就在我立下這個標(biāo)題，不知如何下筆時，夜里做了一個很奇怪的夢，現(xiàn)把夢境記錄如下————：
一、鐵軌困惑
一列火車沿鐵軌從A站向B站疾馳，鐵軌躺在地上看著快速離去的車廂，心里不斷嘀咕：這個車廂就只會往前跑，從沒見它往后退過。只知進(jìn)不知退，真笨！能進(jìn)能退才算真有本事。與此同時，車廂看著鐵軌說：“這鐵軌總是在倒退往后行，我從沒看到它往前走過，真是太傻了，倒退總不會有什么好結(jié)果。車廂又看了座位一眼說：“這座位一天到晚坐在那里不動，也太懶了。這樣無所事事，毫不作為，難道靠喝西北風(fēng)過日子嗎？真是個沒用的家伙！而座位這時卻在想，它和車廂之間總是固定在這個狹小的空間里，誰都不能動，一點自由也沒有。還是人類好，可以來去自由，想站就站想坐就坐，還可以來回走動，或上或下，自己做主。其間，上帝站在高空俯視著他們，心里想他們都是以自我為基點站在自己的位置上看他們身邊的事情，觀點各不相同，甚至對立，并因此而不平，各自都以為自己正確。他們的認(rèn)識究竟是對是錯？包括他們認(rèn)為隨時自由上下車的人類究竟有多少自由？也只有我知道。你看那熙熙攘攘的人流，他們身背重負(fù)，來去匆匆，都是為了一些不得不做的事情奔忙。因為怕誤了點，常常跑得上氣不接下氣，累死不知疲倦。在地球上這個生物圈里，人類的生存是最艱難困苦的，生存競爭是最激烈的。所有看上去的自由行動，其實都是迫于無奈，都被一只無形的大手牽著不由自主的行動。
這一天，突然發(fā)生一次站外停車，鐵軌、車廂和座位三者都靜下來，且處在同一個時空所構(gòu)成的平面上。于是他們就產(chǎn)生了交流，各自談自己長期形成的一些認(rèn)識。之所以有這樣一個坐下來交流溝通的機會，完全是上帝擲篩子玩耍造成的。由此讓他們靜下來，同處一個參照系思考討論問題。其實嚴(yán)格講來，他們即便此時也不在一個參照系里，只不過是他們各自所處的參照系在這一特殊的時空中疊加在一起了，合成了一個共同的參照系。這時車廂里的人們正在焦急等待，有的已經(jīng)顯出煩躁不安，抱怨耽誤了行程辦不成事情。然而車廂與座位作為“物”的認(rèn)識能力，和“人”隔著無數(shù)個層級，根本不可能理解人被悶在車廂里的感覺，不知道人誤了事情是什么個心情，不知道人們面對火車晚點是多么的無奈與煩躁。因此他們就根本不能理解神態(tài)各異的人們的不同表現(xiàn)。
它們在安閑之中開始了相互問候和攀談，一開始還彬彬有禮，不多久就話不投機爭吵起來，三者都自以為是，都認(rèn)為自己掌握真理，個個據(jù)理力爭，誰也不讓誰。車廂說鐵軌總是倒退，開倒車，并斷言開倒車是沒有好處的。鐵軌則說自己根本沒動，是車廂沒命往前跑。而座位則對他們倆嗤之以鼻，嗤笑他們兩個瞎胡鬧，說自己總是以不變應(yīng)萬變，它兩個不過是瞎議論，毫無意義瞎?fàn)幊常约菏菬o為而無不為，這才是最最高明的。鐵軌則嘲笑座位沒有自由，一天到晚呆在車廂的牢籠里寸步難行，連新鮮空氣都享受不到，處在車廂的統(tǒng)治下麻木不仁，不知反抗……它們由口氣平和的討論，到面紅耳赤的爭論，再到相互的爭吵、污蔑與謾罵。正吵得不可開交，只聽一聲汽笛鳴叫，車箱又沿鐵軌前行。鐵軌對漸漸遠(yuǎn)去的車廂嘆息，說車廂跟著車頭跑，沒有自己獨立的意志和思想，不過總是替別人做嫁衣裳。車廂當(dāng)然也在罵鐵軌總是與他對著干，朝相反的方向運動。座位依然木呆呆的一動不動，以無為對付一切，以不變應(yīng)萬變。
就這樣，它們處在同一個系統(tǒng)里，相互依賴而存在，卻又把對方視作自己的敵人，一度還想把對方打倒或消滅?？墒菚r間一天天過去，他們還是誰也離不開誰，更談不上一者把另一者消滅。這或許就是人們說的“是上帝的安排”，客觀規(guī)律并不依它們各自的主觀愿望而轉(zhuǎn)移。
若干年之后，它們?nèi)繄髲U了，報廢以后它們又被拆卸分解，由此都變成了一堆廢物的形態(tài)。這時它們?nèi)齻€在廢品站里再次相遇，宛若隔世，相互的怨恨和成見早已消失，然而心理上或者說靈魂深處，它們還是自以為是，還是各自認(rèn)為自己的正確。于是它們一起來到上帝面前，懇求上帝不要再按照他們原來的樣子造出復(fù)活后的自己，并各自訴說了自己的痛苦和一些理性思考——當(dāng)然都是自以為是的絕對真理。上帝對他們笑笑說：“我的任務(wù)就是讓世界和諧，因此需要讓一切都復(fù)活而永存，或者說是輪回而復(fù)生。我從不動手去做賦物造型的具體事情，也不便于對你們的認(rèn)識做評價。人類有工程師和科學(xué)家，他們負(fù)責(zé)你們世間萬物的設(shè)計與制造。你們求我沒用，不如去找他們?nèi)グ?。上帝說吧，就冒出幾個張牙舞爪的衛(wèi)兵把它們推出去。
它們按照上帝的指示去找人類的科學(xué)家，找誰呢？當(dāng)然是誰的名氣大就找誰，于是它們首先找到愛因斯坦。愛因斯坦很耐心地聽完它們的訴說以及各自的道理和請求，然后溫和地看著它們說：“你們的問題可以用相對論來解釋，不過要解釋相對論，首先你們就要放棄你們所處的那個特定的時間和空間?！?/span>
聽到這里，它們都瞪大吃驚的眼鏡，一臉的茫然。愛因斯坦接著說：“時間不是絕對的，空間也不是絕對的，時間可以變成空間，空間也可以用時間來衡量。因此，要想理解你們的問題，首先得建立一個四維空間概念。要建立四維空間概念，又必須設(shè)定光速不變。在此基礎(chǔ)上才能理解‘尺度縮短’和‘時鐘延緩’現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的背后就是相對性原理……”
愛因斯坦說得滔滔不做，它們幾個則聽得一頭霧水，越聽越糊涂。愛因斯坦發(fā)現(xiàn)它們個個神情茫然，目瞪口呆，突然停下來問：“我說的你們能聽懂嗎？”
他們一起搖頭，說聽不懂，一點也聽不懂。愛因斯坦嘆口氣說：“你們的問題只能用相對論來解釋，但是說了你們又聽不懂，這讓我怎么辦呢？不過你們聽不懂這些也是正常的。是誰讓你們來找我的呢？”
它們同聲回答，“是上帝讓我們來找你的?！?/span>
愛因斯坦笑笑說：“上帝，你們說的是哪個上帝呢？在我心中始終有兩個上帝。我相信斯賓諾莎的那個在事物的有秩序和諧里顯示出來的上帝，而不相信那個同人類的命運和行為相牽連的上帝。我不知道你們說的是哪個上帝？”說罷，他就坐在靠背椅上，閉上眼睛再也不想說話。
它們?nèi)齻€不僅沒聽懂愛因斯坦的相對論解釋，還聽到他說有兩個上帝，就更加不可理解，認(rèn)為愛因斯坦是一個讓人無法理解的怪人。難道偉大的人物都怪嗎？還是因為怪才偉大？
它們?nèi)齻€立即告辭，無不抱怨上帝騙了它們，讓它們白跑一趟。它們恭恭敬敬的虔誠拜訪，竟然碰到這么一個怪物，不光說的話讓人聽不懂，還說有兩個上帝。如果真有兩個上帝，那么誰說了算？讓這個世界聽誰的安排？那樣一來，兩個上帝也會打架的，這還不讓世界亂了套，讓人無法適從。無論何時何地，主宰者只能有一個，這是絕對真理，世界歷史上的一切事情無不證明了這一點。
愛因斯坦簡直是個瘋子，你看他那像爆炸式的頭發(fā)，也只有瘋子才會那個樣子。這是它們的一致評價。他們都很生氣，但是生氣也沒用，問題還是沒解決。俗話說看病不妨多找?guī)讉€醫(yī)生，于是他們又立即去找另一個大名人牛頓。
牛頓正在仰望星空，望了一會兒，又操起一架天文望遠(yuǎn)鏡，弓腰撅腚觀察天空，毫無紳士風(fēng)度和大科學(xué)家的威嚴(yán)。他們幾個來到跟前，也不敢打擾，屏心靜氣地站在那里看著牛頓的一舉一動，似乎牛頓的每個動作都是他們不可理解的。
不知過了多長時間，牛頓一扭頭發(fā)現(xiàn)了它們，便停下工作向它們打招呼，問它們有什么事情。
它們先把上帝抬出來，說是上帝讓它們來請教問題的，然后爭搶著把各自多年來的認(rèn)知，多年來自以為是的絕對真理都敘述了一遍。
牛頓輪番打量它們一眼說：“你們的問題其實很簡單，全在于你們所處的不同參照系上。你們看問題所采取的參照系不同，啊，對不起，我不該說這些科學(xué)術(shù)語。我的意思是說你們的問題出在你們各自所處的時空位置不同，由此就造成你們看問題的立場、觀點、方法以及看問題的時間、地點不同。要解決你們的問題就是改變參照系，啊，對不起，我又說了這個科學(xué)術(shù)語。我是說，你們根本不用請教我，也不要去請教任何人。非常簡單，你們只要換個位置去觀察思考問題，就能相互理解了。說到底，你們其實共處于一個功效系統(tǒng)之中，你們在這個功效系統(tǒng)中相互配合，協(xié)作完成一個共同的任務(wù)和使命。你們幾個失去任何一方，都達(dá)不到上帝希望的和諧運動之功效。你們趕快回去吧，回到你們原來的地方去，當(dāng)然按照亞里士多德的說法，所謂原來的那個地方早已經(jīng)不是那個地方了。啊，對不起，你看我又說多了。我觀察思考問題的方式就是實驗，你們回去后互相之間換個位置去觀察體驗一下，就能相互理解了。對不起，我要工作了?！迸ｎD說到這里，對他們一揚手，就去干他自己的事去了。
這次拜訪，它們都很滿意，因為他們感到很有收獲。牛頓的話，除了個別科學(xué)術(shù)語外，它們幾乎都能聽懂。牛頓讓他們回到原來的地方，相互換位進(jìn)行實地觀察，這也是不偏不向的裁決，并且也是讓他們都能接受的。因為這是公平、公正、合理的解釋和判定。不像愛因斯坦說的話鬼，誰都聽不懂。
“嘿，這個牛頓才是真正的偉大科學(xué)家，不說別的，起碼說的話可以讓人明白，偶爾冒出一個怪癖的名詞術(shù)語，他就馬上停下來換個方式說，以便讓人能聽得懂?！边@是它們?nèi)齻€一致的看法，于是它們都很佩服牛頓，而認(rèn)為愛因斯坦不過是徒有虛名而已。
它們一路議論著，就來到了它們原來曾經(jīng)相遇的那個地方，企圖實踐牛頓告訴它們的換位觀察思考。它們來到新的鐵軌旁，鐵軌說：“這是我的家，也是我工作過的地方，這里的新鐵軌都是我的后代。你們躺下吧，躺在它們邊上。車廂和座位看看地上冰冷的鐵軌和狹窄的軌道，根本容不下它們。它們試了幾次，無論如何都不行。除非把它們打碎成分子原子形式，否則它們是不可能像鐵軌一樣躺在那里讓車輪從身上碾過去的。即便碾過去也是翻車，由此摔得粉身碎骨。那樣一來，車廂和座位也都會摔成碎片。
看到車廂與座椅一籌莫展，一臉無奈，鐵軌十分得意。忽然遠(yuǎn)處傳來隆隆的機聲，這聲音它們都很熟悉。車廂和座位立即跳出數(shù)米遠(yuǎn)，對鐵軌喊叫，讓它趕快變成車廂或座椅，隨即將到來的車廂一起往前跑。
鐵軌望著越來越近的列車快速駛來，用盡渾身解數(shù)，卻怎么也不能把自己變成車廂或座椅。于是長嘆一聲就躺下去，讓疾馳的車輪從自己身上碾過去。
列車走遠(yuǎn)了，它們?nèi)齻€再聚到一起，都認(rèn)識到他們各有各的作用，各有各的存在價值，各自以獨有的方式而存在，誰也代替不了誰。這就是那個讓萬物和諧存在的上帝安排，但一旦安排過后，上帝也不能改變它們的命運。所謂能夠改變或主宰萬物命運的那個上帝是根本不存在的，也許上帝僅僅在宇宙大爆炸時那個奇點上曾經(jīng)出現(xiàn)過，后來就再也看不到他的身影了，也可能是上帝完成了自己的使命就早已退休不管事了。這時，它們忽然明白了愛因斯坦關(guān)于兩個上帝的說法，其實等于說自從宇宙產(chǎn)生之后上帝就不存在了，或者更形象的說上帝在若干億年前創(chuàng)造地球大爆炸時就湮滅了。同時它們也都共同認(rèn)識到它們過去的爭執(zhí)不過是白費了口舌，永遠(yuǎn)都沒個對錯。因為他們之間相互依存，榮辱與共，一存皆存，一亡皆亡，就像人類的資本家和工人的相互依賴而存在一樣，他們在相互矛盾斗爭中發(fā)展了生產(chǎn)力，推動了人類社會的文明進(jìn)步。
從此，它們就不再爭論誰是誰非了。
二、鄰里之爭
鄰里之間為一件小事發(fā)生糾紛，由爭吵到謾罵，最后動起手來。對罵之中，張某拿起一根木棍就朝李某頭上打去，李某一歪頭躲過，上去奪過棍子對準(zhǔn)張某的頭猛然一擊，張某立即倒地。隨后被看熱鬧的人七手八腳抬到醫(yī)院，竟然不治身亡。這件事的事實很清楚，但是面對事實卻各說各理：張家說李家打死人應(yīng)該抵命。李家說是張家惹事，并先動手打人，還跑到家門口來打，是張某先拿棍打李某，李某被迫反抗才一棍子把他打死的。要不然李某就可能會被張某打死。
這里又是個相對性問題，張李兩家各執(zhí)己見，各說各理，好像都有道理。反過來說似乎都不錯，設(shè)身處地想想當(dāng)時的情景下，面對張某打來的棍子連狗都會反抗，貓也會跳起來反咬一口的，這是動物的本能。然而畢竟是死了人的命案，官司總得打，法院也得給個了斷。于是只有告官，用法律解決。
這件事究竟誰對誰錯？這又是一個參照系問題。以張家為參照系就是李家的錯，以李家為參照系就是張家的錯。正是在這種公說公有理婆說婆有理的難題面前，社會建立了法律制度。這里的法律制度就是一個社會共同遵守且必須遵守的參照系，這個參照系就是把張家的參照系與李家的參照系合并成一個既不是張家也不是李家的參照系。法律的公平之處就在于這個獨立于當(dāng)事者之外的參照系——處理問題的標(biāo)準(zhǔn)。有時候因為一些人為因素的影響，使用這個作為標(biāo)準(zhǔn)的參照系偏向某一方，于是就出現(xiàn)了法律不公，冤假錯案或貪贓枉法，這另當(dāng)別論。人們相信法律，就是因為其所選參照系的公平，有事先公布的法律條文作標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)就是大家都承認(rèn)的參照物。
有了法律，張家和李家都要求法官秉公斷案，經(jīng)過法庭調(diào)查，辨控雙方舉證，庭審等一系列法定程序之后，判決李某因防衛(wèi)過當(dāng)致張某死亡，依據(jù)刑法某某條某某款，判處李某有期徒刑某某年，另附民事責(zé)任賠償張家若干元人民幣。這時張李兩家心里都認(rèn)為自己吃了虧而讓對方占了便宜，然而法律具有強制性，無論張李兩家心里服不服，都得接受法律的強制性判決。
這顯然是個沒有辦法的辦法。在人類社會里，解決社會成員之間的矛盾和沖突，往往最終都要用這種不得以的強制性辦法來解決。在以上這個事例中，靠說理是解決不了問題的，沒有強制的法律誰都不服氣。這里最終解決問題就是靠一個復(fù)合全體社會成員意志的社會問題處理標(biāo)準(zhǔn)——物理學(xué)中的參照系，即社會學(xué)中的法律。如不這樣，總會出現(xiàn)公說公有理婆說婆有理現(xiàn)象，于是永遠(yuǎn)都說不清誰是誰非?？梢姺删褪抢寐鍌惼澴儞Q把社會各階級各階層的所有社會成員的參照系疊加起來，建立一個共同認(rèn)可的行為規(guī)范參照系。人們把社會認(rèn)識不統(tǒng)一，行為不統(tǒng)一，說成社會撕裂，其實就是沒有一個統(tǒng)一的社會意識作為參照系。
三、打孩子的家事
王某打孩子，鄰居劉某聽到小孩鬼哭狼嚎，出面勸阻。這時王某對劉某說：“這孩子太調(diào)皮，不打不行?！?/span>
劉某說：“孩子應(yīng)該教育，可是不能這么往死里打。你這樣打孩子，就是家庭暴力。”
這一下就把王某惹火了，大聲說：“這是我家的家務(wù)事，管你什么事屁事！請你不要多管閑事，干涉我家的內(nèi)政?！?/span>
聽王某這么一說，劉某自覺沒趣，似乎一肚子道理都講不出來，因為沒有哪里規(guī)定不準(zhǔn)打孩子。這時劉某的老婆過來把他拽回家，埋怨他吃飽了撐的多管閑事。然而在這吵鬧之間，王某的孩子乘機跑到了劉某兩口子跟前，隨他們一起躲到了劉家的床底下。王某氣沖沖跑過來要將孩子拉出來，劉某擋在了門外攔住王某不讓他進(jìn)，說“這是我家，你不能在我家耍威風(fēng)”。
王某堅持說，“我的孩子我有權(quán)打?！?/span>
劉某說，“你可以打孩子，但是不能在我家打?！?/span>
王某說，“孩子在你家，那咋辦？”
劉某說，“你讓孩子出來回你家去。”
可是任憑王某喊破喉嚨，孩子仍然不出來。旁邊看熱鬧的幾個孩子說：王某的孩子真能，跑到劉家尋求保護，申請了政治避難居留權(quán)。因此王家的內(nèi)政在劉家受到人權(quán)的對抗，國際法規(guī)定人權(quán)大于主權(quán)。況且人已躲到了人家的床底下，這就不是王某這個家長說了算的了。
王某硬要闖進(jìn)劉家，劉某堅決阻擋，于是二人就爭執(zhí)起來。
這時便自然有一些人圍上來評論一番，有的說王某不對，有的說劉某不對，似乎又都有些道理。當(dāng)然，圍觀的一些人中既有個人認(rèn)識的不同，也有同王劉留兩家關(guān)系的好壞親疏遠(yuǎn)近的影響，以至于各執(zhí)己見，并且各自都有自己的一大堆道理。其實他們不過是各自都自覺或不自覺地選擇了一個參照系，有的站在王某一邊說話，有的站在劉某一邊說話，也有的站在被打孩子的一邊說話。一時間，各說各理，吵吵嚷嚷，不可開交，似乎把他們兩家的爭吵上升到一個村級的國際爭端。不分是非對錯，只看關(guān)系遠(yuǎn)近；不講法理原則，只講利害得失。這就是血緣關(guān)系文化背景下形成的社會意識！
這樣的情況下，針對社會生活中的一些事情就沒有一個統(tǒng)一的評判標(biāo)準(zhǔn)，實質(zhì)上是沒有一個統(tǒng)一的參照系。
用管轄權(quán)來說，大人打孩子是他的管理行為，是他家的家政和家務(wù)事，或者上升為內(nèi)政，別人無權(quán)干涉。因為別人對孩子沒有管轄權(quán)，或者說沒有教育和監(jiān)護的義務(wù)，因此打孩子是人家的內(nèi)政，別人無權(quán)干涉。而有人則拿婦女兒童保護法來評論，說王某不僅違法還侵犯人權(quán)。人權(quán)是普世價值，并不因不同的國籍、戶籍而改變；婦女兒童保護法是國家的法律，也不因為不同的家庭而改變。但是也有人說這是上綱上線扣大帽子，老子管兒子天經(jīng)地義，不存在犯法不犯法的問題。況且民事問題，按照現(xiàn)行法律規(guī)定不告者不受理。在我們這個落后的農(nóng)村怎么可能為這事去告官呢？這件事的當(dāng)事人是孩子和他爹，孩子有冤屈也無處申訴，也不可能去申訴。他爹更不會去申訴，他是為兒子申訴，還是為自己申訴呢？他要是認(rèn)為自己不對就不會再打孩子了，孩子要有能力申訴也就不會躲到劉家床底下避難了。何況這種事一般都是家丑不外揚的。要其他鄰居去為他們父子中的一方去申訴嗎，那更是不可能的，誰也不會去管這種出力不討好的事。劉某也不過是看孩子被打得太可憐，怕出事才出來阻攔的，并由此發(fā)生了一些沖突，要劉某自己拿錢去請律師起訴，那是不可能的。
面對王某和劉某的沖突，一大堆人圍上去亂嚷嚷，到底也沒分出個是非對錯。正在人們一片吵鬧時，一個年輕的愣頭青跑過來對王某、劉某高喊一聲：“你們倆別吵了！這永遠(yuǎn)沒個所以然。趕快動手打吧，打起來傷了人就好解決了。到那時派出所自然會來人處理，也只有他們用電棍同你們說理才行。派出所的大檐帽們正等著吃了原告吃被告呢！
他這么一吼叫，把所有的人都鎮(zhèn)住了，所有的人都愣在那里停止了議論。王某和劉某也被這不近人情的一聲吼叫驚醒，松開手各自回家去。
這件事到底也沒個是非對錯，結(jié)果當(dāng)然是不了了之。于是這種不了了之就成了常用的處理問題方法。這其中的根本原因就是沒有一個處理家庭內(nèi)政的參照系或強制性執(zhí)行機構(gòu)。這就像當(dāng)前世界上的國際關(guān)系一樣，因為沒有一個統(tǒng)一的參照系，國家之間的爭端始終沒辦法解決，聯(lián)合國只是個聾子耳朵，面對國際問題只能做軟弱無力的斡旋，一點也沒有解決問題的權(quán)威或能力。由此可見，在沒有同一參照系的情況下，沖突雙方永遠(yuǎn)是各有各的道理，誰也不能說服對方，更不能把對方怎么樣。
四、貨幣漂浮
貨幣的作用在于做一般等價物可以交換一切商品，所以貨幣的價值符號與其對應(yīng)的購買力存在相對性關(guān)系。因此，也可以說貨幣的真實意義在于它所對應(yīng)的購買力，而不是它的面額標(biāo)定值。這道理很簡單，誰都明白，可是放到實際社會生活里就把一些人攪糊涂了。比如我在的這個城市，20年前買套100平方的住房不要十萬元，現(xiàn)在要200多萬才能買到。于是那時買房子的現(xiàn)在都成了百萬富翁，并以此而沾沾自喜，在一片吹捧逢迎之中真把自己當(dāng)成了百萬富翁，并慶幸自己先知先覺。其實不然，以我的一個朋友為例，他從國營紡紗廠下崗之后，以開出租車謀生。他的孩子正在讀書，生活十分艱難，當(dāng)年扒窟窿借債買了套一百平方的房子，那是他唯一的住房，又不能賣掉。他的身價從十幾萬上升到兩百多萬，但是這對他毫無意義。那套房子的居住功能一點沒增加，反而越來越破舊了。他增長了二百多萬只不過是個貨幣符號而已，作為符號對應(yīng)的商品還是那套房子，所以他的財富不但沒增加還因房子的折舊逐年減少，由此可以說他有了兩百多萬，但仍是城市中的貧民。這和民國時代把一萬元面額的紙幣當(dāng)一圓用是一樣的。當(dāng)然現(xiàn)在如果把那套房子賣了，確實能換來二百多萬元的鈔票，但是他總得有房子住，賣了再買還是只能買到100平方。所以房子升值或者說是貨幣貶值，對他擁有的這套房子來說沒有任何意義，百萬身價對他來說只是孫悟空頭上的花帽子，讓他空歡喜而已。然而社會中許多人成就常常沉浸在這種空歡喜之中，這里的時空變換使那套房子的價格同20年前已經(jīng)不在一個參照系里了。如果退回到原來的那個參照系中，他的房子除了增加了破舊，沒什么變化。可是人們一般總是好變換參照系來看待問題，拿現(xiàn)在的時空作為參照系去衡量過去那個時空的存在，將不可比的事情通過變換參照系放在一起進(jìn)行比較。這就像玩猴的欺騙猴子一樣，他對猴子說：“好好耍，一頓給你一個桃子吃?！焙镒勇犃撕懿桓吲d，呲牙咧嘴表示反抗，于是他又改口說“一天（含三頓）給你三個桃子總該可以了吧?！庇谑呛镒恿⒓锤吲d得跳起來狂歡起舞。作為猴子，只有動物的感知能力，不會邏輯思維，因此它怎么也想不到主人用改變參照系的辦法來欺騙他，把一頓一個桃子變成三頓三個桃子不過是文字游戲，沒什么實質(zhì)性變化?？墒呛镒又橇\薄，只知道桃子由一個增加到了三個，不知道本來以一頓作參照系，改變成為以三頓為參照系。這是人類的文明，常常以改變參照系欺騙人，還讓被騙者感恩戴德，三呼萬歲。這樣的情況下，如果不用精密邏輯思維，人的智力也就退回到了猴子的水平。在日常生活中，經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的思維模式。比如一個人騎電動車摔了一跤，一輛汽車正好從他身邊駛過，這時他不但不感到渾身疼痛，還慶幸自己沒被汽車軋死，于是逢人便說他福大命大造化大，能夠逢兇化吉。這里就是他以汽車軋他作為參照系，而沒有以他正常騎行不跌倒作為參照系。把正常騎行的參照系切換到?jīng)]被汽車碾壓這點上，這對他來說確實值得慶幸。但是這種思維卻改變不了他摔傷去醫(yī)院包扎傷口這個事實。阿Q的精神勝利法的原理也在于此，他挨了打就認(rèn)為是兒子打老子，這方法很管用，他由此便心平氣和地接受挨打。這里他把打他的人進(jìn)行了參照系變換，換成是他的兒子，由此便心里坦然了。其實他連老婆都沒有，何來兒子。這不過是一種自欺，但是他就是靠這種自欺才能活下去。我也經(jīng)常聽到有人做生意虧了錢，就自我安慰說，“就全當(dāng)是生病進(jìn)醫(yī)院花掉了”。這就在無形之中把做生意的參照系變換成了生病進(jìn)醫(yī)院，于是精神便得到了慰藉。佛教的六道輪回以及今生、往生、來生之說，其實也是讓人改變參照系想問題，如果你現(xiàn)在受苦就說你前生有孽債要還，現(xiàn)在修行可以換取來生的幸福。如此改變參照系，讓人抓不著看不見，所以永遠(yuǎn)不可考證。因為不可考證才說“信則有，不信則無”所以求神拜佛，燒香許愿也只能是“心誠則靈”，言下之意就是相信佛，佛就存在，存在就靈驗；不信佛，當(dāng)然是心不誠，心不誠也就自然不靈了。這套理念給無數(shù)的善男信女帶來了精神安慰，這就是騙得更高明，騙的合情合理，受騙者不僅不認(rèn)為自己被騙，還因為精神得到撫慰而感到幸福。比如同是一個死，在基督教看來可以下地獄也可以進(jìn)天堂。天堂在哪里？地獄在哪里？誰都不知道。天堂和地獄究竟存在不存在，也總是無法證實。所以，也只能是“信則有，不信則無”。所以信神的人心中自有個神靈指引他，不信神者心中當(dāng)然就沒有神的存在。人類的一切精神存在不過是物理學(xué)的相對性原理的反應(yīng)，如同照相機照相一樣。這個相對性的對應(yīng)關(guān)系之點就是參照系，也就是焦點。焦點不同，所取畫面就不同。不同的參照系思維在欺騙人的同時，又給人以莫大的精神安慰，從而醫(yī)治心靈創(chuàng)傷?；氐轿锢韺W(xué)原理中，這一切都可以思辨得清楚明白?？墒亲鳛閯游锏娜?，常常因為糊涂才能活下去，所以鄭板橋的“難得糊涂”才經(jīng)常掛在現(xiàn)代許多人家的廳堂里。
我們看到一些大人物作報告或?qū)娭v話，總是不斷變換參照系，說我們要如何如何，我們應(yīng)該如何如何…….其實全是虛話、假話和廢話，一條也做不到，一點也沒法驗證?？樟粢淮蠖盐淖掷?，還讓人們?nèi)フJ(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會，并貫徹落實。誰都知道皇帝的新裝是什么，可是誰也不去捅破，由此一堆“將一頓吃一個桃子換成一天吃三個桃子”的廢話還是滿天飛，還是迎來一陣陣熱烈的掌聲，并讓一些不長腦子的人激動得熱淚盈眶。這種變換時空做游戲，改變參照系亂許愿的方法歷來行之有效，所以經(jīng)久不衰。這樣的情況下，一些官員受到懲罰還要謝主隆恩，因為他沒有被殺頭，沒有被誅滅九族，這還不是皇上的仁德無量。把跪在地上挨棍子變換成殺頭坐牢作參照系，當(dāng)然會感到皇恩浩蕩，萬分榮幸。把沒有自由和幸福的日子變?yōu)槌圆伙柎┎慌?、挨餓受凍作為參照系，當(dāng)然要感謝政府；把以抑制房價上漲作為文件和會議內(nèi)容，說得無不讓人激動而鼓掌，可是實際上卻改變參照系另做一套，人們還是熱烈擁護。
我經(jīng)常遇到一些目不識丁的農(nóng)村老人，說到以前是如何如何的苦，說到現(xiàn)在則眉笑眼開說生活得不愁吃不愁穿，又是如何如何的好。他們不自覺地改變了參照系，將沒有可比性的不同歷史時期放在一起作比較，由此自以為是，嘲笑別人身在福中不知福。或者為自己的孩子不安分守己，不老實聽話而痛苦不堪。他們認(rèn)為別人都不知惜福，都不知道感謝政府，更不會認(rèn)識到大清慈禧太后奢侈無比，可她也沒看過電視，沒坐過高鐵，更不能遠(yuǎn)隔千里給她的大臣用手機說話。然而能因為這些就說一個現(xiàn)在的老農(nóng)民比慈禧太后生活得還滋潤，還闊氣，還風(fēng)光無限嗎？向后看，以秦始皇的苛政做標(biāo)準(zhǔn)，后來的任何一個封建皇帝都仁慈而德厚；向前看，以自由民主的現(xiàn)代國家制度為標(biāo)準(zhǔn)，我們還有巨大差距和諸多社會問題亟待解決。
上世紀(jì)五十年代的干部大多清正廉潔，他們的工資幾乎和普通工人一樣，但是都能忘我的工作?，F(xiàn)在的官員有養(yǎng)廉的高薪還在貪，現(xiàn)在的公務(wù)員比普通工人的生活水平高得多，但還是懶政怠政。那時的干部既沒有精神抑郁癥，也沒有跳樓自殺的，現(xiàn)在監(jiān)獄里蹲著大批的腐敗分子，還不斷出現(xiàn)官員跳樓自殺，還有一些高官在眾目睽睽之下扇下屬的耳光……因此能說現(xiàn)在的官員闊綽、風(fēng)光、有特權(quán)就比五十年代的官員過得幸福安穩(wěn)嗎？一句話，時代不同就是參照系不同，所謂此一時彼一時也，不可同日而語。
由此而論，現(xiàn)在一個年輕人整日加班加點，省吃儉用多少年終于攢錢或貸款買了一輛小轎車，并為此得意洋洋，這其實也和當(dāng)年的阿Q混到一頓飽飯后，躲到土谷祠里翻開破棉襖逮虱子而得意一樣，不過是精神自慰或者叫精神勝利。因為時代不同不能做簡單比較，如果用洛倫茲變換把這兩個時代參照系疊加在一起，現(xiàn)代社會里的阿Q、華老栓、趙四老爺、閏土…….如此等等，到處都是。
李繼領(lǐng)先生
【作者簡介】李繼領(lǐng)，自號三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書院院長，著名現(xiàn)實主義作家、思想者。
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