【內(nèi)容提示】
中華民族的偉大復(fù)興，根本上講就是中華文化的偉大復(fù)興，就是中華文化真精神的偉大復(fù)興。從這個意義上講，具有根深蒂固西方價值觀和意識形態(tài)背景的中國當(dāng)代官科，如果不能洗心革面從自己的所謂“基本范式”——那范式原本是取悅西方價值標(biāo)準(zhǔn)而主動套在自己頭上的絞索——中掙脫出來，那他就根本無法勝任中華民族偉大復(fù)興的時代要求。
中國當(dāng)代官科的這種“無法勝任”，正是中國當(dāng)代民科的現(xiàn)實機遇。
事實上，清算英語霸權(quán)教育的殖民影響，復(fù)興中華文化的偉大精神，已經(jīng)別無選擇地落在當(dāng)代中國民科的肩上。
——摘自《 “民科”是民權(quán)文化的先遣隊》第一章《一個民科對“民科”百度定義的民科解讀》第9節(jié)
“民科”是民權(quán)文化的先遣隊
文/李夢癡
一個民科對“民科”百度定義的民科解讀
1、民科百度定義之詞義辨析
百度上關(guān)于民科的定義如下：民科是指科學(xué)共同體之外進行所謂科學(xué)研究的一個特殊人群，他們或者希望一舉解決某個重大的科學(xué)問題，或者試圖推翻某個著名的科學(xué)理論，或者致力于建立某種龐大的理論體系，但是他們卻不接受也不了解科學(xué)共同體的基本范式，與科學(xué)共同體不能達成基本的交流?？偟膩碚f，他們的工作不具備科學(xué)意義上的價值。
這個定義貌似挺完備，但有五個要點需要認(rèn)真梳理一下，一是科學(xué)共同體，二是基本范式，三是基本交流，四是科學(xué)價值。最后還有一點，是定義里隱含著的，卻不曾在字面上表現(xiàn)出來的要點，那就是民科在不同領(lǐng)域的作用。
下面我們就分條對這五個要點做個簡單梳理。
02、科學(xué)共同體
所謂民科，顧名思義，就是民間科學(xué)，是和官方科學(xué)相對的。但把科學(xué)用官民區(qū)分，似乎不太穩(wěn)妥，畢竟按照科學(xué)的自我標(biāo)榜，科學(xué)是獨立的，是不肯與官方“同流合污”的，因此科學(xué)一般只承認(rèn)自己是主流，卻恥于承認(rèn)自己是官方，于是就有了一個奇怪的現(xiàn)象，江湖上遍地都在嘲笑民科，卻不知道民科對面是什么。
后來，北師大的一個哲學(xué)教授叫田松的，勉強算是給民科對面的集團找到了歸處，就是科學(xué)共同體，算是面子上擺脫了自居官科卻又恥認(rèn)官科的婊子樹牌坊的窘境，于是自古官民相對的局面，在科學(xué)這里，成了民和共同體相對。
田松不愧出身哲學(xué)社會學(xué)的官科，一語道破了中國有史以來民的基本境遇。其實民沒有確定的對立面，民的對立面，一向以來就是一個共同體，說它科學(xué)共同體也好，說它官紳共同體也好，說它半封建半殖民地共同體也好，說它民族資本買辦資本共同體也好，總之，和民的利益相沖突與民的立場相對立的，統(tǒng)統(tǒng)可以名之為共同體。
當(dāng)然，科學(xué)共同體的說法，并不是田松的首創(chuàng)，他只是搬用了庫恩的說辭，原封不動地擺到“民科”對面罷了。算是英美先進精英主義理論與中國精英主義具體實踐相結(jié)合的一個典型案例。
在庫恩那里，科學(xué)共同體是少數(shù)科學(xué)精英的俱樂部， 它可不止排斥“民科”，連那些“不入流”的科學(xué)家，怕是也要望共同體之墻而興嘆，想必庫恩的共同體里面，當(dāng)不會包括抄襲論文者剽竊科研成果者。
但在田松這里，共同體顯然更具包容性，除了對“民科”門限森嚴(yán)之外， 其他的倒是有海納百川的氣魄。這就很有些中國紳權(quán)象牙塔的味道了，既能門第森嚴(yán)又能藏污納垢，算是科學(xué)共同體對紳權(quán)象牙塔的嶄新注腳吧？
田松的科學(xué)共同體，不是要樹立科學(xué)的權(quán)威，只是要革除民科的生存權(quán)。從這個意義上講，它更趨近于一個文化流氓的嘴炮，它對真正提升科學(xué)的品質(zhì)作用甚微，它只是死守“科學(xué)”這個利益團伙的地位而又盡可能維護“科學(xué)”獨立的顏面。畢竟，用民科蔑稱對手，卻一不小心淪于官科的話語陷阱，是很尷尬的事情。
從這個意義上講，站在民科對面的科學(xué)共同體，庶幾近于象牙塔在科學(xué)領(lǐng)域的變相吧。
03、基本范式
范式簡單地說就是規(guī)范和模式。
據(jù)庫恩講，范式從本質(zhì)上講是一種理論體系、理論框架。在該體系框架之內(nèi)的該范式的理論、法則、定律都被人們普遍接受。
所謂基本范式，就是圈內(nèi)人所共同接受的一組假說、理論、準(zhǔn)則和方法的總和，這些東西在心理上形成圈子的共同信念。
從這個意義上講，地心說就曾經(jīng)是科學(xué)界的基本范式；欠債還錢割肉以償也曾經(jīng)是高利貸界的基本范式；兜售贖罪券燒死女巫曾經(jīng)是教會的基本范式；用炸彈復(fù)制代議制民主推行貨幣霸權(quán)至今還是美國的基本范式……
范式是一個中性詞，沒有什么范式天然地就代表正義，就代表進步，就代表公理；范式也是個歷史概念，只有在歷史展開的過程中體現(xiàn)其價值判斷，任何從歷史中抽象出來的范式，都是文化流氓的嘴炮而已。
庫恩制定了范式這個概念，并不是為了要大家死守著范式裝大腕兒的，相反，庫恩堅持認(rèn)為，范式最終就是用來打破的。每一次科學(xué)革命都是范式的轉(zhuǎn)換。從托勒密到哥白尼，就是一種深刻的范式轉(zhuǎn)換，從牛頓到愛因斯坦，也是一次范式轉(zhuǎn)換，科學(xué)的發(fā)展都是以舊范式被顛覆為標(biāo)志的。
所以范式其實什么都不是，就是一種客觀表述，不了解或者不接受范式，什么也說明不了，就只能說明其人有一個不向范式妥協(xié)的態(tài)度。用不接受基本范式來貶損民科，不只是對民科的物理攻擊，其實也是對范式的“生化襲擊”。范式?jīng)]有這樣的野心，更沒有這樣的才略，范式不能支撐價值判斷。范式只是一種眼下被普遍認(rèn)可的規(guī)范和模式。
04、基本交流
定義中稱民科“與科學(xué)共同體不能達成基本交流”，言外之意，不能與科學(xué)共同體達成基本交流算是民科的一個了不起的“缺點”。
但這個定義似乎忘了一個最基本的常識，那就是交流從來都是互相的，不能達成基本交流，從來都不是單方面的責(zé)任。
說到這里想起一個笑話，說一個大媽糊里糊涂被拉進一個博士群，這大媽既不了解博士群的基本范式，也沒法和博士群達成基本交流，唯一不同于民科的是，這大媽壓根不想搞什么科學(xué)體系，對科學(xué)更是毫無興趣。博士群有人提出一個問題，一滴水從千多米的高空自由落體下來，能不能砸傷人？于是一群博士用各種公式、各種理論瘋狂論證，各執(zhí)一詞，人頭爭出狗頭。一直旁聽的大媽終于忍不住忐忑地問這群博士：“你們沒淋過雨嗎？”于是這群博士判定大媽沒有科學(xué)上的價值，大媽被踢出群。
這是個讓有心人笑不出來的惡毒笑話，它惡毒就惡毒在，肆無忌憚地揭示了人類理性的困境，當(dāng)理性把自己高高地捧在象牙塔上的時候，它就可以恬不知恥地用自己的范式強奸常識，滅口質(zhì)樸的經(jīng)驗。立足常識，堅守經(jīng)驗的大媽，本可以和這群博士進行基本交流，但這群博士已經(jīng)被科學(xué)范式燒斷了神經(jīng)，他們已經(jīng)喪失了和大媽進行最基本交流的能力。
在這個故事里，不能進行基本交流的恰恰是科學(xué)共同體。他們無視常識，沉溺幻想，把范式當(dāng)成目的，把事實當(dāng)成異端，把科學(xué)變成迷信，把共同體變成衙門，他們把自己罩在科學(xué)理性的重甲里面，傲睨共同體外的所有人。
這種情況下，大媽雖然更貼近大自然的事實，卻因不了解科學(xué)共同體的基本范式，不得不承擔(dān)起無法與這群博士做最基本交流的責(zé)任。顯然，交流雙方中，這群博士占據(jù)優(yōu)勢地位，而那個共同體外的大媽，實實在在處于弱勢。
在交流過程中，如果占優(yōu)勢的一方深溝高壘，嚴(yán)陣以待，既無意屈尊了解弱勢方的意圖，又強制弱勢方拉低對常識的認(rèn)知，去屈就他們的基本范式，那么劣勢一方交流怕是就只剩下兩種方式，要么用攻城錘投石機等攻城術(shù)交流，要么用燒野打荒等圍城術(shù)交流，這是形勢使然，實在不關(guān)具體個人的品格修養(yǎng)問題。大媽就是用攻城錘直接撞破了這群博士的鐵門，結(jié)果被轟出了大門。
其實，問題的關(guān)鍵并不在是否能基本交流，而在于共同體是否愿意和你交流。大媽被踢出群，是因為共同體拒絕和大媽交流。因為大媽太質(zhì)樸，用常識狠抽了這群博士科學(xué)面膜下的腮幫子，交流的基礎(chǔ)全都崩塌了。這不是理解與否的問題，這是共同體的榮譽問題。
說到榮譽，我想起愛因斯坦的例子。
愛因斯坦基本也算是民科出身，他可能了解科學(xué)共同體的基本范式，但他顯然不接受那個范式，他或許努力要和科學(xué)共同體建立基本交流，但認(rèn)知上的差異使最起碼的交流都難以實現(xiàn)，據(jù)說愛因斯坦相對立剛問世的時候，真正理解的人只有兩三個。兩三個是個什么概念？那就意味著哪怕共同體只有五個人，它也在半數(shù)上下。就算是個吹牛皮上癮從來不要臉的人，也沒法硬撐著說，這么狹窄的認(rèn)知群體，能建立有效的基本交流。
但是既不接受基本范式又不能建立基本交流的愛因斯坦，卻成功洗底民科的身份，成為共同體的大佬，這中間到底有些什么騷操作，是咱們這些共同體外的人沒法了解的，但愛因斯坦的成功至少可以證明一點：所謂不了解不接受基本范式，所謂不能建立最基本的交流，說到底都是共同體的排氣孔放到外面的響屁，真正界定民科身份的，其實另有規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)。
05、科學(xué)意義上的價值
既然基本范式是虎皮，基本交流是大旗，那么界定民科的依據(jù)，就只剩下“科學(xué)意義上的價值”了。
“科學(xué)意義上的”這六個字相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，也相當(dāng)有料。
什么是“科學(xué)意義上的”？說到底就是科學(xué)共同體意義上的。
誰來界定什么是“科學(xué)意義上的”？說到底就是由科學(xué)共同體說了算。
把大媽踢出群，把愛因斯坦奉為新堂主，這些價值判斷，最終解釋權(quán)都在科學(xué)共同體，民科的研究是否有科學(xué)意義上的價值，最終解釋權(quán)也在科學(xué)共同體。
但這里面就出了一個致命的問題。民科本就是與科學(xué)共同體相對而言的，所謂民科之爭論，本來就是民科與科學(xué)共同體——我更喜歡名之為“官”科之間的“訴訟”，到底誰的研究才是對現(xiàn)實更有價值的科學(xué)研究，要在民科與科學(xué)共同體之間做個決斷。
在這里，科學(xué)共同體算是參與“訴訟”的一方。不僅如此，民科的稱謂，基本上也是科學(xué)共同體的名義發(fā)放出去的，從這個意義上講，科學(xué)共同體又算是“原告”。于是就有了司法史上最惡心的一幕：“官科”將私下從事學(xué)術(shù)研究的人告上法庭，指責(zé)這些私下從事學(xué)術(shù)研究的人是民科，是不入流的侵權(quán)者和僭越者，理由是他們的學(xué)術(shù)研究不具備科學(xué)意義上的價值。而這個法庭的審判官就是官科自己。
自己在自己主持的法庭，將自己的對頭推上被告席，然后堂而皇之地完成訴訟過程。這就好比劉文彩的狗腿子把佃農(nóng)告到劉文彩的祠堂，由劉文彩親自審理，其最好的結(jié)果恐怕也就是水牢，等而下之，沉塘怕是也說不定。
任誰都知道這種自己告自己審自己判的訴訟，除了臭味和屁有幾分相似之外，其他的方面連個屁都不如。但這恰恰就是民科的“訴訟”過程。民科本來是為了挑戰(zhàn)“官科”而做的私下研究，卻被官科判定為“非法”。科學(xué)共同體在這個地方露了紳權(quán)象牙塔的馬腳。在用話語霸權(quán)實施專制這一點上，它們就如同關(guān)羽和關(guān)云長一樣，是不分彼此的。
06、民科的價值
田松對民科的偏見，可能與他的術(shù)業(yè)專攻有關(guān)。
他雖然是社科出身，但他的本專業(yè)主要是科學(xué)史，研究目標(biāo)還是以自然科學(xué)的發(fā)展為主。自然科學(xué)特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，其實民科的空間是很小的。
現(xiàn)代科技已經(jīng)高度分工，分工協(xié)作中，基本范式就顯得格外重要。處在此分工體系之外，是很難貢獻有價值的工作的。以航母為例，你必須在整個航母的設(shè)計體系內(nèi)，才能有效工作，任何民科都無法從事航母研發(fā)。
從這個意義上講，田松們認(rèn)為民科毫無價值，倒也不無道理，至少民科在航母研發(fā)這樣的高精尖科研領(lǐng)域毫無價值。
但是，田松們以偏概全，一群幫閑跟著拿腔作勢，就把民科在特殊領(lǐng)域的局限性，泛化成民科在整個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的局限性，進而把民科污名化，將民科做成一個頗富侮辱性的詞匯。似乎誰被名為民科，誰就已經(jīng)文化性死亡。
到這個地步的時候，其實就變成“官科”對民科赤裸裸的鎮(zhèn)壓和屠殺了。民科這個名詞，也就成了體制內(nèi)學(xué)術(shù)掄向自由學(xué)術(shù)的專制大棒。其目的主要是鎮(zhèn)壓異端，維護“體制內(nèi)權(quán)威”。
事實上，民科的價值需具體情況具體分析。
在自然科學(xué)特別是科技領(lǐng)域，基本范式已經(jīng)形成研究手段上的壟斷，你必須在“官科”體系內(nèi)才能享用最基本的科研手段，比如試驗設(shè)備、前沿數(shù)據(jù)、人員協(xié)同等等，這種高度集成化的模式，使民科的生存空間越來越小，民科的工作越來越缺少價值。時至今日，田松們恰恰就是假借這一點，發(fā)揮出民科荒謬無用論的。
但是在社會科學(xué)領(lǐng)域，卻另當(dāng)別論。社會科學(xué)領(lǐng)域，所謂科學(xué)共同體的基本范式，都是社會公共資源，并沒有足夠權(quán)威的壟斷性。以歷史研究為例，官科沒辦法壟斷學(xué)術(shù)資源，只要你想，你可以在任何社會位置從事歷史研究，并且能和最頂尖的官方學(xué)術(shù)享有同等的基礎(chǔ)資源。你對學(xué)術(shù)的熱誠，你的判斷力，你的努力程度，將決定你的學(xué)術(shù)成就，它不會因為你的財政局小吏（岑仲勉）或者鄉(xiāng)村小教員（錢穆）身份而受絲毫影響。
自然科學(xué)的專精分工，或許提升了學(xué)術(shù)品質(zhì)，但社會科學(xué)盲目地跟風(fēng)自然科學(xué)，也學(xué)著專精分工，到頭來只是毀掉了自己的格局。格局一毀，識見全無，就只剩下若干為稻粱謀的學(xué)術(shù)嘴炮了。這算是體制內(nèi)社會科學(xué)的大弊。即便他們曾經(jīng)飽含著專業(yè)熱情，但隨著體制的勸導(dǎo)歲月的打磨生活的歷練，他們往往會為一碗飯，犧牲自己年輕時做的許多夢。喪失了夢想的社科學(xué)術(shù)，就是肉聯(lián)廠的庫存，再不可能有貼近人心貼近人生貼近社會的鮮活學(xué)術(shù)，最終只能死守著象牙塔的空架子虛張聲勢，大棒欺人。這是古今中外所有人文“官科”的最終下場，如周期律一樣至今從未被突破過。
而民科，恰恰在不關(guān)飯碗這一點上，盤活了“官科”的死結(jié)。不以學(xué)術(shù)為生，就更加能堅守學(xué)術(shù)自由。這種學(xué)術(shù)自由和陳寅恪那種象牙塔頂?shù)膶W(xué)術(shù)自由不一樣，這種學(xué)術(shù)自由，因為被學(xué)術(shù)共同體歧視排擠打壓，算是陳寅恪式學(xué)術(shù)自由侵犯的主要對象之一，所以沒有陳寅恪學(xué)術(shù)自由那種令人作嘔的唯我獨尊的腐敗臭味，而是一種真正的獨立人格和自由精神。它沒有教授大師的頭銜虛張聲勢，它只有對學(xué)術(shù)的赤誠，對社會的熱愛和對人之命運的深切關(guān)懷，為此它不惜撇開生計羈絆，以純粹自主的態(tài)度面對人間學(xué)術(shù)，面對人文科學(xué)。雖然它的觀點無法擺脫自己的立場局限，但它絕不為任何利益集團出賣自己的觀點。這就是民科最寶貴的學(xué)術(shù)價值和歷史貢獻。
因此，體制內(nèi)的福利待遇，和體制外的簞食瓢飲，才是劃分“官科”和民科的基本界線。處境其實是民科較“官科”而言的天然優(yōu)勢，因為民科總不得不在苦心志勞筋骨餓體膚空乏身行拂亂所為的動心忍性中決然前行，因此總能增益“官科”所不能。
07、社科官科的尷尬
社會科學(xué)研究的是人的問題，如果你不能把人的苦難裝進心里，你哪能真正洞察人的問題。想胡錫進那樣，高高坐在主編位置上，妄談中國沒有貧富分化的資本幫閑，雖然每每以“體制內(nèi)”肆其淫威，但其終究不能了解中國、不能了解中國人的問題，是固無可疑的。這也是所有社科官科——即所謂社科共同體的共同問題。
主席當(dāng)年曾建議他們上山下鄉(xiāng)，希望他們能走出象牙塔，深入工農(nóng)群眾，走入人間疾苦，但一批不長進的敗類反過來辱罵主席對他們搞政治迫害。讓他們深入人間疾苦，在他們眼里，成了逼他們受苦，這就是象牙塔和人民大眾的深切隔膜，是文化——特別是社科官科永遠無法憑自我更新走出的迷局。
社會科學(xué)的土壤在社會、在眾生，社會科學(xué)的目標(biāo)，在真正尖銳的時代問題中，官科如果不能把自己下放為民科，就只能遠離社會、棄絕眾生、無視真正尖銳的時代問題。一旦失去了土壤，喪失了目標(biāo)，官科也就只能為稻粱謀，混得失意就為五險一金循規(guī)蹈矩，混得得意就為財務(wù)自由鋌而走險。一批批專家智囊前仆后繼淪為利益集團代言人，最終連學(xué)術(shù)嘴炮都藏不住幫閑拆白黨的丑惡嘴臉，社科官科的聲譽，已遭到前所未有的損害。
能在滔滔物欲中保持貞心，對社科官科來說，是挺艱難的事情。堅守學(xué)術(shù)尊嚴(yán)不以學(xué)術(shù)為生，也絕非正常人能做到的。據(jù)說斯賓諾莎不肯將自己的思想自由質(zhì)押給金主的財務(wù)自由，拒絕貴族的饋贈，畢生以磨鏡片為生。但如斯賓諾莎那樣的“瘋子”，整個西方哲學(xué)史怕是都找不出第二個，在中國古代文化史中也會鳳毛麟角，放在當(dāng)下的世界，恐怕就更加是天雷劈出來的奇葩了。在私有財產(chǎn)神圣不可侵犯、人都有追求物質(zhì)滿足的權(quán)力等雞湯嗆得整個時代都打著飽嗝的今天，斯賓諾莎們大約只能是封建倫理杜撰出來的“道德說教”吧？
指望社科官科自己斬斷利益捆綁，眼下看是不可能的，指望社科官科自己超越利益束縛，也是幾可以忽略不計的小概率事件。在個人越發(fā)依附社會關(guān)系的當(dāng)下，小國寡民世外桃源的夢想正在淪為夢話，社科官科最后的清高門徑已經(jīng)堵死。它如果想要獲得新生，必要重走主席當(dāng)年給它指明的出路，到群眾中去，與工農(nóng)兵相結(jié)合，但那里已經(jīng)站滿不入它法眼的民科。它對民科極盡侮辱蔑視的打壓，捆住了它自己轉(zhuǎn)型的手腳。
它以民科為恥，但它的出路，卻在民科的身后，這大約就是時下社科官科最大的尷尬吧。
08、社科官科的現(xiàn)狀
近四十年，社科的官科基本上是西方文化話語體系中翻跟頭。
強制性的英語普及教育，已經(jīng)把英語從思想交流工具地位的高度提升到感情培育的孵化池的高度，浩大的精力投入，凝聚成深切的感情羈絆，哪怕這感情是負(fù)面的，但其強烈程度，卻是任何其他學(xué)科都無法比擬的。英語學(xué)習(xí)的記憶，成了四十年來所有中國人共同的學(xué)習(xí)記憶。這種變態(tài)的學(xué)習(xí)記憶，正在悄悄改變一個民族的文化感情基礎(chǔ)。
都德筆下的最后一課，揭示了這種改變的本質(zhì)。不同的是，都德筆下的語言教學(xué)之殤，是普魯士人強制的，韓麥爾先生的悲憤和小弗朗士的痛悔，銘記了這份屈辱，并寄寓了民族的希望。
但中國四十年的語言教學(xué)之殤，卻是“自主”的，沒有悲憤，沒有痛悔，只有全民狂歡式的樂在其中和趨之若鶩。而精神上的美國人，就在這強制性的英語普及教育中，成了三十年間中國社會的時代寵兒。
如果說強制性的英語普及教育，哺育了大批精神上的美國人，腐蝕了母語文化的根基民族感情的基礎(chǔ)，那么強制性的英語科舉，就幾乎摧毀了所有中國文化固有的價值體系。中國的所謂社科學(xué)術(shù)正在成為英美體系的價值體系支部。
我身邊的兩個例子就觸目驚心。一個好朋友17歲就發(fā)愿注疏《續(xù)資治通鑒長編》，為此勾沉乏味窮廓宋史資料。22歲，已經(jīng)堪稱宋史的精英。但幾次應(yīng)考南開古典文獻整理碩士，卻屢屢因英語成績落榜；另一個是好朋友的摯友，精研國畫，幾與魯美教授相頡頏，但幾次應(yīng)試魯美國畫碩士，卻屢屢因英語成績落榜。
像中國古典文獻整理和國畫這樣的專業(yè)，居然把英語拿來做看門狗，這樣的英語霸凌，真使人倍生夢里不知身是客的家國山河之慨。中國的文化自主，在這種英語霸凌的科舉強制中，已經(jīng)土崩瓦解蕩然無存了。
更加雪上加霜的是，國外刊物發(fā)表論文，直接關(guān)系到國內(nèi)職稱評定，這一招差不多把中國官科徹底打變節(jié)。至此，英語學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之長臂已經(jīng)直接管轄到中國社科官科的飯碗，百般瞧不起民科的中國社科官科，到頭來也終究免不了以食為天的生物性局限，為了吃口更香的飯菜，不得不在國際刊物的標(biāo)準(zhǔn)面前低些傲睨民科的頭顱。這也算是管科應(yīng)有的權(quán)力和自由了。只是頭顱低下去之后，再想飚什么獨立人格和學(xué)術(shù)自由，怕是就只能死扯著陳寅恪的裹腳布在人民群眾面前秀下限了。
讓這樣一些憑借國外論文發(fā)表混飯吃的官科學(xué)術(shù)精英，堅守中國自主的文化立場，怕是狗嘴奪屎一般艱難。這已經(jīng)超出品質(zhì)問題，而成為長期英語環(huán)境馴化出的習(xí)慣問題，四十年英語強制，差不多讓中國社科學(xué)術(shù)徹底買辦化。挾英語世界之洋以自重，已經(jīng)成了大批官科精英的“第二天性”。
你只有了解了官科精英的這種強制形成的“原生態(tài)”，你才能理解，為什么“官科”們一說起西方偽史派，就像是說到刨他祖墳的死敵一樣。因為辨?zhèn)挝鞣焦攀?，就是在刨他們的祖墳。他們早就用四十年的英語強制馴化，把自己的祖墳遷到西方文化神廟的排水溝邊。
這大約就是社科官科的基本狀況。被英語馴化的學(xué)術(shù)人生，只能把自己的生計與英語文化的未來綁在一起，這不是他們的民族立場，而是他們的生活慣性。
09、民科的現(xiàn)實機遇
官科全面西化，是中國當(dāng)下嶄新的文化形勢，也是民科的現(xiàn)實機遇。
全面西化不是一朝一夕之功，而是近百年文化發(fā)展的結(jié)果。它和紳權(quán)象牙塔在新時代的蛻變休戚相關(guān)。事實上，官科的前身官學(xué)，一向就是紳權(quán)象牙塔的“樞密院”兼“翰林院”，一向就是紳權(quán)象牙塔最核心的中樞和最頑固的堡壘，是紳權(quán)象牙塔力量所在。
官學(xué)樂享特權(quán)，腐化至極，在孔子的時代，差不多就已經(jīng)喪失了進取心和活力，淪為保守勢力的大本營，但官學(xué)仗著地位優(yōu)勢，能招安各種有價值的私學(xué)，以擴充和完善官學(xué)，在漫長的封建紳權(quán)象牙塔的演進史中，官學(xué)就是這樣屢屢化腐朽為新生的。
但官學(xué)的這種優(yōu)勢，基礎(chǔ)是象牙塔的經(jīng)濟地位和政治權(quán)力，也就是說官學(xué)掌管著文化人的飯碗，文化人若不想被貧困擠死，最終就必須在官學(xué)面前屈服。但是到了王權(quán)垮臺之后，封建政治經(jīng)濟遭到重創(chuàng)，科舉謝幕，官學(xué)打烊。科學(xué)民主席卷神州，在洋務(wù)風(fēng)潮的鼓動下，官科開始孵化發(fā)育，并準(zhǔn)備接手官學(xué)的權(quán)威遺產(chǎn)。
與沒落保守的官學(xué)不同，官科從一開始，就帶著西化的色彩，是改革舊弊打開國門擁抱世界走向新時代的重要力量。但和官學(xué)一樣，官科從一開始就繼承了紳權(quán)象牙塔的“樞密院”兼“翰林院”的品質(zhì)，成為紳權(quán)象牙塔后王權(quán)時代的文化堡壘。
但紳權(quán)象牙塔維系自己精英主義意識形態(tài)的封建禮教垮臺了，要想繼續(xù)保持紳權(quán)象牙塔的精英主義地位，就必須另尋大旗，于是挾洋自重迅速泛濫，成為官科的主流。官科也差不多成長為半封建半殖民地時期中國的新官學(xué)，開始拉洋大旗做紳權(quán)精英主義的虎皮。
不過官科沒有官學(xué)的運氣，當(dāng)官科全盤接手官學(xué)的象牙塔權(quán)威的時候，民權(quán)政治建立了自己的政權(quán)，人人平等在法理上成為主流價值觀，紳權(quán)象牙塔的精英主義一時成了過街老鼠。
政治上經(jīng)濟上遭到重創(chuàng)的紳權(quán)精英主義，與象牙塔一脈相承的舊紳權(quán)新知識分子，也喪失了紳權(quán)傳統(tǒng)文化的依傍，只能徹底倒向西學(xué)去尋找新的“干爹”，為自己難以割舍的精英主義站臺。全面西化的潘多拉盒子終于還是打開了。
這里面還要對官科略做區(qū)分，自然科學(xué)領(lǐng)域，與文化精神意識形態(tài)等因素?zé)o直接關(guān)聯(lián)，西化與否只是個技術(shù)層面的借鑒和引進問題，尚不能上升到文化定位的高度。倒是社科領(lǐng)域，直接關(guān)乎文化精神意識形態(tài)等因素，因此全盤西化，成了對中國文化精神的犁庭夷穴，真正成了和平演變的無敵戰(zhàn)艦。
而中華民族的偉大復(fù)興，根本上講就是中華文化的偉大復(fù)興，就是中華文化真精神的偉大復(fù)興。從這個意義上講，具有根深蒂固西方價值觀和意識形態(tài)背景的中國當(dāng)代官科，如果不能洗心革面從自己的所謂“基本范式”——那范式原本是取悅西方價值標(biāo)準(zhǔn)而主動套在自己頭上的絞索——中掙脫出來，那他就根本無法勝任中華民族偉大復(fù)興的時代要求。
中國當(dāng)代官科的這種“無法勝任”，正是中國當(dāng)代民科的現(xiàn)實機遇。
事實上，清算英語霸權(quán)教育的殖民影響，復(fù)興中華文化的偉大精神，已經(jīng)別無選擇地落在當(dāng)代中國民科的肩上。
10、當(dāng)代中國民科的歷史使命
當(dāng)代中國民科有別于以前各時期的民科，因為當(dāng)代的官科也不同于以往任何時期的官學(xué)。
當(dāng)代的官科幾乎徹底割裂了與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，事實上已經(jīng)成為英語學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的中國代辦處，他們不但不能建立中國的話語體系文化標(biāo)準(zhǔn)，相反，他們會不遺余力地以英語國家的價值標(biāo)準(zhǔn)來扼殺中國文化的話語體系建設(shè)。張維為、金一南等人在官科輿論中遭到的各種排擠，就是一個顯著的例子。
這種洋標(biāo)準(zhǔn)代辦的學(xué)術(shù)立場，是官科和民科之間隔著一道深深的英語鴻溝，民科把英語作為工具，官科把英語作為資質(zhì)。如果不能打掉英語在中國學(xué)術(shù)體系中的霸權(quán)地位，那中國的官科和民科差不多就是零和。
這是歷史上從未有過的文化上的官民關(guān)系。歷史上，官學(xué)一般極具包容性，總能將優(yōu)秀的民科網(wǎng)羅在旗下，豐富壯大自己。但現(xiàn)如今的官科，卻像海難中死抱著稻草的溺水者，一心想著把撈稻草的人踹下去，只要一息尚存，絕不肯與人分享稻草上的生存機會的。
而中國當(dāng)代的民科，也產(chǎn)生了嶄新的覺悟，如果說百余年前岑仲勉、錢穆、童書業(yè)們還希望由民科晉級官科，那當(dāng)代的民科，已經(jīng)失去了晉升官科的興趣，而以成為獨立于官科之外的自由學(xué)術(shù)人暗自慶幸。
當(dāng)民科這個詞作為官科對民科的羞辱，同時竟又寄寓了民科的自豪感的時候，其實官科和民科之間的鴻溝就已經(jīng)難以抹平了。官科和民科的“階層固化”終于最終定型。
這是自紳權(quán)竊取科舉制之后，從未有過的現(xiàn)象。當(dāng)政權(quán)在自己手里的時候，官學(xué)可以從容地擺出一副兼容并蓄的嘴臉，當(dāng)政權(quán)脫手之后，官科對民權(quán)官方來說就成了非官科，被夾在民權(quán)政治和民權(quán)社會之間，不得不倚重外援，逐漸淪為黑科，官學(xué)從科舉那里竊得的最后一點續(xù)命的活力也消耗殆盡，死抱著紳權(quán)象牙塔精英主義流毒的官科，也就徹底成了死而未僵的封建朽骨。
我這里說的封建枯骨，不是泛指所有體制內(nèi)的學(xué)術(shù)人，而是特指那些將自由學(xué)術(shù)污名化，用“民科”大棒打壓自由學(xué)術(shù)人的精英主義孽種，那些僅憑自己“官方學(xué)術(shù)”身份剝奪民科學(xué)術(shù)研究資格的學(xué)術(shù)惡霸與文化流氓。那種剝奪阿Q革命權(quán)的學(xué)術(shù)假洋鬼子。
民科“升級”為官科的大門已經(jīng)被雙向鎖死，官科無意接納民科，民科也無意投身官科。在這種“水火不容”的分歧中，民科終于有了徹底的覺悟，惟此徹底的覺悟，才能真正擔(dān)負(fù)起立心立命繼絕學(xué)開太平的偉大的文化事業(yè)。此偉大文化事業(yè)的第一步就是徹底扳倒象牙塔。
民科的偉大傳統(tǒng)
今天，一批科學(xué)共同體內(nèi)的官科，以及這些官科的跟班和幫閑，一提起民科這個詞，就抑制不住滿臉的輕蔑，都能從屏幕上淌出來染濕鍵盤。但這些不學(xué)無術(shù)盤踞在官科城堡墻里墻外的寄生蟲們，從未認(rèn)真鉆研過民科的歷史，因此他們也沒法認(rèn)清民科的現(xiàn)狀，更無法了解民科的未來。
在此，我們就略舉中國文化史上幾個偉大的民科先驅(qū)，算是給這些官科的精英主義熱病患者科普一下民科的偉大傳承吧。
這里面有件事要特別說明一下。在我的話語體系里，原本不把這些人稱為民科，而是名之為偉大的先驅(qū)。但他們無論從氣質(zhì)上、立場上、行為上乃至歷史地位上，都與田松們制定的民科標(biāo)準(zhǔn)完全吻合，所以我就只好借用田松們的標(biāo)準(zhǔn)，姑且把這些偉大先驅(qū)名之為民科先驅(qū)吧。
接下來我們將從共同體之外、一舉解決重大問題或一舉推翻著名體系、不接受也不了解共同體的基本范式、與共同體不能達成基本的交流、其工作不具備科學(xué)意義上的價值這五個方面分別考察一下這幾個先驅(qū)的立言、立德與立功吧。
01、孔子是中國文化史中第一個民秋
孔子的時代，官不是與民相對應(yīng)的，而是與私相對應(yīng)的?？鬃又埃瑢W(xué)術(shù)為官府壟斷，孔子是中國歷史上第一個開辦私學(xué)的人，當(dāng)時私學(xué)從官學(xué)中獨立出來，并成為后世中國教育的主流。從官學(xué)中獨立出來，基本就算是當(dāng)今民科的特征，從這個意義上講，孔子算是民科的鼻祖。而為當(dāng)今官科津津自伐的教育體系，原本也是從民科那里演化來的。
當(dāng)然，孔子的時代沒有民科這樣的稱謂，說孔子是民科，主要是因為孔子與田松們給民科下的定義匹配度奇高，基本完全符合。因此如果孔子站到田松們面前，按照田松們的定義，孔子就算是不折不扣的民科。
下面我們逐條比照一下。
先看“共同體之外”。雖然孔子家世明白，但身世可疑，從孔子葬母的糾紛來看，孔子母子是否被家族接納承認(rèn)，還是頗多疑點的。而且孔子的家世也沒落了，即便孔子得到家族認(rèn)可，沒落的家世也沒法把他帶到共同體的核心，青少年時代，他只能游走在共同體邊緣。孔子自稱“少也鄙故多藝”，弟子記稱“入太廟每事問”，大約算是孔子與共同體關(guān)系的真實寫照。孔子稱“君子多乎哉不多也”，亦可見孔子自認(rèn)不屬于那個君子“共同體”。
再看“解決重大問題推翻著名體系”。這個恐怕是無人不知無人不曉，孔子建立仁學(xué)體系，解決了禮制形式主義的問題，徹底推翻神學(xué)體系建立倫理體系。敬鬼神而遠之，先人而后鬼神，在文化上有著絕大的進步意義，算是中國邁入倫理時代的宣言。所以對孔子而言，已經(jīng)不是解決重大問題推翻著名體系那么簡單，孔子算是從倫理思想上和教育實踐上真正開創(chuàng)了一個時代。這樣的民科，一直壓得他同時代的官學(xué)和當(dāng)今的官科抬不起頭來。
再看“基本范式”。孔子對當(dāng)時共同體的基本范式十分了解，甚至可以說他是那個時代最了解基本范式的人。他熟悉各種禮制，甚至連已經(jīng)“失傳”的禘禮他都一清二楚，對夏商舊禮也能如數(shù)家珍，他算是禮樂這一基本范式的集大成者。但他不能接受當(dāng)時的基本范式，事實上他一生抨擊當(dāng)時共同范式的混亂卑劣腐朽不堪?！叭硕蝗嗜缍Y何”算是對形式主義的批判，“是可忍孰不可忍”則是對自由主義的痛斥。這就是孔子對當(dāng)時基本范式的態(tài)度。
再看“基本交流”?？鬃硬恢皇呛彤?dāng)時的共同體沒法進行基本交流，甚至他與自己的學(xué)生都只能進行有限交流?？鬃幼苑Q“知我者其天乎”？可見他對此有深刻覺悟；孔子還感嘆“非其徒吾誰與”，可見他對此也有堅定態(tài)度。學(xué)生稱孔子“仰之彌高，鉆之彌堅”“言性與天道不可得而聞也”，可見學(xué)生對此也是有深刻體會的。至于孔子和共同體的無法正常交流，怕是在孔子那里早已習(xí)以為常，從他提議伐齊的執(zhí)著與超然中，我們能清晰看到那個“知我者其天乎”“非其徒吾誰與”的孤獨的文化民科形象。
再看“科學(xué)意義上的價值”。科學(xué)意義上的價值，只是科學(xué)共同體的話語霸權(quán)的“科學(xué)表述”，換在孔子的時代，可以修訂為“君子共同體眼中的價值”。共同體眼中的孔學(xué)，從名義上講具有無可比擬的崇高價值，從實踐上講則毫無價值，所以孔子周游列國大都被奉為上賓，但說起行道大家避之唯恐不及不及。共同體對孔學(xué)的價值認(rèn)同上的兩面性，與孔子對基本范式的態(tài)度之兩面性相對應(yīng)?？鬃邮腔痉妒降募蟪烧撸虼怂x上必定有無可比擬的崇高價值，但孔子反對所有陽奉陰違大耍兩面派的共同范式，反對舉著禮樂反禮樂的流氓行徑，所以在實踐中孔學(xué)毫無價值。畢竟，共同體還是以流氓為主的，在流氓眼里，反流氓的學(xué)術(shù)自然廁紙不如。
五個方面綜合比照下來，除了基本范式和價值兩個方面略有閃爍，其他三個方面匹配度嚴(yán)絲合縫，整個看來，孔子與田松們的民科定義的匹配度，達到85%以上，時隔2600年，這樣的匹配度，基本就可以坐實孔子民科的身份了。
所以，孔子算是中國文化史中當(dāng)之無愧的第一個民科。
02、惠能是主動自絕于官科的民科
惠能是佛教史上的著名民科，是佛教史上唯一一個以經(jīng)名世的中國人。從這個意義上講，惠能算是中國佛教史上真正意義的祖師，其他祖師嚴(yán)格說來更近于論師。論師是立論闡發(fā)義理的大師，而祖師則是開創(chuàng)新經(jīng)教義的宗師。
惠能這個開創(chuàng)新經(jīng)教義的宗師，在當(dāng)時的佛教共同體那里，也算是一個標(biāo)準(zhǔn)的民科。而且與孔子那個民科前輩不同，孔子總還羞羞答答地和共同體保持某種聯(lián)系，惠能則是主動遞自絕于共同體，成為旗幟鮮明決不妥協(xié)的民科。
所以，惠能也算是中國文化史上第一個俱足民權(quán)情感的思想文化大師?；菽艿膲?jīng)被主席譽為“勞苦大眾的佛經(jīng)”。
惠能的時代，佛教共同體已經(jīng)腐敗到刀光劍影的地步，連玄奘法師那樣的高僧，私下里都是搶奪經(jīng)書逼死對手的“教閥黑幫主”，其余欺世盜名黨同伐異暴虐異己就更不在話下了?！秹?jīng)》記載五祖?zhèn)饕吕徲诨菽?，搞得如地下黨傳情報一樣，可見寺院禪堂的兇險，已經(jīng)和政事堂、忠義堂相仿，甚至兇險上有過之無不及。
這樣腐朽沒落邪惡不堪的共同體，已經(jīng)淪落到攻伐異己至于謀財害命趕盡殺絕的地步，其與“民科”的關(guān)系，也早過了零和的底線。在這種形勢下，惠能旗幟鮮明地豎起“民科”的宗教旗幟，也算是上承天運下合民心吧。
接下啦我們也從田松們界定的五個方面，來比找一下惠能與民科定義的匹配度。
先看“共同體之外”?；菽軐餐w還是頗傾心的，他不遠數(shù)千里從佛山趕到黃梅，就是要找機會能加入共同體，但共同體卻根本無法接納他這個獦獠，即便祖師弘忍認(rèn)可了他，共同體還是對他展開了追殺，迫使他在四會躲藏了十余年。相比之下，他與共同體的關(guān)系，比孔子還要惡劣，到了想要在共同體邊緣行走就得把命賠上的地步。
再看“基本范式”。當(dāng)時共同體的基本范式是譯介注疏經(jīng)典，惠能完全不能接受這種范式，為此他宣城自己目不識丁，徹底把譯介注疏的章句之學(xué)拒之門外。他是否目不識丁尚可存疑，但他標(biāo)榜目不識丁以顛覆共同體基本范式的態(tài)度卻固無可疑。
再看“基本交流”?；菽艿囊庖姳磉_，淺易直白，不煩雕飾，雖然惠能后學(xué)的禪風(fēng)日趨詭譎，但惠能卻相當(dāng)樸實，惟其樸實，故近乎普適。他用貼近人民大眾的口語，解說精妙的佛理，他是語言交流的大師。但共同體顯然與他存在交流障礙，倒不是聽不懂他的話，而是沒法接受他的立場，立場不同一切都是白搭?；菽苷嬲膭诳啻蟊娏觯c共同體達官巨富有供養(yǎng)能力的大眾觀出入太大，沒有實現(xiàn)基本交流的基礎(chǔ)。
再看“共同體眼中的價值”。直到今天，佛教內(nèi)部還傳續(xù)著一些激進的說法，認(rèn)為惠能的禪宗是謗佛的外道。好在佛教共同體無力控制價值判斷的全貌，最后還是人民大眾為惠能投上至關(guān)重要的一票。禪在大眾中成為顯學(xué)，佛教共同體也就只能把它引為同道。
禪宗自認(rèn)“不立文字，教外別傳”，惠能一生，也真切實踐了這八個字，與佛教共同體徹底劃清了界限，并取得了橫掃共同體的壓倒性的傳播優(yōu)勢。惠能算是當(dāng)之無愧的主動自絕于官科的民科。
03、毛澤東是徹底埋葬舊世界的民科
千百年來，民科一直站在革命性一邊，文化史上任何革命性的進步，都是從民科開始起步的，雖然有些民科，一旦促成革命，就轉(zhuǎn)成官科，但其革命性的民科事業(yè)，還是被記錄在歷史進程的節(jié)點上，并不能被他成為官科之后的反動性所抹殺。
歷史上的民科，功成名就之后成為官科，大都從革命走向反動，陷于周期律的迷局之中?？鬃右埠?，惠能也罷，根本上講都不能擺脫這一局限性。這本身就是古代民科的兩面性使然?？鬃訉ΧY樂的復(fù)雜態(tài)度，惠能對佛學(xué)的辯證認(rèn)知，說到底都是在共同體預(yù)設(shè)的框架里翻跟頭，它最終不能突破共同體的邊界，是毫無懸念的。而如果不能突破共同體的邊界，就無法真正根除共同體的積弊，無論你走多遠飛多高，最后都只能困死在共同體的迷霧中。
這就是歷史上民科的共同悲劇。歷史上民科對官科的斗爭，只有程度上的提升沒有根本性的突破。
但到了二十世紀(jì)，這種狀況有了根本改觀。二十世紀(jì)的中國，出了一位文化史上最偉大的民科斗士——毛澤東。他站在救亡圖存的生死線上，在中國文化史上第一次勾畫出改天換地的藍圖，他誓要扳倒象牙塔，掃滅舊官科，在人類歷史上第一次實現(xiàn)民權(quán)文化的偉大突破，第一次拼死要為民權(quán)加上文化之冕。
毛澤東，就是人類歷史上出現(xiàn)的第一個誓要埋葬舊世界的民科斗士。
說主席是民科，很多人或許會不理解，通常的判斷中，主席是政治家軍事家，雖然也是思想家，但他的思想主要是圍繞政治軍事的，是政治家軍事家的加持，說他是文化史上的民科，可能與大家的基本認(rèn)知有些出入。
但主席的全部政治軍事見地，都源于他深刻的歷史洞察與身深厚的文化修養(yǎng)，是文化在具體的政治軍事問題上的應(yīng)用和發(fā)揮。雖然毛澤東思想是政治軍事方面的集大成，但政治軍事的高瞻遠矚戰(zhàn)無不勝，其根底仍是文化。主席是具有卓越文化見解和歷史認(rèn)知的學(xué)者，他是現(xiàn)當(dāng)代史上最偉大的民科斗士。
一個有著卓越現(xiàn)實成就的政治領(lǐng)袖，在文化上淪為民科，這中間的曲折，是耐人尋味的，接下來我們依舊循著田松們的五個方面，對主席的民科之旅略作梳理。
先看“共同體之外”，文化共同體憑天然的嗅覺，拒不接受主席這個文化的“異類”，直到若干年后，主席的白話文已經(jīng)成為鼓舞民族意志的偉大經(jīng)典，胡適還對主席的“文化水平”說三道四，主席的選集已經(jīng)成為人類文化史的豐碑，錢鐘書依然對那些鮮活有力的文字嗤之以鼻，主席一生沒能成為共同體的一員，這或是共同體的清高，但更是民權(quán)的大幸。
再看“基本范式”。這個真是無話可說，主席熟練掌握文化共同體的基本范式，但棄之如敝履，厭之如糞土，主席差不多是把否定文化共同體范式當(dāng)成反封建斗爭的主要課題。
再看“基本交流”。主席從工作本位上講，是一個政治宣傳家，他最大的優(yōu)點就是與人交流。他可以用最淺顯的語言，最生動的事例，讓最愚魯?shù)氖鼙娏私庾罡呱畹牡览怼５飨h銳機敏坦蕩豁達又嫉惡如仇，他的交流有時候有水火般凌厲的沖擊力，比如提醒梁漱溟一直用筆殺人，諷喻馬寅初農(nóng)民生孩子和農(nóng)村沒電沒有直接關(guān)系，那些渾如雷鳴電擊的棒喝，對官科來說太過生猛，無論從感情上到神智上，都接受不了。所以，雖然主席的交流能力屬超一流，但惟其理太直其氣太壯，反倒成了與官科交流的最大障礙。
最后再看價值問題。這個問題上，主席算是給民科扳回一局，第一次反守為攻，不待官科承認(rèn)民科的價值，而直接剝奪了官科判定價值的話語權(quán)，把價值判斷從官科手里奪下來交到實踐手中。于是，田松們說的科學(xué)意義上的價值，就成了科學(xué)共同體的抱團意淫的自嗨，因為科學(xué)意義上的價值，也必須經(jīng)由實踐的檢驗，才能確認(rèn)其價值。比如賈淺淺的屎尿淫詩，可以在作協(xié)詩刊的沆瀣一氣下，被賦予文學(xué)意義上的價值，但是在文學(xué)創(chuàng)作實踐和審美實踐中，它不僅一錢不值而且還連帶著搞得作協(xié)詩刊也滿臉屎尿狼狽不堪。
人類歷史上，價值話語權(quán)第一次從官科手里被奪下來，交還到人民大眾的生產(chǎn)實踐社會實踐手中，這是文化史上開天辟地的大事件，僅此一段，主席便是當(dāng)之無愧的徹底埋葬舊世界的民科斗士。
04、馬克思由官而民的科學(xué)道路
其實民科與官科本不宜設(shè)定嚴(yán)格界限，只是由于所謂官科官氣太重，才有了民科官科不可逾越的鴻溝。這壁障的設(shè)置，責(zé)任倒不完全在官科，一些民科鄙視官科的不學(xué)無術(shù)裝腔作勢，恥與官科為伍，也成了加深官科民科界限的主要原因。
馬克思就是一個典型的例子。
馬克思出身猶太律師家庭，遵循家教學(xué)習(xí)法律專業(yè)。在猶太人中，律法算是一份很好的身份。但馬克思不滿足于律法，不滿足于為一口飯求學(xué)的平庸的人生道路，他偏要鉆研哲學(xué)和史學(xué)，攻讀法學(xué)的同時，自作主張兼修哲學(xué)，還拿到了哲學(xué)的博士學(xué)位。成為出身高等學(xué)府的雙料學(xué)位精英。
當(dāng)時的馬克思，其實在官科里有著美好的前程，青年黑格爾學(xué)派和猶太律法都向他敞開大門，只要他略微“俯就”一下，他就能成為那個時代的官科精英，以他的才華品性，估計很快就能成為官科中的翹楚，若再略放下身段做些韜光養(yǎng)晦的鋪墊，官科領(lǐng)袖的桂冠，怕是必在他有生之年套在他頭上。
但就是這樣一個前程遠大的青年，卻義無反顧地投身批評界，以鋒銳的刀筆向整個舊世界宣戰(zhàn)，不僅與時代的官科徹底決裂，而且還混到各處被驅(qū)逐在歐洲大陸幾無立錐之地的地步，在官科精英的底版上，寫如文化叛逆者和政治流亡者的簡歷，最終成為態(tài)度決絕義無反顧的民科思想界的巨人。雖窮困畢生，卻光榮千古。
馬克思的經(jīng)歷，給后世官科指明了出路。當(dāng)官科已經(jīng)腐敗到與人民利益勢同水火沆瀣一氣靠著文化特權(quán)妄圖阻撓歷史進步的時候，無論你在官科中有怎樣的前程，你都應(yīng)該把自己的學(xué)術(shù)立場，從官科的爛泥塘里拔出腳來，站到人民一邊，成為一個自絕官科的自覺民科。這種自絕與自覺，可能會影響你眼下的名利，但卻通向你真正的人生出路。仁者與過去的受難者站在一起，勇者與現(xiàn)實的弱勢者站在一起，智者與未來的勝利者站在一起，無論仁者、勇者還是智者，與人民站在一起都是他的正確選擇。
馬克思用自己的生前身后，實踐了這個選擇，并不斷地證明這個選擇的偉大生命力。
05、何新民科官科之前世今生
中國當(dāng)代民科的成長發(fā)育，與何新這個名字密不可分。
何新其人，雖然也是民科出身，但大半生都是官學(xué)中的一員，社科院的高級研究員，政協(xié)委員，其身份早就與民科相去甚遠。但近幾年，何新致力于揭露西方偽史，與中國主流官學(xué)史學(xué)割袍斷義，竟又被官科及其馬仔打入民科之列，成了新一代“民科”的領(lǐng)軍人物。在社科領(lǐng)域，官科對民科的各種嘲諷打壓，主要就是圍繞何新為代表的西方偽史考辨的。
何新雖然一度摘掉民科的帽子，成為主流官科的一員，但他其實一直沒能擺脫“民科”習(xí)氣。一方面表現(xiàn)在對基本范式的顛覆，他的研究方法天馬行空出人意表，而又合情合理入木三分，實在與主流的基本范式不大和諧，比如在考證龍鳳圖騰的時候，引述《動物世界》做例子，當(dāng)年就把史學(xué)共同體雷得外焦里嫩。另一方面表現(xiàn)在基本交流的不守規(guī)則，有同事抄襲他的學(xué)術(shù)成果，還跋扈囂張用根紅苗正的體制內(nèi)身份威壓剛摘掉民科帽子的“歸化人”，不料何新這個歸化人化得很不徹底，一封公開信打得同事魂飛魄散，還送去兩粒仁丹挖苦痛打落水狗，差點把同事送走。范式上的另類交流上的逆反，使何新在共同體內(nèi)一直飽受爭議。
但“大度”的共同體一直“包容”何新的另類，直到何新竟悍然對他們精神家園和“私淑”父母——西方偽史下手，共同體才痛下殺手把何新打入民科的豬籠，準(zhǔn)備執(zhí)行共同體的私法把何新淹死在口水中。
何新的由民而官再由官而民的身份嬗變，折射出官科民科分界的本質(zhì)。它既不是基本范式也不是什么基本交流，它只是官科自定義的科學(xué)價值。而官科自定義的科學(xué)價值的標(biāo)準(zhǔn)，就是要和現(xiàn)實的民權(quán)政治保持沖突態(tài)勢。你和民權(quán)站在對立面你就是我們的人，你和民權(quán)站在一起你就是我們的敵人。這就是官科民科之爭中官科的標(biāo)準(zhǔn)。
何新當(dāng)年由民科升級為官科，是因為他當(dāng)時是自由主義的旗手，當(dāng)時社科官科急需自由主義重兵打擊民權(quán)政治權(quán)威，所以何新的學(xué)術(shù)出發(fā)點和當(dāng)時社科官科的根本立場是一致的，因此，哪怕何新在范式上到交流上都與共同體格格不入，共同體也可以“大度”地把他捧成官科的新星。
1989年的世界亂局，給何新帶來強烈沖擊，何新幾乎一夜之間撕碎了社科官科的標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)轉(zhuǎn)槍口痛批禍國殃民的自由主義和亡國滅種的文化虛無主義。于是何新成了官科圍剿打壓的對象，甚至還有人給他寄過刀片，玩起黑社會的下流威脅手段，險些把文化黑幫坐實成社會黑幫。1990年到2000年，算是何新匹馬一條槍單挑自由主義官科的時代。直到2000年前后，文化還鄉(xiāng)團徹底回潮，何新也淡出了文化斗爭的一線，自稱“小腦萎縮”，過起了半隱的寓公日子。
當(dāng)初連我都以為何新可能就倒在“小腦萎縮”這絕癥下了，沒想到二十年下來，何新這個“小腦萎縮”資深患者，竟然手撕了共濟會，刨倒了西方偽史，從退隱官科的絕癥患者，滿血復(fù)活成引領(lǐng)民科的意見領(lǐng)袖。
這一次，民科站到了重建中華文明話語體系，重建中華文明文化自信的最前列，而打響第一槍的就是何新。
此時的民科，雖然還未能真正與人民站在一起，但已經(jīng)徹底與官科決裂。他們既不像孔子那樣，在官科體系里搞改良；也不像惠能那樣，從官科體系里開天窗；他們站在毛澤東思想的新起點上，走上了民族文化的自新、自省、自信和自主的道路。
在這條路上，他們開始從文化上真正貼近民權(quán)，從此，他們不再只是紳權(quán)文化的預(yù)備役，而真正開啟了向民權(quán)文化先遣隊的“野蠻生長”。何新民科官科之前世今生，就是中國當(dāng)代新民科的成長歷程，那些尚不曾把良知淹沒在紳權(quán)象牙塔的官科腐海中的優(yōu)秀分子，必定會像何新一樣，揚棄官科壯大民科，最終與民權(quán)同心協(xié)力打造出名副其實的民權(quán)文化先遣隊。
06、我與毛澤東思想的民科之緣
我比何新晚生20年，無緣他助力的那次轟轟烈烈的自由主義思想運動。但20歲之前的我，思想上是頗為傾向何新的，他的《孤獨與挑戰(zhàn)》曾是我少年時代的一把思想標(biāo)尺，當(dāng)年的我是把何新作為先行者來尊重的。
1989年之后，我也拋棄了新自由主義思想，但不是為了追隨何新，而是因為敗在馬克思門下，從此成為一個馬克思主義者，一向以擇友不拜師自任的我，打破自己治學(xué)原則成為馬克思的私淑弟子。從那時起，我退出了機械工程師的本科教育，踏上了艱苦卓絕的民科之旅。至今算來，整整30年了。
30年間，我嘗遍了民科的苦楚，也享盡了民科的好處，飽受了官科的歧視，也看透了官科的虛弱。
25年前，我自負(fù)學(xué)識略備，曾游學(xué)江北，按籍訪賢，問學(xué)于當(dāng)世高人，本擬草野蒲柳之資，略沾明堂蘭蕙之潤，卻不料官學(xué)一脈，囿于專工，昧于通透，名為庖丁解牛，實則管中窺豹，每將提綱挈領(lǐng)，翻作盲人摸象。精而不當(dāng)，博而不通，十全十美，百無一用，其門墻之外洪波接天，堂奧之內(nèi)死水一潭，遠慕之名蔚然大觀，應(yīng)機之教首鼠兩端，數(shù)十人訪遍，能治學(xué)以道，足惠通識者，竟不過三五人，實在大失我望。從那以后，我再不曾與官科正面溝通，實在是因為加不起小心怕無意中碰破了他們象牙塔慣養(yǎng)成的精英主義玻璃心。
也就是從那時候起，我篤定了走民科之路的決心，雖然尚不肯與人民站在一起，但已經(jīng)鐵了心絕不肯再與官科為伍了。
我的民科之旅，最艱難的倒不是民科的社會境遇，而是我個人的文化傳承，我自幼深受細致入微的紳權(quán)文化熏染，算是受紳權(quán)象牙塔文化毒害到骨的高危感染者，我可以與官科徹底決裂，但紳權(quán)象牙塔的大尾巴卻絆住我的腳，使我沒法認(rèn)真站到人民一邊，差不多整整20年時間里，我都在文化上的右派和政治上的左派這一左右夾擊的困境中艱難爬行。我民科之旅中的所有苦難都源于此，一方面鄙視官科的軟骨病，一方面警惕民權(quán)的狂躁癥，在進退兩難之際，幾度險些把自己搞成孤魂野鬼。
我雖然30年前就自任馬克思的私淑弟子，但真正讓我走上民科康莊大道的其實是毛澤東思想，20年來，毛澤東思想就如一柄手杖劍，扶著我走過坎坷，引著我走出小我，撐著我渡盡劫波，幫著我斬妖除魔。沒有毛澤東思想就沒有我學(xué)術(shù)的現(xiàn)在和未來。20年間，《論持久戰(zhàn)》堅定了我的信心，《延安文藝座談會上的講話》明確了我的方向，《實踐論》增益了我的判斷力，而《新民主主義論》，則為我的社會史觀夯實了根基。
20年來，我終于在毛澤東思想的星火煅燒下，把自己變成一粒種子，這種子深深埋在民權(quán)政治理想的土壤里，一點點孕育著民權(quán)文化的生機。我終于走出紳權(quán)象牙塔的靈魂鎖鏈，站到民權(quán)立場一邊，我從當(dāng)代民科更進一步，主動站到了人民一邊。從民科的以科為主，進化為民科的以民為先，從學(xué)術(shù)走入文化，從文化邁向社會歷史和人生。而這就是毛澤東思想在我身上取得的偉大成果。
我近幾年的文字，都是結(jié)合自己的民科實踐學(xué)習(xí)毛澤東思想的學(xué)習(xí)筆記與思想索引，算是從我的角度，立足民權(quán)文化的過去現(xiàn)在和未來，對毛澤東思想的深讀和疏解。
正是毛澤東思想，把我這個紳權(quán)象牙塔的叛逆，古典文化的超級精英主義者，一步步教育成民權(quán)文化的斗士，教育成自覺的民權(quán)文化的先遣隊。
以往的民科，包括何新在內(nèi)，主要是為科而戰(zhàn)，而我作為民科，主要是為民而戰(zhàn)，這就是我和我之前民科的區(qū)別，而這點區(qū)別，就是我與毛澤東思想結(jié)下的民科之緣。我自認(rèn)是毛澤東思想的民權(quán)政治星火下的文化余薪。這余薪的使命就是燒絕象牙塔的根基。
民科是象牙塔的掘墓人
01、象牙塔無法從內(nèi)部扳倒
紳權(quán)象牙塔從司馬遷開光到梁漱溟謝幕，大約歷經(jīng)二十一個世紀(jì)，幾乎貫穿整個中國封建社會史，差不多一直總攬封建社會意識形態(tài)的話語權(quán)，是封建社會思想文化的權(quán)威象征，是束縛公權(quán)、區(qū)隔大眾的利益堡壘。
剖析象牙塔的基建結(jié)構(gòu)、運作模式、功能原理，是清算封建文化、真正實現(xiàn)現(xiàn)代化所必不可少的工作。但苦于象牙塔內(nèi)部積弊日久，理法森嚴(yán)，枷鎖深固，象牙塔內(nèi)的“精英”大都嗜毒成癮，習(xí)成積弊，難以自拔，早成了封建文化的人偶，想要使之略有醒悟已是千難萬難，若期待他們能自己覺悟并挺身而出揭露象牙塔的真相，則更加渺茫無期。
象牙塔“精英”，不僅不可能協(xié)助拆除象牙塔，相反，他們還較大概率會從中作梗，甚至誓死捍衛(wèi)象牙塔的根底。就像一個嗜毒如命的癮君子總會從內(nèi)心深處眷戀著毒窩，如果適逢其會，他還會不惜性命去保護流毒。這本來就是“癮”的標(biāo)配。
即如有些精英幡然覺悟，認(rèn)清了象牙塔的本質(zhì)，他們甚至根本沒想過要扳倒象牙塔，只是要完善它修補它，就可能被象牙塔的“精英”開除出列，從此成為游走在象牙塔和現(xiàn)世界的傳統(tǒng)文化之孤魂野鬼。
可見，要拆除象牙塔，象牙塔內(nèi)多半是指望不上的，象牙塔無法從內(nèi)部扳倒。若要真正動搖象牙塔的根基，還需在象牙塔“精英”之外，尋求有生力量。
那么拆除象牙塔，究竟該由哪些人首當(dāng)其任呢？下面我們就從公權(quán)、民權(quán)和紳權(quán)三方面來逐次分析一下。
02、公權(quán)的局限性
首先，我們先說公權(quán)。公權(quán)是處理公共事務(wù)的權(quán)力。皇權(quán)原本是公權(quán)的象征，但被紳權(quán)馴化，大部分時候其實只是紳權(quán)利益的象征，所以皇權(quán)時代的公權(quán)，生存空間很小，隨著紳權(quán)的黑幫化日深，皇權(quán)治下的公權(quán)差不多名存實亡。
皇權(quán)垮臺之后，公權(quán)一度落在紳權(quán)極右勢力手中，徹底變成紳權(quán)的錢袋子，這算是紳權(quán)對皇權(quán)垮臺的報復(fù)性“消費”吧？但蓬勃發(fā)展的民權(quán)斗爭，迅速推翻了極右翼紳權(quán)的反動統(tǒng)治，建立了民權(quán)自己的政治，從此公權(quán)在歷史上第一次旗幟鮮明地站在民權(quán)一邊，也因此將象牙塔推到了絕地反擊的拼死掙扎中。
失去政治權(quán)威和經(jīng)濟地位的紳權(quán)，退守到象牙塔中，利用歷史累積的文化威權(quán)鎮(zhèn)壓民權(quán)，馴化公權(quán)。他們一方面瓦解民權(quán)斗志，一方面分化公權(quán)力量。歷史上，紳權(quán)曾獨攬公權(quán)執(zhí)行的工作，在民權(quán)時代，他們就不遺余力地拉攏腐蝕分化瓦解公權(quán)執(zhí)行人，用誘導(dǎo)和傳播腐敗，把民權(quán)的公權(quán)執(zhí)行人，變成紳權(quán)的走狗。近四十年的腐敗，和近十年的反腐，就是一部觸目驚心的紳權(quán)和公權(quán)博弈史。
須知紳權(quán)作為利益集團，有著上千年的反制公義、馴化公權(quán)的經(jīng)驗，剛剛掌握公權(quán)的民權(quán)，和紳權(quán)比起來，未免過于稚嫩。加之公權(quán)有整個社會要維持，有國計民生要關(guān)注，無法專注于對付紳權(quán)，而紳權(quán)沒有那些羈絆，倒能夠一門心思對付公權(quán)，此消彼長，博弈中紳權(quán)就更顯得主動靈活，打法精湛。
更重要的是，公權(quán)處于高位，總不免礙手礙腳，若博弈中處于下風(fēng)，自然就狼狽不堪被紳權(quán)敲竹杠，若博弈中占了上風(fēng)，便被紳權(quán)污蔑成文化專制政治壓迫，依然落得個狼狽不堪的處境，就算不至于狼狽不堪，那微薄的進展，也早被“狼狽不堪”折消，再難有所作為。
03、以主席為例看公權(quán)的局限性
主席是人類歷史上最偉大的民權(quán)運動領(lǐng)袖，民權(quán)文化的思想導(dǎo)師。主席遠見卓識秀出時代，無論從思想文化上到政治能力上，都對紳權(quán)余孽形成碾壓優(yōu)勢。
按說主席和紳權(quán)的斗爭，應(yīng)無懸念可言。但歷史并不待見個人能力，如果一個偉人思想上超出時代的步幅太大，就難免顛沛坎坷，舉步維艱。主席的文化斗爭就是如此。
主席一生致力于中華民族的政治解放與文化復(fù)興。政治解放成效卓著舉世矚目，但文化復(fù)興卻遍地荊棘，象牙塔雖然拔根去本但依然高聳入云。人類歷史上最偉大的民權(quán)領(lǐng)袖在政治解放事業(yè)中“天地皆同力”，但在文化復(fù)興道路中卻“英雄不自由”。這不是時來運去的問題，這其實是中國紳權(quán)文化的地位實力使然。
文化如命運一樣束縛著每個人。主席的一生，都在文化中顛沛輾轉(zhuǎn)，他從未被紳權(quán)文化接納，也從未向紳權(quán)文化屈服，他的一生就是與紳權(quán)文化不懈斗爭的一生。
在主席地位比較低的時候，是飽受紳權(quán)象牙塔文化人的漠視甚至歧視的。主席在北大期間基本是沒人理會他這個外鄉(xiāng)口音的農(nóng)村人，梁漱溟晚年回憶他與主席的第一次見面，對那個“高大的湖南青年”是完全無感的，正可印證主席在北大的處境。在以開放包容名噪后世的北大，主席是連旁聽胡適之的課的資格都沒有的。
在主席努力上進拼搏奮斗的時候，他差不多始終被文化人排擠，不只黨外，黨內(nèi)也是屢經(jīng)顛沛。在黨外，自然把主席當(dāng)成山大王土匪頭子看待，算是打入另冊，成為紳權(quán)文化體系的異類；在黨內(nèi)，也一直被象牙塔的余毒斥為異端，甚至屢屢被污蔑為修正主義，直到新中國成立時出訪蘇聯(lián)，主席的馬克思主義者身份還遭到斯大林的私下質(zhì)疑。革命斗爭一次次證明唯主席能挽狂瀾于既倒，而每到革命轉(zhuǎn)危為安，就有人想撥弄一下讓主席靠邊站的紳權(quán)小算盤，實際上就是不斷重復(fù)杯酒釋兵權(quán)的紳權(quán)小把戲。一部革命斗爭史的大半部分，差不多就是從陳獨秀到王明等幾個批次的黨內(nèi)紳權(quán)知識分子努力要馴化主席的博弈史，中國革命所有的慘痛教訓(xùn)和沉重代價，幾乎都與此有關(guān)。
成了國家領(lǐng)袖之后，主席又不得不與人之惰性進行艱苦斗爭，與革命惰性的斗爭，就是與紳權(quán)斗爭，因為惰性是紳權(quán)病毒的入口，惰性一生，病毒即入，民權(quán)的革命力量轉(zhuǎn)眼就紳權(quán)化，新中國就淪為第二個朱元璋，甚至第二個李自成。但和人之惰性斗爭，注定是孤獨悲壯的，這大約就是主席晚年感嘆“英雄不自由”的深層原因吧？奮斗了一生，主席已經(jīng)取得了空前的政治軍事成就，但他依舊沒有“文化地位”。
但這一次他準(zhǔn)備孤注一擲，他以舍得一身剮敢把皇帝拉下馬的豪情，發(fā)動了他一生中最后一戰(zhàn)，他要用自己的能力與威信，撞碎紳權(quán)象牙塔最后的門面。雖然紳權(quán)余孽污蔑主席為皇帝，但在主席看來，紳權(quán)象牙塔才是壓迫中國上千年的皇帝，是必除之而后始能實現(xiàn)最終解放的封建余孽。
這一戰(zhàn)，主席憑借自己的能力和威信，打得紳權(quán)落花流水原形畢露。但戰(zhàn)爭畢竟不是一個人的事情，就算主席有通天徹地的本領(lǐng)，他也沒法憑一己之力把皇帝拉下馬。雖然紳權(quán)這個皇帝被打得面目全非，但它最終沒能滾下馬背，卻轉(zhuǎn)而報主席以“一身剮”，以收拾自己殘破不堪的信譽危機。主席的文化情懷與斗爭意志，被紳權(quán)污蔑為迫害狂、強迫癥、政治干預(yù)文化的封建專制。他們用封建倫理道德的枷鎖，將主席這民權(quán)的盜火英雄鎖在高加索山上，用各種政治謠言文化謠言甚至社會謠言，做成無恥的禿鷹，去啄食英雄的肺腑心腸。
這就是主席與紳權(quán)的斗爭歷程，主席在人類史上第一次用公權(quán)與紳權(quán)做了殊死斗爭，但最終沒能推翻紳權(quán)，卻被紳權(quán)歪曲污蔑，叫囂著要把公權(quán)關(guān)進籠子里。
這就是公權(quán)的局限性，公權(quán)只能用政治權(quán)和行政權(quán)來對抗紳權(quán)，但紳權(quán)卻可以用文化權(quán)輕而易舉讓政治和行政出局。這就是紳權(quán)的流氓手段，當(dāng)他打得過你的時候，他就是霍光張居正，對你予取予奪，毫不擇手段，可打不過你的時候，他就是比干方孝孺，牛二一樣坐地撒潑，把所有的臟水污水潑在你身上，等把你噴得污濁不堪的時候，他無恥地?fù)Q張新皮光鮮出場，順手讓你文化性死亡。
這就是主席與紳權(quán)的殊死斗爭，給后世留下的一點寶貴的啟迪。紳權(quán)對抗皇權(quán)有上千年歷史，它完全可以把公權(quán)與皇權(quán)做批處理。在與紳權(quán)的斗爭中，公權(quán)不得不承襲皇權(quán)的局限性。如果公權(quán)拿不出有效手段克制紳權(quán)的文化污蔑，那公權(quán)其實對紳權(quán)毫無辦法，這就是公權(quán)因歷史積淀而成的現(xiàn)實局限性。
04、民權(quán)在文化上的兩面性
歷史上，民權(quán)形成了自己的政治影響力，但一直沒能贏得文化話語權(quán)，面對紳權(quán)的文化欺詐的時候，民權(quán)缺乏必要的反制手段，因此在紳權(quán)文化重壓面前，民權(quán)就不免分化變型，這就是民權(quán)在文化上的兩面性。也是民權(quán)每每被紳權(quán)從勝利拖向失敗的根本原因。
紳權(quán)文化是腐敗土壤，生長在這種土壤中，民權(quán)不可能保持完整的健康，總會或多或少受到污染。紳權(quán)的核心利益與民權(quán)核心利益尖銳沖突，民權(quán)站在自己的利益立場上，服膺紳權(quán)的文化勸導(dǎo)，難免會被撕裂。這種利益本位與意識形態(tài)的撕裂，就是民權(quán)在文化上的分化。
和土改時的成分劃定相仿，民權(quán)在文化上大致可分為文化上的赤貧、貧農(nóng)、中農(nóng)三層。
其中赤貧受封建紳權(quán)文化壓榨最深，文化資源最為匱乏，就是魯迅《理水》中那些靠水草為生在筏上茍活的草民，他們完全被紳權(quán)文化排除在文化之外，算是化外的異類；
貧農(nóng)基本上也沒有任何文化資源，但在紳權(quán)文化中有一席之地，算是從經(jīng)濟上供養(yǎng)文化因此被文化“庇護”的群體，比赤貧略強些，有最低的文化地位。
中農(nóng)算是民權(quán)中的“文化人”，擁有基本的文化資源，一般來說能識幾個字，講兩段書，他們處境其實很尷尬，既不被紳權(quán)文化接納，又恥于和民權(quán)為伍，算是文化上的浮標(biāo)。
文化浮標(biāo)，才是封建社會紳權(quán)文化的度量衡，也是民權(quán)文化兩面性的隔離板。封建社會的世道人心文化風(fēng)氣，就以文化浮標(biāo)為界。
下面我們就大致梳理一下，此文化浮標(biāo)是如何標(biāo)志民權(quán)在文化上的兩面性的。
05、科舉是浮標(biāo)穩(wěn)定的根本保障
文化浮標(biāo)一般甘為文化幫閑以求獲得紳權(quán)的入門券，當(dāng)文化浮標(biāo)有機會升級為文化富農(nóng)（紳權(quán)文化的最底層）的時候，意味著“世道太平”“文化繁榮”；當(dāng)文化浮標(biāo)毫無升級富農(nóng)的機會，只能內(nèi)卷擠壓貧農(nóng)的空間時，意味著世道正在變壞，斯文就要掃地了；當(dāng)文化浮標(biāo)徹底斷線，脫離了紳權(quán)文化的向心力的時候，也就意味著大批貧農(nóng)淪為赤貧，天翻地覆，改朝換代，到了文化的“劫難期”。
所以民權(quán)運動看中農(nóng)，中農(nóng)穩(wěn)定且有發(fā)展空間的時候，帶動著貧農(nóng)也安居樂業(yè)，赤貧數(shù)量驟減，這種情況下是興不起民權(quán)運動的；反之，中農(nóng)若生計維艱，朝不保夕，不只發(fā)展無望甚至生存都受威脅的情況下，貧農(nóng)必定大量破產(chǎn)，赤貧人數(shù)必定驟增，民權(quán)運動也就不請自來躲都躲不過去了。這算是中國政治史的周期律。
而中國的文化史，之所以能保持超強的穩(wěn)定性，上千年不為周期律所撓，恰恰是紳權(quán)文化對文化中農(nóng)的絕對控制使然。而此絕對控制主要是憑借科舉制實現(xiàn)的?？婆e制本來能保持政治穩(wěn)定，但科舉的決定權(quán)被紳權(quán)竊取之后，就轉(zhuǎn)而去保障文化穩(wěn)定，卻把政治穩(wěn)定推到周期律的大潮中不斷磨洗。這也算是中國歷史一大特色。
中國的政治史上，中農(nóng)升級富農(nóng)的幾率遠低于中農(nóng)淪為赤貧的幾率。因為經(jīng)濟地位和政治權(quán)力的缺失，中農(nóng)缺乏進取的基礎(chǔ)和動力。但在中國文化史上，中農(nóng)只要死心塌地給紳權(quán)做走狗，升級為富農(nóng)幾乎是毫無懸念的事情?？v然齷齪不足夸，但只要一心向往紳權(quán)，一心做紳權(quán)價值觀的走狗，那放蕩思無涯就指日可待。這樣體系完備結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的文化象牙塔，自然能將民權(quán)懾服在自己的體系中。
一個事實讓人沮喪而痛心。中國歷代的舊民權(quán)運動，基本沒有文化上的要求，他們只想在舊文化的框架里改變自己的經(jīng)濟處境和政治地位，他們從不挑戰(zhàn)舊文化。他們在政治經(jīng)濟上具備一定革命性，但在文化上卻相當(dāng)保守，甚至比紳權(quán)精英主義還要保守，這種文化上的保守性，稀釋了政治經(jīng)濟上的革命性，使每次政治經(jīng)濟的革命斗爭最終都淪為文化復(fù)辟的社會暴動。這就是民權(quán)文化上的兩面性。他們一方面飽受紳權(quán)文化壓迫，一方面又真心服膺紳權(quán)文化價值觀。
民權(quán)在文化上的這種兩面性，是歷史產(chǎn)物，非一朝一夕能抹去的，而民權(quán)在文化上的分化，也是歷史慣性，更非一朝一夕能根本克服。
這就是民權(quán)文化的基本狀況，指望憑借這種兩面性，去挑戰(zhàn)紳權(quán)文化的徹底性，是毫無勝算的。因此，在與紳權(quán)文化的斗爭中，自發(fā)的原生態(tài)的民權(quán)運動，是無法取得決定性勝利的。只有把民權(quán)動員起來，組織起來，用先進思想武裝起來，民權(quán)這一創(chuàng)造歷史的偉大力量，才能真正創(chuàng)造埋葬紳權(quán)文化的嶄新歷史。
06、紳權(quán)的階層劃分
和民權(quán)的赤貧、貧農(nóng)和中農(nóng)相對應(yīng)，紳權(quán)也大致有三個階層：富農(nóng)、地主和豪紳。
其中富農(nóng)出于紳權(quán)利益圈子的最底層，有一定經(jīng)濟地位，但基本也沒有什么政治權(quán)利，算是勉強維持紳權(quán)身份的階層。這個階層數(shù)量龐大，性格復(fù)雜，有比較極端的兩面性。世道太平的時候，他們是捍衛(wèi)既定秩序的中堅力量，甚至比地主和豪紳還要堅決，因為他們的處境經(jīng)受不住社會動蕩的沖擊，因此他們維穩(wěn)的熱情最高。可一旦穩(wěn)定被打破了，他們也是受沖擊最早的群體，往往會大批倒入民權(quán)一邊。但這也不是出于革命性的覺悟，而是實實在在的經(jīng)濟地位的變化，事實上，動蕩一起，他們大部分就已經(jīng)淪為中農(nóng)甚至貧農(nóng)，如果動蕩越演越烈，他們勢必同歸于赤貧。所以他們的所謂性格復(fù)雜性，是他們的經(jīng)濟地位決定的。
地主則是封建紳權(quán)結(jié)構(gòu)的土方，是撐起象牙塔的磚石結(jié)構(gòu)，是封建紳權(quán)的主體。他們是封建統(tǒng)治階級的基礎(chǔ)，是滲透到封建社會各個角落的封建政治經(jīng)濟文化的單元。他們是封建社會最穩(wěn)定的擁躉，因為他們就是封建制度本身。紳權(quán)文化流氓通常所謂的“為民請命”，所說的民指的就是這些地主。黃炎培拿著一摞子“民意”來信，到菊香書屋向主席當(dāng)面質(zhì)問土改的“擾民”惡政，他說的民，正是那些騎在人民頭上的封建地主。紳權(quán)象牙塔的精英主義分子，通常來說只和這個階層的民有交集，而封建時代的官員，所要關(guān)注的，也只是這個階層的民。他們的行政，離不開這些“民”的支持。
豪紳則是封建紳權(quán)結(jié)構(gòu)的梁柱，是決定象牙塔體制的間架結(jié)構(gòu)，是封建紳權(quán)的主宰。他們主持封建紳權(quán)的基本運作，引領(lǐng)封建紳權(quán)的跨越發(fā)展。他們就是封建社會的官，一把來說豪紳都是官場出身且與官場聯(lián)系千絲萬縷，因此他們是利益分配權(quán)的實際掌控者。和富農(nóng)正相反，太平時代，豪紳大都不大關(guān)心社會穩(wěn)定的問題，因為地位的原因，社會動蕩總是最后波及他們，可社會秩序一旦崩壞，他們是最頑固的一群人，他們很少有機會加入民權(quán)運動，一方面因為民權(quán)對他們深惡痛絕所以往往采取殺無赦的政策，一方面因為他們與民權(quán)不共戴天所以往往寧死不肯投誠。即便他們陰差陽錯成為民權(quán)運動的骨干，他們一心想的也是顛覆民權(quán)的政治結(jié)構(gòu)，復(fù)辟紳權(quán)的文化專制，即如朱元璋身邊的李善長、胡惟庸，李自成身邊的牛金星們，即屬此類。
豪紳又大致分成名紳和劣紳兩類。名紳通常就是封建紳權(quán)價值觀之理智的守衛(wèi)者，他們能為紳權(quán)共同體的前途和未來，略微限制自己的利益訴求，并為紳權(quán)共同體的大局靈活地處理紳權(quán)價值觀的問題。劣紳通常就是封建紳權(quán)價值觀之迂腐的守衛(wèi)者，他們一心只有紳權(quán)共同體的體系秩序，一心只有此秩序下的個人利益，完全不能因時與變，完全不能靈活地處理紳權(quán)價值觀的現(xiàn)實問題。在民權(quán)政治中，名紳和劣紳的區(qū)別就表現(xiàn)在對農(nóng)民的態(tài)度上，名紳通常自稱農(nóng)民之友，比如梁漱溟，劣紳通常堅持視農(nóng)民如渣，比如陳寅恪。劣紳固然可惡，但名紳更具欺騙性，因此也更加危險。作為豪紳的兩大分支，名紳負(fù)責(zé)推動紳權(quán)的發(fā)展，劣紳負(fù)責(zé)維護紳權(quán)的穩(wěn)定。二者只是態(tài)度方式上的區(qū)別，其與民權(quán)對立的本質(zhì)是一樣的。
07、紳權(quán)象牙塔的墮天使
紳權(quán)象牙塔的精英主義本質(zhì)，決定了紳權(quán)文化的基本結(jié)構(gòu)。紳權(quán)文化是典型的下面大上面小的金字塔結(jié)構(gòu)，最頂層壟斷最稀缺的文化資源，而最底層基本上只能略蘸一些文化氣味。故此，紳權(quán)象牙塔真正的文化資源都掌握在豪紳手里，而地主這一階層，則是豪紳最可靠的擁躉，是豪紳的階級基礎(chǔ)，那些鼓噪陳寅恪吹捧梁漱溟的都是文化地主這一階層的人物，他們是紳權(quán)文化壟斷的既得利益者，是消費紳權(quán)金字塔的寄生者，他們沒有什么開創(chuàng)性，只能靠標(biāo)榜金字塔招牌穩(wěn)固自己的地位，因此他們捍衛(wèi)金字塔的榮譽，是除了犧牲自己的利益之外不惜任何其他代價的。而文化上的富農(nóng)，其實和中農(nóng)生甚至貧農(nóng)相仿，只不過貼上了文化的標(biāo)簽就一步登天了，宛然和民權(quán)成了兩個物種。這種人平時最反動，因為他們得時刻凸顯他們和民權(quán)的差別，才能不斷確認(rèn)自己是紳權(quán)的一員。我認(rèn)識很多出身民權(quán)階層的冒籍文化中農(nóng)，其反民權(quán)的態(tài)度，較地主和豪紳激烈得多。
傳統(tǒng)的文化資源被紳權(quán)把持，民權(quán)若建設(shè)自己的文化，必須借鑒紳權(quán)的文化遺產(chǎn)，若暴虎馮河貿(mào)然出手，會遭到中農(nóng)的掣肘、富農(nóng)的阻撓、地主的鎮(zhèn)壓乃至豪紳的屠殺，一路過關(guān)斬將，也未必能從文化上見起色。因此，民權(quán)的文化建設(shè)，需要紳權(quán)中進步人士和覺悟人士的參與協(xié)助甚至某種程度的引領(lǐng)。這就是紳權(quán)象牙塔的墮天使。從紳權(quán)的文化天堂墮落塵寰的文化天使，那些紳權(quán)文化的盜火者和民權(quán)文化的振鐸人。
墮天使通常不會從富農(nóng)中產(chǎn)生，原因有三：其一，富農(nóng)地位不夠，它只能算是紳權(quán)象牙塔的墻根腐草，遠談不上天堂蘭桂，若最終歸于民權(quán)也只能算是淪遠談不上墮，墮天使三個字它是當(dāng)不起的；其二，富農(nóng)文化修養(yǎng)不夠，幾與民權(quán)分子無二，空有文化標(biāo)簽而已，即便投身民權(quán)文化也只是聲勢上的助益，難有實質(zhì)的大促進；其三，富農(nóng)文化覺悟不夠，它處于紳權(quán)文化的邊緣與底層，對紳權(quán)文化的認(rèn)識通常不很透徹，總幻想著若自己的文化地位更高，那遭遇恐怕就不一樣，通常死抱著努力進去的功名熱忱，難以生出決絕的文化立場，在此文化投機的搖擺中，無法勝任為民權(quán)文化沖鋒陷陣的艱巨任務(wù)。
墮天使通常也不會從地主中產(chǎn)生，蓋因為地主雖然有足夠的文化修養(yǎng)，但缺乏足夠的文化判斷力，地主這個階層只能匍匐在紳權(quán)文化的價值觀中，仰紳權(quán)文化鼻息。更重要的是，地主的文化修養(yǎng)，一般強烈依附于它的經(jīng)濟地位和政治地位，也就是說他是一個地主的時候，他才有文化修養(yǎng)，他喪失了地主的身份，他就茫然無所措手足。按照孟子的話說，它是有恒產(chǎn)才有恒心的人，沒恒產(chǎn)便生賊心。這種嚴(yán)重依賴經(jīng)濟政治地位的文化修養(yǎng)，一旦走出既定的經(jīng)濟政治地位，就喪失了文化修養(yǎng)。這才是地主的文化局限性。
因此，墮天使只能從豪紳中產(chǎn)生，雖然豪紳“墮落”到民權(quán)的幾率很小，但惟豪紳，有足夠的文化修養(yǎng)，去輔翼民權(quán)，惟豪紳能生成真正的覺悟，與本階級決裂而不再存任何幻想，惟豪紳最了解紳權(quán)象牙塔的關(guān)節(jié)因此能予象牙塔以最有效的打擊。
從這個意義上講，墮天使能超越恒產(chǎn)對恒心的束縛，能認(rèn)清本階級的腐朽與反動，能洞察時代的新航向，最重要的是能熟練運用各類強有力的文化武器。他們可以補齊民權(quán)文化歷史局限中的文化短板，可以將文化黑幫的鬼蜮伎倆昭然天下，可以引著民權(quán)文化沖擊紳權(quán)象牙塔最薄弱的環(huán)節(jié)，可以將舊文化的落花化作春泥去哺育新文化的繁花。
最主要的是，墮天使把自己墮落到比象牙塔更低的社會位置上，用原生態(tài)的文化實力，對寄生在象牙塔的文化流氓做文化的降維打擊，而象牙塔流氓再也無法用對付主席那種卑鄙伎倆污蔑對手，這些文化流氓將不得不用“體制”壓迫抵抗墮天使的文化打擊，從而在民權(quán)政治面前徹底喪失其無恥標(biāo)榜的文化榮譽，最終淪為用“政治”手段壓迫文化對手的社會流氓。墮天使將用“飛蛾撲火”的方式瓦解紳權(quán)象牙塔的文化“權(quán)威”，讓民權(quán)認(rèn)清紳權(quán)象牙塔的流氓霸凌本相。最終徹底搖斷紳權(quán)象牙塔的根基。
因此，墮天使是當(dāng)之無愧的民權(quán)文化先遣隊，是紳權(quán)象牙塔的末日之星。
新民科的歷史使命
至此，從詞義上、傳承上乃至作用上，我們對民科這個概念做了大致的梳理剖析，也大致區(qū)分了民科與官科、舊民科與新民科的區(qū)分，接下來，我們就試著總結(jié)一下，到底什么是新民科。
新民科不只是社會學(xué)劃分中的所謂民間學(xué)術(shù)，而是政治學(xué)劃分中的民權(quán)學(xué)術(shù)，是以人民為根本立場的嶄新學(xué)術(shù)。
特別是在社會主義初級階段這樣一種特定時期，新民科的政治屬性尤其重要。
社會主義初級階段的基本特色就是，政治經(jīng)濟的民權(quán)化，和文化的紳權(quán)化。最先進的政治，和最反動的文化并存，是社會主義初級階段的主要特色。政治和文化在經(jīng)濟上的博弈，是社會主義初級階段的主要社會矛盾，最近黨中央要為共同富裕制定時間表，一石激起文化界千層浪，正可見政治與文化在經(jīng)濟領(lǐng)域的角力，依然是當(dāng)今中國社會的主要關(guān)節(jié)。
紳權(quán)文化幫閑，為求回復(fù)自己的舊日榮光，基本上已經(jīng)撕下道義遮羞布，無所不用其極地打壓民權(quán)政治，采用威逼利誘等手段，要挾民權(quán)政治犧牲民權(quán)利益，維護紳權(quán)特權(quán)，千方百計阻撓“共同富?！钡拇笳?，妄圖從根本上顛覆民權(quán)政治制度。
當(dāng)此之際，新民科亦必須與時俱進，擔(dān)負(fù)起捍衛(wèi)民權(quán)政治和民權(quán)經(jīng)濟的文化使命。
舊民科諱言民權(quán)立場，也缺乏民權(quán)立場的覺悟，他們大都還深陷紳權(quán)文化的話語騙局，視關(guān)聯(lián)政治為文化之恥。但將文化和政治割裂開，本是紳權(quán)文化的流氓棍術(shù)，他們一邊自己用文化大棒橫掃政治和經(jīng)濟，一邊言之鑿鑿?fù){別人，敢把文化沾染政治就讓他文化性死亡。
新民科必須跳出紳權(quán)這個話語騙局，粉碎紳權(quán)這個話語枷鎖，自覺地?fù)?dān)負(fù)起民權(quán)政治與民權(quán)經(jīng)濟之文化衛(wèi)士的責(zé)任。
新民科必須自覺、自動、自主、自豪地站到民權(quán)的立場上，為民權(quán)文化建設(shè)奮斗。
它不再以民間抑或官方為劃分標(biāo)準(zhǔn)，而是以民權(quán)抑或紳權(quán)為劃分標(biāo)準(zhǔn)。
哪怕他是官科里面的頂尖人物，只要他的立場是人民的，那他就是新民科的生力軍，就是象牙塔官科的墮天使。哪怕他祖祖輩輩和官科毫無關(guān)系，世世代代是民權(quán)的基本群眾，如果他一心要做紳權(quán)的走狗，那他也只能是官科的炮灰。
這就是新時代的新民科之新界定。
中國民權(quán)政治歷經(jīng)七十年風(fēng)風(fēng)雨雨，雖然一路跌宕坎坷，但至今紅旗未倒，正成為全世界最宏偉的民權(quán)綠洲。和七十年前不同，當(dāng)下的中國，雖然紳權(quán)余孽甚囂塵上，但民權(quán)文化也空前壯大，全民的文化素質(zhì)之普遍提升，為新時期的民權(quán)文化斗爭，展現(xiàn)了新的可能性。用人民的旗幟號召民權(quán)的文化建設(shè)，用人民的意志實踐民權(quán)的文化斗爭，新民科若要勝任民權(quán)文化的先遣隊，它必定要把自己化成民權(quán)政治的護旗隊。
當(dāng)民權(quán)文化能動地參與到民權(quán)政治與紳權(quán)文化的經(jīng)濟博弈中的時候，紳權(quán)象牙塔的末日算是進入倒計時了。是新民科的現(xiàn)實責(zé)任與歷史使命。
作者李夢癡簡介：
自況
馬導(dǎo)師私淑弟子，毛教員星火余薪。
體制外文化學(xué)者，傳統(tǒng)內(nèi)舊體詩人。
自述/知命前
江湖落拓事無成，空把浮生許太平。
時調(diào)不煩人欲淺，一襟煙雨即余生。
自述/知命后
鬼雄前世烈，造化此生新。
儒法喪家犬，夷齊掘墓人。
問心還問跡，憂道不憂貧。
劍掃春風(fēng)遍，天花未染身。
作者畫像（金雨畫）
