弟相稱，也是斗爭需要；而青幫是擁護(hù)清政府的，用不著過亡命生涯，因此可以四平八穩(wěn)地建立自己的師承體系。
文化黑幫不同于江湖幫會，它是權(quán)利核心的寄生者，雖然它對政治的危害遠(yuǎn)大于洪幫，但它與政治的關(guān)聯(lián)卻比青幫緊密得多，它算是打著政治旗號反政治的朝堂幫會，不止可以四平八穩(wěn)，甚至可以理直氣壯敲鑼打鼓地建立自己的組織結(jié)構(gòu)，并把這種組織結(jié)構(gòu)作為政治的主體，權(quán)力的支柱。這個(gè)結(jié)構(gòu)，就是師生關(guān)系。
師生關(guān)系，比青幫的師承關(guān)系要縝密得多，但也簡易得多，它沒有繁瑣的神道意味的儀式，完全用“道”這個(gè)抽象理念來關(guān)聯(lián)，“道之所存師之所存也”，有道就有師，傳道受業(yè)解惑就有生，道濟(jì)天下，即有師生。就是憑借如此抽象而又如此實(shí)效的理念原則，文化黑幫打造了有史以來最龐大的黑社會組織。
師生關(guān)系，是從科舉中衍生來的。
科舉原本是皇權(quán)為強(qiáng)化中央權(quán)力所創(chuàng)辦的選賢任能的國家大政，到中唐即被紳權(quán)勢力全面接盤，成為紳權(quán)為自己選拔后進(jìn)預(yù)備役的“紳家”大政?？婆e一般都有紳權(quán)象牙塔的重量級人物主持，而科舉選拔的才俊，一般與主持科舉的大佬師生相稱，這種師生不是傳道受業(yè)解惑的師生，而純粹是一種社會政治關(guān)系，是一種官場派系紐帶。
紳權(quán)就憑借師生這一嶄新的政治組織模式，搭建了自己專屬的政治體系，而文化黑幫的組織建制就附著于此政治體系中。因此，師生關(guān)聯(lián)也就成了文化黑幫的組織結(jié)構(gòu)。
下面我轉(zhuǎn)引拙著《新史論》中一段論述以進(jìn)一步闡明此師生關(guān)系的關(guān)節(jié)。
“這種新的師生關(guān)系，直接孕育了紳權(quán)政治中的朋黨派系。
中國封建社會的官僚政治體系，向來有兩套人際關(guān)系模式，一類是上下級的關(guān)系，一類就是師生關(guān)系。
上下級關(guān)系算是單純的行政關(guān)系，沒有文化含義，就是職務(wù)上的從屬而已。這種關(guān)系在事務(wù)上比較明晰，在行政上比較穩(wěn)定，但是在人際關(guān)系上，卻無任何保障。
簡單的上下級關(guān)系沒有倫理紐帶維系，在利害面前十分脆弱。貌合心不合大有人在，上級報(bào)復(fù)下級，下級暗算上級的也比比皆是。
在封建官場上，單純的上下級關(guān)系幾無生存余地。
這是封建官場宗法化的必然結(jié)果。
在宗法化背景下，人情裙帶才是人際關(guān)系的核心。因此師生才是封建官場最牢固的人際關(guān)系紐帶。
一般來說，師生關(guān)系同時(shí)意味著也是上下級關(guān)系，生成為師的上級的情況，在宗法化的政治環(huán)境中，只能算是少數(shù)變量，一般來說，官場中的師生關(guān)系，總能以論資排輩的有條不紊一步步傳承下去。
為了進(jìn)一步強(qiáng)化師生關(guān)系的紐帶，紳權(quán)還把師生關(guān)系比作父子，即所謂師徒如父子，一日為師終身為父等等。這些比喻倒不完全是夸張，畢竟以傳授而論，老師通常就是學(xué)生文化上的父親，以提攜而論，老師通常就是學(xué)生政治上的父親。
君師并舉，同為治之本，但突然之間師又成了父，而且是實(shí)實(shí)在在的傳授提攜之父，絕不是君父那種道義象征上的父，那師的實(shí)際影響力的砝碼，自然較君又翻上一倍。因此就成了封建紳權(quán)價(jià)值觀中真正的統(tǒng)帥了?！?/p>
（引自拙著《新史論·4單元·8章·紳權(quán)統(tǒng)帥科舉的法寶——師》）
八、文化黑幫的干細(xì)胞——師
天地君親師，是儒教的祭祀對象。其中天地抽象姑且不論，君為社會權(quán)力象征，親為宗法權(quán)力象征，在社會事務(wù)上，象征意義大于現(xiàn)實(shí)意義，因此獨(dú)剩下這個(gè)師，在社會日常事務(wù)中發(fā)揮著持久深遠(yuǎn)的影響。師，算是儒教祭祀中的祭司，是紳權(quán)權(quán)威的世俗代理人。
這里所說的師，不只是前面說的那種科舉中建立起的裙帶樞紐，這種師，是真正傳續(xù)儒家道統(tǒng)，弘揚(yáng)象牙塔精神的基層教師，他們滲透到中國封建社會底層結(jié)構(gòu)各個(gè)角落，像末梢神經(jīng)一樣將整個(gè)社會控制在神權(quán)象牙塔的意識形態(tài)之中，同時(shí)，他們負(fù)責(zé)傳道授業(yè)解惑，在廣大底層民眾中培育紳權(quán)象牙塔的新鮮力量，他們的兢兢業(yè)業(yè)的工作，使紳權(quán)象牙塔常?；盍?，也使文化黑幫具有永久的自我更新能力，他們是文化黑幫的干細(xì)胞。
當(dāng)然，這些師未必就是文化黑幫的骨干，但他們都是紳權(quán)象牙塔的鐵桿擁躉，為傳播紳權(quán)象牙塔的價(jià)值觀奉獻(xiàn)畢生。他們一般來講地位不高，大都郁郁不得志，因此想要成為文化黑幫的骨干，也不得其門，但他們精神上把服膺紳權(quán)象牙塔的價(jià)值觀作為人生理想，實(shí)踐中把文化黑幫的人生理想作為奮斗目標(biāo)，他們嘴里講著為天地立心為生民立命，心里念著光宗耀祖封妻蔭子，他們嘴里說的和實(shí)際想的出入很大，他們地位卑微，沒有機(jī)會把這種“表里不一”貫徹到自己的人生實(shí)踐中，但他們可以通過教學(xué)，把這種人生信條傳遞給學(xué)生。因此他們自己可能以迂腐的塾師終老，但他們卻可能為文化黑幫教導(dǎo)出最彪悍的接班人。
《儒林外史》的周進(jìn)，發(fā)跡之前，就是個(gè)落魄的老書生，既沒有行圣人道的能力，也沒有牟黑幫利的本錢，只能做一個(gè)半饑半飽的教書匠，還被人歧視。但他教出了德意弟子荀玫，一個(gè)有大好前程的青年才俊，最后卻墮落成令人瞠目的貪官，成為文化黑幫中黑出格的黑手。并不是周進(jìn)教導(dǎo)荀玫走向黑化之路，而是周進(jìn)把紳權(quán)象牙塔的價(jià)值觀和文化黑幫的人生理想，一并傳遞給荀玫，在適宜的環(huán)境中，荀玫自己就發(fā)育成文化黑幫的大佬。周進(jìn)雖未黑荀玫，荀玫卻因周進(jìn)而黑。這大約就是文化黑幫干細(xì)胞清白的黑化事業(yè)吧？
事實(shí)上，在象牙塔的頂層，文化黑幫的核心，大家對文化黑幫的認(rèn)識還算比較清晰，他們只是依附于象牙塔，寄生于文化黑幫，對其意識形態(tài)其實(shí)并不太介意，他們是能夠分清“教養(yǎng)題目文章里的詞藻”與文化黑幫正經(jīng)營生之間的差別的，象牙塔的練達(dá)世故和黑幫的深邃冷酷，絕不會讓他們頭腦發(fā)熱。
但在象牙塔的底層，文化黑幫的邊緣乃至外圍，對文化黑幫的認(rèn)識恐怕就很模糊。唯其模糊，所以才更加癡迷。就是這份癡迷，支撐著“師”們，為文化黑幫的更新繁衍發(fā)展壯大做著義務(wù)奉獻(xiàn)。他們才是象牙塔文化專制的最末端控制，是文化黑幫毒化全社會的觸須。對社會底層而言，師兢兢業(yè)業(yè)的腐蝕，其危害其實(shí)遠(yuǎn)大于那些風(fēng)光無兩的大佬之頂層感召。這些底層的“師”，作為靈魂工程師，實(shí)實(shí)在在地按照紳權(quán)象牙塔的藍(lán)圖，塑造著人類的靈魂，并依照文化黑幫的規(guī)劃，培育著人類的品格和作風(fēng)。
他們是當(dāng)之無愧的文化黑幫之干細(xì)胞。
九、文化黑幫之組織紀(jì)律
一個(gè)專制封建社會上千年的大黑幫，除了師生這一簡明嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)之外，還要有維持此結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密的組織紀(jì)律。
文化黑幫的組織紀(jì)律細(xì)則繁多，但大的方面只有四點(diǎn)：不得背離幫會立場、不得損害幫會利益、不得顛覆幫會理念、不得泄露幫會秘密。
下面我們就將四大紀(jì)律略作說明。
1、不得背離幫會立場
不得背離幫會立場，是最重要的紀(jì)律，是其他所有紀(jì)律的基礎(chǔ)，算是元紀(jì)律。
不得背離幫會立場和忠于幫會不太一樣，它比忠于幫會寬松得多。自古文人相輕，想讓文化人矢志忠于某事，殊非易事，文化黑幫主體是文化人，因此文化黑幫下調(diào)了忠于的底線，變忠于為不背離，這樣實(shí)行起來就比較普適。
所謂不背離，就是堅(jiān)守文化黑幫的界限，嚴(yán)明黑幫內(nèi)部矛盾和黑幫外部矛盾的區(qū)別。
文化黑幫的頭號對手是人民，因此，站在人民一邊，是文化黑幫的大忌，所謂不得背離幫會立場，就是絕不可以站在人民一邊反對象牙塔，反對文化黑幫。這是文化黑幫立幫之本，是所有禁忌的根本，是元禁忌。
文化黑幫日常之主要對手是皇帝，但文化黑幫和皇帝之間的分歧，主要是技術(shù)層面的，不是利益層面的，不關(guān)根本立場的問題，因此，文化黑幫雖然不希望同伙站到皇帝一邊，但并不嚴(yán)禁同伙與皇帝串通，事實(shí)上，他們都不由自主要和皇帝串通搞垮幫會內(nèi)部的對頭。
從歷代的幾次著名黨爭中，能看出文化黑幫對皇權(quán)、對民權(quán)態(tài)度上的根本差別。
唐代的牛李黨爭，是比較純粹的黑幫火拼式的黨爭，里面沒有人民的考量，只有紳權(quán)內(nèi)部各小集團(tuán)的角逐，算是比較標(biāo)準(zhǔn)的文化黑幫火拼。所以，黨爭雖然熱鬧，但也只限于政治上的起伏得失，并不關(guān)聯(lián)政治之外的追討圍剿。這算是比較經(jīng)典的黨爭范式。
宋代的熙寧黨爭，就比牛李黨爭復(fù)雜得多，雖然雙方出身上的分歧較牛李黨派要小得多，但雙方立場差異卻過大，新黨要在政治經(jīng)濟(jì)文化上打擊舊黨，雖然還沒有偏到人民一邊，但已經(jīng)超出了文化黑幫慣例的容忍限度，因此北宋的黨爭就顯得格外地激烈，基本超出了政治范圍，趨于全面對抗了。新黨被道德絞殺差不多社會性死亡，而舊黨也遭了烏臺詩案之類的大獄險(xiǎn)些鬧出血光之災(zāi)。這種白刃化，恰說明探底文化黑幫的立場底線，是多么危險(xiǎn)的事情。
而明代東林黨爭又與唐宋不同，東林黨爭有了一個(gè)新勢力的參與，那就是新興商業(yè)地主，明代黨爭，算是文化黑幫中的新興勢力謀求上位的博弈。從程度上看，它比唐代黨爭那種純粹火拼要激烈些，但卻比宋代那種觸碰原則底線的死磕要溫和得多。（東林黨的血光之災(zāi)，是和宦官斗爭的結(jié)果，非黨爭之禍。）事實(shí)上，文化黑幫很快接納了東林黨這個(gè)新貴，并對它推崇備至稱頌不已。東林黨甚至成了日后文化黑幫的道德標(biāo)榜與精神旗幟。
三代不同的黨爭，可以看出，象牙塔以及文化黑幫對立場原則的態(tài)度。
文化黑幫內(nèi)部可以傾軋，可以爭權(quán)奪利，甚至可以互相死磕，就如同社會流氓的黑幫一樣，也可以為利益爭奪鬧出人命來，但不管鬧得多兇，這些利益必須爛在幫會的大鍋里，決不允許外流。無論誰，如果試圖把幫會內(nèi)的利益引流到幫會外，就幫會人人得而誅之。這就是文化黑幫的立場紅線，而王安石，就是堪堪剮蹭了這條紅線，才招致文化黑幫上千年前仆后繼的誹謗。
這就是文化黑幫的立場界限，界限的這一邊是紳權(quán)，界限的那一邊是民權(quán)，界限上掛著皇權(quán)，你可以從紳權(quán)這一邊無限貼近皇權(quán)，甚至與皇權(quán)站在一起，這些都算是紳權(quán)內(nèi)部矛盾，都是可以協(xié)商解決的。但你不能越過皇權(quán)去貼近民權(quán)，那樣的話，你就犯了紳權(quán)的大忌，如果你膽敢跨過皇權(quán)站到民權(quán)一邊，那你就自絕于紳權(quán)，文化黑幫就與你不共戴天。
2、不得損害幫會利益
不得損害幫會利益，看起來平平無奇，但卻是四大紀(jì)律的根本。
紳權(quán)象牙塔之所以從推動社會發(fā)展的精英集團(tuán)墮落為文化流氓聚集的文化黑幫，根本原因就是在追逐利益的道路上迷失了本心。
追求利益本人之常情，無可厚非，但一個(gè)控制了利益分配權(quán)的團(tuán)體追求利益，就另當(dāng)別論了。畢竟，利益分配是“神之大節(jié)”，掌握“神之大節(jié)”，就不能算是社會中的普通一員，再假裝和普通人、普通團(tuán)體一樣參與利益分配，左手發(fā)錢右手收錢，就未免過于流氓了。習(xí)于這種流氓行徑之后，久而久之習(xí)慣竟成自然，精英團(tuán)隊(duì)就蛻變成文化黑幫了。
不論文化黑幫口頭上的漂亮話如何響亮，他們根本上還是以利為根本。有些黑幫分子或許輕利好名，但好名背后還是利害的計(jì)較考量，沒有利做根基，名是沒有著落的?！度辶滞馐贰返目婆e迷馬二先生算是一語中的：“就是夫子在而今，也要念文章、做舉業(yè)，斷不講那‘言寡尤，行寡悔’的話。何也？就日日講究“言寡尤、行寡悔’，那個(gè)給你官做？”“哪個(gè)給你官做”道盡了文化黑幫的勢利計(jì)較，雖然馬二先生還不忘把“孔子的道也就不行了”掛在尾巴上粉飾一下，但馬二先生自己怕是也知道，做官為行道，連鬼都騙不了。當(dāng)世鉆營科舉的，包括他在內(nèi)，哪有一個(gè)是要行道的？倒是遍地都是要光宗耀祖，尋幾個(gè)錢回家的。所以，名分也好名頭也罷，到頭來還是要在一個(gè)利字上著落。
惟其如此，核心利益是決不能碰的，無論是誰，碰了文化流氓的核心利益，必招致文化流氓的組團(tuán)死磕。
只不過文化流氓對核心利益的理解，與其他社會流氓比起來，更有文化含量，更顯文化品味，也更具文化視野。它并不把核心利益死盯在具體的實(shí)惠上，而是放在更加虛無縹緲貌似和現(xiàn)實(shí)實(shí)惠不搭界的等級地位上。它用文化把自己的階層置于全社會成員之上，然后用它的利益分配權(quán)，把所有特權(quán)和實(shí)惠都集中到自己手里。
這手十分狡詐，一般人只盯著實(shí)惠，但被文化武裝起來的黑幫，卻假裝把實(shí)惠撇到一邊，擺出一副不言利只言義的嘴臉，趁著大家死盯著實(shí)惠的空檔，把義牢牢地攥在手里，然后它行駛利益分配權(quán)，宣稱那些擁有義的君子才配享有最大的實(shí)惠。于是，儒家的義利之辨，就在文化黑幫的流氓戲法里，成了“名利雙收”的大殺器，成了文化黑幫的牟利之斧。
因此，文化黑幫捍衛(wèi)的核心利益，不是利益，而是名分，不是實(shí)惠，而是地位，不是物質(zhì)占有，而是道義歸屬。他們深知倫理世界的游戲規(guī)則，因?yàn)檫@規(guī)則是他們親自制定的，他們死守道德制高點(diǎn)，因?yàn)榘凑账麄冎贫ǖ囊?guī)則，只有道德制高點(diǎn)才擁有不勞而獲占有實(shí)惠的特權(quán)。占有實(shí)惠不是目的，不勞而獲地占有實(shí)惠才是文化黑幫最亮眼的“勛章”。
為了這個(gè)“勛章”，紳權(quán)象牙塔不惜犧牲捍衛(wèi)優(yōu)越地位，而文化黑幫為了與人民“劃清界限”更是無所不用其極。對紳權(quán)象牙塔和文化黑幫來說，你可以危害它各種利益，但你決不能把它置于和人民平等的地位。誰把它置于和人民平等的地位，誰就損害了它的核心利益，它就與誰死磕到底。它對政治的評價(jià)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是是否能認(rèn)同它高人民一等的優(yōu)越地位，認(rèn)同這個(gè)，就是政治清明君主開明世道昌明，如果不認(rèn)同這個(gè)，那就是天下無道君昏民亂是可忍孰不可忍。
國家政治尚且如此，文化黑幫內(nèi)部對此約束更加嚴(yán)酷，你可以對人民很友善，但你不能和他們平等相處，任何人敢于放下紳權(quán)的架子和人民平等相處，他就犯了文化黑幫的大忌，輕則除名，文化性死亡，重則圍毆，社會性死亡。
這種偏執(zhí)的反動，既非迂腐，亦非癲狂，實(shí)在是核心利益所在，不得不然。
3、不得顛覆幫會理念
不得顛覆幫會理念，是和捍衛(wèi)核心利益密切相連的，是四大紀(jì)律中最具普適性的紀(jì)律。它不僅適用于幫會內(nèi)部，也適用于幫會外部，在文化黑幫氣焰熏天勢力猖獗的時(shí)候，它算是全社會共同的紀(jì)律紅線。
能把自己幫會內(nèi)部的嚴(yán)格幫規(guī)，變成全社會都不可觸犯的鐵律，這正是紳權(quán)象牙塔的文化威權(quán)的尊嚴(yán)所在，正是文化黑幫文化霸凌的真實(shí)寫照。
所謂幫會理念，就是文化黑幫的鼓吹的核心價(jià)值。這核心價(jià)值本來源自紳權(quán)象牙塔的闡發(fā)和弘揚(yáng)，由紳權(quán)象牙塔一手打造成統(tǒng)領(lǐng)全社會意識形態(tài)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。后來，轉(zhuǎn)手文化黑幫，成了文化黑幫立幫的根基，實(shí)行文化專制和文化欺詐的鎮(zhèn)幫之寶。它是文化黑幫道德制高點(diǎn)的依據(jù)，是文化黑幫核心價(jià)值的依托。
正是因?yàn)槲幕趲凸拇档膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，成了全社會必須遵守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，全社會才能接受文化黑幫制定的利益分配規(guī)則，才能容忍文化黑幫不勞而獲的文化標(biāo)榜、政治僭越與經(jīng)濟(jì)寄生。如果說高人一等的特權(quán)地位是文化黑幫的核心利益所在，那文化黑幫鼓吹的精英主義核心價(jià)值，就是其核心利益的承重墻，撐起了文化黑幫特權(quán)江山的廓宇廣廈。
文化黑幫鼓吹的核心價(jià)值，在舊民權(quán)時(shí)代，就是全套的封建禮教，就是隱形的民權(quán)鐐銬，就是天地君親師的廟堂配享，就是仁義禮智信的自我修養(yǎng)，就是三綱五常的社會規(guī)范，就是天理人心的道德思辨，在士大夫那里，它是秩序，在寒庶民那里，它是律法。
士大夫而壞禮教，就是欺師滅祖，就要開除士籍，寒庶民而壞禮教，就是犯上作亂，就要繩之以法。刑不上大夫，故壞禮教的士大夫須剝奪士籍然后就刑，禮不下庶人，因此壞禮教的寒庶民沒那么多客套直接法辦。
不管士大夫還是寒庶民，壞禮教的后果都很嚴(yán)重。紳權(quán)象牙塔制造了禮教這么一個(gè)怪物，用來專制社會，雖然禮教在某種程度上為社會秩序的穩(wěn)定做出一些貢獻(xiàn)，但總體來說它是套在整個(gè)社會脖子上的繩索，將社會所有活潑的氣息全都勒死。
禮教不僅成為全社會的噩夢，也成了紳權(quán)象牙塔的魔魘，當(dāng)紳權(quán)象牙塔用禮教專制全社會之后，它自己其實(shí)也成了禮教的俘虜。這就好比一個(gè)人用槍搶劫，無往不利，他很高興，便專事持槍搶劫，最后他的生活來源完全靠槍維系，久而久之，他也就異化為槍的奴仆。這就是紳權(quán)象牙塔在禮教面前的窘境。
附著于紳權(quán)象牙塔的文化黑幫，比紳權(quán)象牙塔的處境更寬松些，但本質(zhì)上差別不大，它也不得不把自己的身家性命全都放在禮教上。它對禮教的屈從敬畏，雖不至于到為奴為仆的地步，也完全可以勝任一個(gè)不惜性命的保鏢了。文化黑幫就像一只趴在禮教大樹上生息繁衍的猴子，若有誰要砍倒大樹，它是必定要為保住禮教大樹不惜品拼上命的。
因此，對文化黑幫來說，禮教這一核心價(jià)值，是它的命根子，是文化黑幫安身立命的依據(jù)，是它特權(quán)的憑依。正是在禮教的蔭庇下，文化黑幫才得以耍盡各種流氓，撈盡天下好處，卻不需要付出任何勞作，更不需要付出任何代價(jià)。捍衛(wèi)此核心價(jià)值就是捍衛(wèi)文化黑幫的生命線，就是捍衛(wèi)文化黑幫的未來，這是絲毫含糊不得的。
甚至到了新民權(quán)時(shí)代，舊禮教已經(jīng)成為文物，但禮教養(yǎng)育的精英主義意識形態(tài)依然活力滿滿。文化黑幫更憑借這種意識形態(tài)余毒，努力重塑新時(shí)代的“禮教”價(jià)值觀，用超階級的人權(quán)代替天地君親師，用憲政民主代替仁義禮智信，用什樣雜耍流氓伎博弈新特權(quán)，貌似形勢混亂實(shí)則脈絡(luò)清晰，就是要重樹文化黑幫的新理念之權(quán)威，重建文化黑幫的利益格局。
重組被顛覆的理念威權(quán)，重掌被剝奪的特權(quán)，文化黑幫的謀略戰(zhàn)術(shù)，千年以來從未變過。騎在人民頭上，將政治玩弄于股掌之間，文化黑幫的野心，千年以來從未滅過。
而文化黑幫誓死捍衛(wèi)，不遺余力要復(fù)辟的精英主義執(zhí)念，正為世人標(biāo)志了文化黑幫的命門：理念威權(quán)，才是文化黑幫的致命要害，是它惡勢力的源泉，
4、不得泄露幫會秘密
不得泄露幫會的秘密，是維持文化黑幫權(quán)威的保底手段。
信息不透明，偏執(zhí)神秘感，歷來是強(qiáng)權(quán)實(shí)行專制的利器。
比如某甲和某乙本來沒有什么差別，但某甲要專制某乙，那某甲就必須得把自己的所言所行事無巨細(xì)都封閉起來，這樣才能維持他對某乙的專制，一旦某甲的言行泄露給某乙，某乙就會發(fā)現(xiàn)，某甲和自己原來沒有什么區(qū)別，如此一來，某乙就很難接受某甲的專制了。
無論政治專制還是文化專制，都很看重這些秘密。封建帝王時(shí)代，泄露禁中語就是嚴(yán)重的泄密罪行，所謂泄露禁中語，就是把皇帝日常的一些話擅自泄露到宮外，這不只是泄露國家機(jī)密事務(wù)那么簡單，這里面更深層的擔(dān)憂就是，它可能暴露皇帝也是普通人的事實(shí)，對皇帝的專制威權(quán)造成不可估量的損傷。
文化黑幫自然也不例外，文化黑幫的成員，本也都是些普通人，其中相當(dāng)一部分四體不勤五谷不分更兼迂腐不堪，甚至連普通人都不如，幾近于社會生活及生產(chǎn)實(shí)踐中的吊車尾，強(qiáng)把這樣一些人置于社會金字塔的最頂層，騎在人民頭上，而且一騎就是上千年，若不實(shí)施最嚴(yán)厲的保密政策，是很難實(shí)現(xiàn)的。
文化黑幫的保密工作，主要是通過文化壟斷實(shí)現(xiàn)的。文化壟斷，把人民排除在文化事務(wù)之外，用文化口袋，把民權(quán)包裹在它預(yù)設(shè)的價(jià)值體系中，用文化繩索，系住民權(quán)發(fā)展的出口，給予人民以多少文化，給予人民以什么文化，全由文化黑幫操控，通過愚民的方式，從根本上將文化黑幫的秘密封存起來。在愚昧的民眾眼中，文化黑幫就如天上的神仙。文化黑幫嚴(yán)控文化的天梯，民眾就只能眼巴巴艷羨這些神仙的快樂逍遙。
而文化的天梯，就是文言文。文言文作為一種書面語，在宋代以后，基本上成了文化黑幫的黑話，幾乎完全對民眾關(guān)閉了。將宋代以后興起的話本、雜劇、白話小說，與宋代以后的古文做個(gè)比較，就不難發(fā)現(xiàn)，文白差別之懸殊，實(shí)無異于社交語言與黑話之差別。這也從一個(gè)側(cè)面說明，民眾已經(jīng)完全被隔絕在主流文化之外了。文化成了文化黑幫的幫會私產(chǎn)。
文言文獨(dú)特的表情達(dá)意方式 總能讓文化黑幫內(nèi)部的人心照不宣，讓象牙塔外的人如墮茫霧，寓情于理的風(fēng)雅，意在言外的款致，以曲為工的機(jī)巧，翻褒覆貶的游戲，都是文化流氓修養(yǎng)的標(biāo)配，是農(nóng)工商輩望之興嘆的汪洋。想在文言文上有所成就，非十余年力無法竟其功，文言文這高高砌起的門檻，就是文化黑幫保險(xiǎn)柜的鐵栓。
而一個(gè)普通人，在文言文中浸淫十余年，從思想到行為，恐怕早已是文化黑幫價(jià)值體系的奴仆，早在他登堂入室之前，他從身心上必定已經(jīng)是文化黑幫的一員。畢竟，修習(xí)文言文的全部參考資料，都是象牙塔與文化黑幫價(jià)值觀的宣傳冊，只有深深侵染這些宣傳資料，你才有可能掌握打開文言文鐵栓的鑰匙，這就是文化黑幫保險(xiǎn)柜鐵栓的安全閥。
有了嚴(yán)密的鐵栓，再配以萬無一失的安全閥，文化黑幫打造了千年不倒的黑幫帝國。他們擺出一副開放包容海納百川求賢若渴的嘴臉，卻在鐵栓和安全閥上做了手腳，讓那些拒絕他們洗腦宣傳的人不得其門而入，讓那些登堂入室的人統(tǒng)統(tǒng)被宣傳洗腦。這種保密與加密的雙保險(xiǎn)，成就了文化黑幫長盛不衰的神話。
不僅如此，就像黑手黨的烏默它一樣，文化黑幫也嚴(yán)格執(zhí)行一個(gè)保密守則，那就是絕不向外界透露幫會內(nèi)部的人格信息，美其名曰不道人之是非。標(biāo)榜得很高大上，其實(shí)是嚴(yán)控黑幫內(nèi)部人格信息外泄。畢竟，以人格虛擬建構(gòu)文化霸權(quán)的小團(tuán)體，人格的虛譽(yù)是最緊要的資源，人格的虛譽(yù)破產(chǎn)了，文化黑幫的權(quán)威也就垮臺了。
因此文化黑幫內(nèi)部，只攻擊黑幫“叛徒”的人格，比如黑幫就聯(lián)手污蔑郭沫若的人格，至于那些黑幫內(nèi)部的傾軋，他們是很少鬧到人格攻擊搞得兩敗俱傷的局面的，不僅如此，他們還不約而同保守人格缺陷的秘密。比如楊絳咬人，在圈子里是盡人皆知的事情，甚至算是茶余飯后的談資，但輕易不會對圈子外的人提起。不僅如此，當(dāng)楊絳在遺著中大秀自己“不爭”的品格時(shí)，一干流氓幫閑排著隊(duì)喝彩，也沒人提起咬人的事情，倒搞得好像是人家把手塞到楊絳嘴里逼楊絳咬她，楊絳本著不爭的原則才不得不咬了人一樣。
這種令人作嘔的秘而不宣，在文化黑幫的歷史中比比皆是。不泄露幫會秘密，已經(jīng)融入幫會成員的血脈中，成為一個(gè)文化黑幫成員自我修養(yǎng)的重要組成部分。
十、文化黑幫的縱橫術(shù)
有了建制結(jié)構(gòu)，有了核心價(jià)值，有了嚴(yán)明紀(jì)律，文化黑幫經(jīng)略天下的基本條件都具備了。但基本條件只是基礎(chǔ)，真正要經(jīng)略天下，贏得自己的特權(quán)并守護(hù)之，還是需要一些簡便有效的戰(zhàn)術(shù)的。文化黑幫的基本戰(zhàn)術(shù)大致有三點(diǎn)，一是變枉為直，二是借古諷今，三是朋比為奸。這三點(diǎn)堪稱文化黑幫賴以奠定江湖地位的無敵縱橫術(shù)，下面我們就分別簡述之。
1、變枉為直
變枉為直，是文化黑幫用來馴化民權(quán)，宣示威權(quán)的主要手段。
一般的黑幫相當(dāng)粗鄙，喜歡直來直去，你干不過我，我就壓迫你，一切拳頭做主。平時(shí)基本是一副“放眼上海灘哪個(gè)敢惹我張萬霖”的豪橫，骨子里完全是“只有我們斧頭幫欺負(fù)人，沒有別人欺負(fù)我們”的霸道，借著這種豪橫霸道，干的全都是指鹿為馬的勾當(dāng)，他們不需要修飾，直接舉枉錯(cuò)諸直，以彰顯自己的權(quán)威。
但文化黑幫不同，文化黑幫是斯文幫會，不屑于做土流氓的勾當(dāng)，指鹿為馬的趙高已經(jīng)被他們踹到溝里，他們哪能重演趙高的故伎？但作為掌握利益分配權(quán)的寄生者，他們一直干著舉枉錯(cuò)諸直的勾當(dāng)，實(shí)實(shí)在在地做著，又不能說出去，就憋出了文化黑幫獨(dú)特的文化特色。
文化黑幫開始大規(guī)模修訂價(jià)值體系，他們把錯(cuò)的說成對的，把黑的說成白的，把邪的說成正的，把枉的說成直的，于是，他們就可以堂而皇之地假舉直錯(cuò)諸枉的名義舉枉錯(cuò)諸直了。這樣一來，他們的舉枉措直，就比普通黑幫更多了幾分卑鄙的虛偽，因此更顯其邪惡了。
變枉為直，改變了文化史的面貌，重新塑造了社會價(jià)值體系。把人民這一創(chuàng)造歷史的主人深深踩在泥里，卻把以寄生為業(yè)的文化流氓高高舉起，做成社會精英人生贏家大眾楷模。不僅順理成章地騎在人民頭上，還把剝削和壓迫說成天經(jīng)地義，甚至附會成對人民的救贖。
他們抹去了人民被剝削的本質(zhì)，把因被人剝削而致的貧窮歸結(jié)為懶惰；他們隱去文化流氓對人民的剝削，把因剝削他人而致的富裕附會成勤勞；他們顛覆勞動者養(yǎng)活全社會的事實(shí)，卻捏造社會精英救贖勞動者的神話；他們把整個(gè)人類歷史從頭到腳倒轉(zhuǎn)過來，差不多所有的枉都被他們詮釋成直。
這規(guī)模浩大的工程，貫穿了階級剝削社會簡史的大半，成為文化黑幫縱橫術(shù)的壓卷之作。是文化黑幫的不世奇勛。這種人為倒錯(cuò)，重創(chuàng)了民權(quán)的精神面貌，撕裂了民權(quán)的價(jià)值共識，嚴(yán)重腐蝕了民權(quán)的思想意識，成功馴化了民權(quán)，使民權(quán)在文化黑幫面前長期處于任其宰割的境地，從而造就了文化黑幫最輝煌的歷史成就。
2、借古諷今
被排除在文化之外，而且長期處于被割裂局面的民權(quán)，無法對社會、政治、世界保持一種完整的認(rèn)識，所以，你只要能圓滿的變枉為直，民權(quán)就很難擺脫你的文化枷鎖。
但君權(quán)不同，君權(quán)擁有與文化黑幫相仿的文化資源，有著甚至比文化流氓還要廣闊的文化視野，所以簡單地變枉為直，無法徹底捆住君權(quán)的手腳，君權(quán)可能會對枉和直有自己的理解，這理解必不能與文化流氓的解釋完全相同。為了控制君權(quán)，文化流氓們搬出來第二手絕活，那就是借古諷今。
在現(xiàn)實(shí)世界，君權(quán)比文化流氓具備更廣闊的的視野，這倒不是因?yàn)榫龣?quán)更高明更優(yōu)秀，而是因?yàn)榫龣?quán)負(fù)有更大的責(zé)任，畢竟民權(quán)的生存責(zé)任，交托在君權(quán)手里，君權(quán)處置不當(dāng)，就要家破人亡天下大亂，為此君不得不真正把民放在心中。
而文化流氓就沒有這樣的負(fù)擔(dān)，他們只需把民掛在嘴上，用以維護(hù)自己的道德優(yōu)越感就足夠了，至于民的生死存亡，那是該由君來關(guān)心的事情，和他們沒有直接關(guān)系。因此他們心中只需放入自己幫會的利益就足夠了，就算他們想把民權(quán)裝在心里，在瞬息萬變的欲望膨脹中，他們也沒法保持那種關(guān)注。
因此，在空間上，他們不可能具備比君權(quán)更大的格局。于是他們就把注意力轉(zhuǎn)向了時(shí)間，在歷史深處，為君權(quán)找到了合適的裹腳布。他們謊稱他們的枉直之辨是從古相傳，他們的價(jià)值體系是古已有之，他們用古法和祖訓(xùn)的裹腳布，把君權(quán)裹成了三寸金蓮，只能在他們的簇?fù)頀冻窒乱嗖揭嘹?，再難獨(dú)立自主地邁出自己的步伐。他們美其名曰限制皇權(quán)的無序膨脹，但其中夾帶上自己的私欲之后，就成了阻撓皇權(quán)限制自己的無序膨脹。就在這空間時(shí)間的微妙轉(zhuǎn)換中，文化流氓實(shí)現(xiàn)了對皇權(quán)的馴化。
馴化了皇權(quán)又馴化了民權(quán)，文化流氓基本上算是完成了對公權(quán)的馴化，從此它可以無枷一身輕地縱橫于社會政治文化的大千世界，再沒有什么東西能擋住它專制的堅(jiān)定意志。
3、朋比為奸
完善圓滿的理念固然重要，但強(qiáng)有力的執(zhí)行亦必不可少。
文化流氓可不是憑借唐僧式的說教馴化民權(quán)和君權(quán)的，他們能成為中國歷史第一黑幫，用自己的價(jià)值體系改造世界，憑的是他們嚴(yán)密的組織力和執(zhí)行力。
文化流氓在其他事務(wù)上一盤散沙，毫無章法，但在傳播和鞏固自己的價(jià)值觀方面，他們卻異乎尋常地執(zhí)著堅(jiān)定。在社會事務(wù)和行政事務(wù)中，他們的朋黨之爭，造成了臭名昭著的跗骨之蛆，但在文化專制和價(jià)值強(qiáng)植上，他們的朋比為奸，卻發(fā)揮了驚人的效力和效率。
他們滲透到社會的各個(gè)層面各個(gè)角落，無論何種身份何種處境，都秉持相同的價(jià)值觀，平時(shí)彼此不搭甚至或互有抵牾，但在關(guān)鍵時(shí)刻卻彼此呼應(yīng)，互為援比，給人一種普天之下人同此心往古來今心同此理的聲勢。
設(shè)想，彼此不以為然天南地北的兩個(gè)文藝評論家，平時(shí)可能因觀點(diǎn)的分歧幾至于反目成仇，但有一天突然異口同聲夸贊賈淺淺的詩的時(shí)候，那對整個(gè)世界來說是何等的震撼？水火不容的兩個(gè)評論家共同推舉賈淺淺的話，那得彰顯出怎樣驚人的“公信力”？就仿佛一個(gè)屁的工夫，賈淺淺的詩就超越了人間的凡俗羈絆，真正成了天才和精靈的吟詠。
文化流氓這種皮影相當(dāng)嫻熟，而文化黑幫，就是憑借這種四海之內(nèi)牽一發(fā)動全身，隨處可能有策應(yīng)隨處可能有援手的朋比勾連，圍獵了皇權(quán)，馴化了民權(quán)，成為中國歷史上最大的黑惡勢力，統(tǒng)治中國社會上千年。
朋比為奸，算是文化黑幫作為幫會組織的核心戰(zhàn)力保障。
十一、文化就是中國的資本
中國的文化發(fā)展大致分成三個(gè)階段。
從周代商至于隋唐，算是第一階段，是紳權(quán)全面取代神權(quán)的文化發(fā)育期，是象牙塔建構(gòu)期，也是紳權(quán)文化的上升期。這第一階段又分成兩個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是西周至西漢，算是紳權(quán)文化在意識形態(tài)領(lǐng)域爭統(tǒng)治地位，也是紳權(quán)全面接管社會的奮斗歷程；第二個(gè)時(shí)期是東漢至晚唐，算是紳權(quán)象牙塔的建設(shè)期，是紳權(quán)文化在社會意識形態(tài)領(lǐng)域確立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的時(shí)期。
從北宋至鴉片戰(zhàn)爭，算是第二階段，是紳權(quán)象牙塔徹底黑幫化的時(shí)期。這一階段分成三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是兩宋，紳權(quán)象牙塔打造自己的價(jià)值體系，憑借文化取得對社會的絕對控制權(quán)，并逐步開始黑化；第二個(gè)時(shí)期是元明，紳權(quán)象牙塔與皇權(quán)博弈與民權(quán)角逐，從意識形態(tài)上完全控制主流社會，并徹底黑化；第三個(gè)時(shí)期，是清代，紳權(quán)象牙塔與滿清皇權(quán)合作，建立新型封建專制統(tǒng)治，成為名副其實(shí)的文化黑幫。
從鴉片戰(zhàn)爭迄于今日，算是第三階段，是民權(quán)文化與紳權(quán)文化爭奪文化控制權(quán)的階段。這一階段也分成三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是鴉片戰(zhàn)爭至辛亥革命，是紳權(quán)象牙塔沒落期；第二個(gè)時(shí)期是辛亥革命至新中國成立，是新文化發(fā)育期，民權(quán)革命壯大期，也是紳權(quán)象牙塔崩潰期；第三個(gè)時(shí)期是新中國成立至今，是民權(quán)文化艱難探索奮勇開拓期，也是紳權(quán)象牙塔徹底黑幫化的時(shí)期。
簡單梳理下中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，可以看到一個(gè)大致的線索，其實(shí)對紳權(quán)象牙塔來講，中國文化只有兩個(gè)階段：一個(gè)是紳權(quán)象牙塔的萌生發(fā)展壯大階段，即唐之前；一個(gè)是紳權(quán)文化黑幫的滋生發(fā)育成熟壯大衰退乃至瀕死階段，即宋以后至今。換句話說一個(gè)是紳權(quán)象牙塔期，一個(gè)是文化黑幫期。
文化的這兩個(gè)時(shí)期，大致可以對應(yīng)西方的宗教黑幫和金融財(cái)閥黑幫兩個(gè)時(shí)期。
紳權(quán)象牙塔的成熟發(fā)育期，就可對應(yīng)西方的宗教黑幫期。在此一時(shí)期，西方?jīng)]能走出神學(xué)的羈絆，沒能像中國的紳權(quán)文化那樣建立完整的世俗社會，沒能建立自主的道德倫理體系，因此在社會發(fā)展與文化發(fā)育上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在中國后面。
文化黑幫的生老病瀕死期，大致可以對應(yīng)西方的金融財(cái)閥黑幫期。在此一時(shí)期，西方從信仰的極端走向資本的極端，由神權(quán)崇拜走向財(cái)權(quán)崇拜，以反文化的高利貸之刃，塑造了全新的現(xiàn)代社會關(guān)系，煥發(fā)了強(qiáng)勁的生產(chǎn)動力，帶動西方世界跨入高速發(fā)展的過山車，中國文化黑幫雄霸江湖的清代，就是金融資本高利貸販子在西方高歌猛進(jìn)的時(shí)代。這一輪，中國在牌面上一度被西方遠(yuǎn)遠(yuǎn)撇在了后面。雖然最近七十年，中國急起直追，成績卓著，但被金融財(cái)閥黑幫摧殘凌虐的心理傷痕至今沒有平復(fù)，成為新民權(quán)文化必須要跨過的記憶之坎。
何以中國能在一千年前搖搖領(lǐng)先于世界，又在最近數(shù)百年間被西方反超，幾至于亡國滅種？何以西方能實(shí)現(xiàn)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動那樣的文化權(quán)利轉(zhuǎn)接，而中國卻一直在紳權(quán)象牙塔和文化黑幫之間輾轉(zhuǎn)掙扎，兩千年也走不出封建社會？有人說是因?yàn)橹袊鴽]有資本主義，有人說是中國封建主義太嚴(yán)重，臆說紛紜，莫衷一是，從社會、政治、經(jīng)濟(jì)層面看，這些說法都有著落，但從文化上看，又似乎搔不到癢處。
其實(shí)想要從文化上理清這個(gè)問題，恐怕還要從文化和資本在中西方所起的歷史作用入手，西方因資本的崛起而產(chǎn)生深刻的改變，而中國因文化的穩(wěn)固而錯(cuò)失了那次改變。這里面怕是蘊(yùn)含著中國文化和西方資本之間的某種關(guān)聯(lián)吧？
能促成社會深刻改變，必要先改變社會關(guān)系，要激發(fā)社會前進(jìn)的動力，必先煥發(fā)社會自身的活力。西方社會，宗教黑幫，以完全固態(tài)的方式統(tǒng)治社會的意識形態(tài)，所有的思想都已經(jīng)寫在福音書，所有現(xiàn)存社會關(guān)系也是神的旨意，虔誠的信徒不該有絲毫忤逆。這就是捍衛(wèi)階層固化的大棒，是教會奴役全社會的流氓戲法。在這樣的信仰體系和制度框架里，階層固化就如創(chuàng)世紀(jì)一樣天經(jīng)地義，社會發(fā)展的動力、社會煥發(fā)的活力都是危險(xiǎn)的異教。
西方世界就沉浸在這種讓人窒息的文化絕望之中。在此情況下，資本崛起，給人類畫了人人可以平等發(fā)財(cái)致富、人人可以自由追求幸福的大餅，點(diǎn)燃了西歐壓抑千年的欲望之火藥桶，崩垮了沉重的階層固化，釋放了全社會的活力。金融財(cái)閥又用高利貸把整個(gè)歐洲都組織起來，終于把歐洲拖上了高速發(fā)展的獨(dú)軌車。
西方世界正是用資本的力量，打破了階層固化，釋放了社會能量，才取得了舉世矚目的“現(xiàn)代化”成就。而中國則不然，中國不必等到資本來完成這種解放，中國歷史上，曾兩次用文化完成了這種解放，一次是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一次是南北朝時(shí)期。第一次解放的結(jié)果，就是紳權(quán)徹底走出神權(quán)，中國邁進(jìn)全新的世俗倫理社會；第二次解放的結(jié)果，就是隋唐時(shí)期的科舉制，為全社會打開了憑借文化進(jìn)身出頭的大門，粉碎了封建文化門閥的階層固化。有了這兩次解放之后，中國怕是再難等到西方那種資本來解放全社會了。因?yàn)橹袊呀?jīng)憑借文化，完成了資本在西方實(shí)現(xiàn)的啟蒙工作。
資本讓普羅大眾從神學(xué)面前站起來跪倒在財(cái)富面前，文化讓普羅大眾從神學(xué)面前站起來跪倒在道德面前；資本讓普羅大眾從領(lǐng)主的壓迫中解放出來，文化讓普羅大眾從門閥的束縛中解放出來。資本和文化，在各自的社會背景歷史條件下，完成了相同的啟蒙工作，把大眾從神學(xué)束縛和階層固化中解放出來。
但無論資本還是文化，都迅速被流氓控制而徹底黑幫化，金融財(cái)閥黑幫，用高利貸將所有債務(wù)人組織起來，開始了對全世界的征伐，而文化黑幫，用禮教宗法將大眾置于自己的專制下，開始瘋狂內(nèi)卷。中西方近代史的走向從此分道揚(yáng)鑣。
這也是文化黑幫的劣根性，魯迅批判的國民劣根性其實(shí)只是文化黑幫的劣根性。主席晚年就曾輕蔑地批判山雨欲來的文化還鄉(xiāng)團(tuán)和復(fù)辟買辦，稱他們膽小如鼠根本不敢打別人，只能轉(zhuǎn)而剝削中國人，根本就沒有西方資本那種征伐天下的魄力。主席的批判，其實(shí)是直接命中文化黑幫的要害的。
文化代替資本完成了大眾啟蒙，文化象牙塔代替教會實(shí)行了倫理建設(shè)，文化黑幫代替金融財(cái)閥將中國拖到現(xiàn)代化的門檻處。文化，一直是貫穿中國歷史的主線，它在中國一直發(fā)揮著資本在西方發(fā)揮的作用，文化，就是中國的資本。
十二、民權(quán)政治中的文化黑幫跡象
新中國成立以后，從法理上消除了階級剝削和階級壓迫，肆虐中國上千年的文化黑幫之經(jīng)濟(jì)支撐與政治庇護(hù)都已瓦解，文化黑幫一度陷入瀕死境地。但民權(quán)文化遠(yuǎn)未成熟到能摧毀文化黑幫的地步，單憑政治形勢取得的優(yōu)勢也很難保持。因此，政治勢頭略緩之后，文化黑幫其實(shí)已經(jīng)開始四處彌漫，為重新掌權(quán)極盡鋪陳。
當(dāng)然，文化黑幫畢竟不是文化匪幫，他們通常只會耍盡什樣雜耍，絕不會明火執(zhí)仗。他們的顛覆民權(quán)文化，一般來說絕不會輕易觸犯民權(quán)政治的紅線，不僅如此，他們甚至還會擺出一副熱情擁護(hù)新中國的流氓相，把水?dāng)嚋啠凳鬯麄兊奈幕趲团f貨。
他們很注意自己的隱蔽度，很注意自己的分寸，但要鑒別他們也不難，他們通常會在對人民的態(tài)度上露出狐貍尾巴。他們假裝擁護(hù)新中國，但堅(jiān)持蔑視人民，他們總是試圖把中國的人民共和國變成西方的民主共和國，偷梁換柱擅改國體，以貫徹自己反人民的立場。
這種情形在近四十年的文化界，并不罕見。有些很隱晦，有些很直白，形態(tài)雖殊但精神實(shí)質(zhì)卻完全一貫，不是反人民就是標(biāo)志高人一等的精英主義。
茲舉兩例以說明之。
其一，“牛棚”的提法。
牛棚特指在民權(quán)文化運(yùn)動中關(guān)押改造，限制“牛鬼蛇神”人身自由，強(qiáng)制其交代歷史問題、政治問題、改造思想以及體力勞動、思想批判的場所。原本是辦公室、學(xué)校、招待所、農(nóng)場一類地方，后來某些知識分子在傷痕回憶中將此類場所名之為牛棚。
這里姑且不論個(gè)中是非，僅就“牛棚”這個(gè)提法略作剖析。造牛棚一詞的人，顯然賦予這個(gè)詞以極大的侮辱性，以真實(shí)還原當(dāng)時(shí)的屈辱心情。而牛棚的侮辱性，其實(shí)主要是落在這個(gè)牛字上，把知識分子當(dāng)成牛，在精英主義知識分子看來是極具侮辱性的，對他們來說，一個(gè)牛字就足以記錄那段不堪回首的屈辱慘痛了。
但精英主義知識分子和農(nóng)民對牛的理解顯然出入很大。對農(nóng)民而言，牛差不多是無價(jià)之寶，在自耕農(nóng)時(shí)代，某家若有一頭牛，那勞作起來真是天助一般。因此，從農(nóng)民的角度講，為人民服務(wù)無過于做農(nóng)民的老黃牛。對農(nóng)民而言，以牛名之可能算是很高的榮譽(yù)。
不止農(nóng)民如此，連魯迅也以“俯首甘為孺子?！倍缘?，可見牛除了在精英主義知識分子那里是屈辱之外，在其他場合，口碑還是不錯(cuò)的。而精英主義知識分子，用牛來標(biāo)志自己的屈辱，也恰恰暴露了他反人民的立場從未動搖過。
其二，恢復(fù)教師節(jié)。
蔣介石的民國時(shí)期，曾設(shè)立過教師節(jié)，新中國成立后，取消了教師節(jié)，并入五一勞動節(jié)，讓教師和全天下勞動者一同過節(jié)。新中國的這個(gè)舉措有三層含義：一是教師不再是特殊職業(yè)，而是所有社會分工中的一類；二是社會主義中國的工作沒有高低貴賤之別只有分工不同；三是希望教師能從原來的封建文化衛(wèi)道士，走上與工農(nóng)相結(jié)合的道路，真正成為社會主義新中國的人民教師。
但1985年中國恢復(fù)了教師節(jié)，不僅恢復(fù)了教師節(jié)，還把教師節(jié)定在主席去世的第二天，給人一種全中國教師用節(jié)日紀(jì)念主席忌日的錯(cuò)覺。這一點(diǎn)不知道是某些人故意為之還是讓人尷尬的巧合。不管怎樣，都算是一次不小的烏龍。
恢復(fù)教師節(jié)，還有一個(gè)法理上的問題無法自圓其說，那就是，社會主義的核心價(jià)值觀里，早已沒有了天地君親師的牌位，雖然精英主義知識分子還死抱著自己人上人的封建余毒，但新中國法理上已經(jīng)士農(nóng)工商人人平等。那作為一個(gè)普通職業(yè)的教師有了自己的專屬節(jié)日，是否工農(nóng)兵商都得有自己的專屬節(jié)日，是否社會各分工工種都得有自己的專屬節(jié)日？
事實(shí)上，只有教師設(shè)立自己的專屬節(jié)日，從立意上與只有分工不同沒有高低之分的社會主義基礎(chǔ)嚴(yán)重沖突，從形式上趨于將師置于高其他行業(yè)一等之地位的舊倫理框架，某種程度上算是呼應(yīng)了天地君親師的價(jià)值觀，為紳權(quán)還鄉(xiāng)團(tuán)的回歸做了社會輿情上的鋪墊。
僅此兩端，可見一斑，
紳權(quán)象牙塔的根基在當(dāng)代中國依然很牢固，精英主義文化流氓的勢頭仍不容小覷，文化黑幫仍死而不僵。政治經(jīng)濟(jì)上的掃黑除惡戰(zhàn)果累累，而文化領(lǐng)域的掃黑除惡，依然任重道遠(yuǎn)。
指望文化流氓放下身段與人民平起平坐，無異與虎謀皮，指望文化黑幫自己散伙，無異守株待兔。
真正的斗爭，期待著每個(gè)民權(quán)文化的忠誠衛(wèi)士，與文化黑幫的最后較量，將相伴民權(quán)文化的偉大復(fù)興永載史冊。
作者李夢癡簡介：
自況
馬導(dǎo)師私淑弟子，毛教員星火余薪。
體制外文化學(xué)者，傳統(tǒng)內(nèi)舊體詩人。
自述/知命前
江湖落拓事無成，空把浮生許太平。
時(shí)調(diào)不煩人欲淺，一襟煙雨即余生。
自述/知命后
鬼雄前世烈，造化此生新。
儒法喪家犬，夷齊掘墓人。
問心還問跡，憂道不憂貧。
劍掃春風(fēng)遍，天花未染身。
作者畫像（金雨畫）
