潘安興丨淺談二程理學(xué)與道德操守
二程（程頤、程顥）在我們黃陂渡度過了少年時(shí)期，在黃陂也留下許多文化地標(biāo)。從某種意義上來說，黃陂是二程理學(xué)的發(fā)源地。二程文化在黃陂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在明清時(shí)期黃陂籍的仕宦名流身上，打上深深的理學(xué)烙印。
孔孟儒學(xué)，從漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以來，經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月的沉淀，到了宋代，吸收了釋道的一些思想，以程顥、程頤兄弟為代表，創(chuàng)立了理學(xué)體系，達(dá)到本體化、內(nèi)心化、從倫理道德發(fā)展為官方正統(tǒng)的學(xué)說。延續(xù)到明清交替，轉(zhuǎn)而重視現(xiàn)實(shí)，黃宗羲、王夫之提出了不同的見解。
自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始的千年未有之大變局的近兩百年，中國(guó)的變局，思想界空前激蕩。尤其是“五四運(yùn)動(dòng)”以來，如何批判地繼承這份文化遺產(chǎn)，卻是中國(guó)人所面臨新的課題。
下面就二程對(duì)立統(tǒng)一哲學(xué)與道德操守，淺談個(gè)人感悟，僅供參考：
一、“義”與“命”的對(duì)立統(tǒng)一
“義”與“命”的命題，有著淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史關(guān)系，作為中國(guó)哲學(xué)與倫理的一部分，到了宋代二程，又進(jìn)行了深入的闡述。
早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟老夫子就提出了“義”與“命”的課題，強(qiáng)調(diào)“義”與“命”并舉的原則。孟子以為，從事活動(dòng)，既應(yīng)遵守“義”，又應(yīng)順從“命”。焦循《孟子正義》引張爾歧《蒿庵閑話》云：“人道之當(dāng)然不可違者義也，天道之本然而不可爭(zhēng)者命也”?！傲x”是道德的原則，“命”是客觀的必然。
到宋代，儒者繼承了孟子義命的觀點(diǎn)。張載提出了“義命合一”的新見解，提出命運(yùn)如何，生死禍福在所不計(jì)，最重要的是踐行自己的道德義務(wù)，這是對(duì)孟子義命觀的進(jìn)一步發(fā)展。
對(duì)于義命，二程更為清晰明確闡述了二者的統(tǒng)一。程顥指出：
圣人樂天，則不須言知命。知命者，知有命而信之爾，不知命無以為君子是矣。命者所以輔義，一循于義，則何庸斷以命哉？
在程顥看來，用生命實(shí)踐道德，篤定道德貫穿于命運(yùn)的主線，以道德的力量去改變自己的命運(yùn)。
重義是做人的根本。如出一轍，程頤則說得更為詳細(xì)，闡明了自己的觀點(diǎn)：
賢者惟知義而己，命在其中。中人以下，乃以命處義。如有言求之有道，得之有命，是求之無益于得，知命之不可求，故自處以不求。若賢者則求之以道，得之以義，不必言命。
順應(yīng)客觀規(guī)律，遵循義的宗旨，才是做人的原則。二程提出“命者所以輔義”這個(gè)命題，強(qiáng)調(diào)“賢者惟知義而己，不必言命”的道德堅(jiān)守。在任何時(shí)候、任何情況下，只考慮義的當(dāng)然，不必考慮命的必然，無條件去履行自己的道德義務(wù)。
在物欲橫流的社會(huì)，即使眾人都隨波逐流，自己命途多舛，也義無反顧的地篤行自己的使命，道德的實(shí)踐不受任何客觀條件的約束?！芭e世皆濁我獨(dú)清”的操守，是圣賢們最高境界，一般人很難達(dá)到。
二、“理”與“欲”的對(duì)立統(tǒng)一
天理與人欲，自古以來有之。在兩者之間的天秤上，孟子傾向于“養(yǎng)心莫善于寡欲”的篤定。荀子主張節(jié)欲，他說：“君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”。先秦諸子的共同點(diǎn)：欲望應(yīng)該受到道德的節(jié)制，不能讓“欲”無限膨脹，如脫韁野馬，走到懸崖，還不知回頭。
《史記》說：“欲而不知止，失其所以欲；有不知足，失其所以有”。“知止”是一種最高智慧，是人間的“真水無香”，淡定從容地對(duì)待功名利祿。只有“知止”的人，才能守住底線，抵制誘惑，從而放棄妄念、放棄既得利益、放棄既有名位，全身而退，全然避禍。范蠡、張良的不失為“知止”的樣板，也蘊(yùn)含著無限的深意與禪機(jī)，成就了生命的長(zhǎng)度，形象的高度。
“窮天理，滅人欲”是宋代理學(xué)家們的共同倡導(dǎo)，他們從哲學(xué)上闡述了“理”與“欲”的對(duì)立統(tǒng)一，從心靈上塑造這種處世的道德規(guī)范。這種塑造，也影響了明清一部分讀書人。
二程區(qū)分了天理與人欲，并把它看作是一個(gè)非常嚴(yán)肅的問題。程顥說：人心莫不有知，惟蔽于人欲，則忘天理也”。這種警言，告誡人們：天理是做人的底線，如果被人欲綁架了，就喪失了做人的良知，墜入萬劫不復(fù)的深淵。
在二程看來，天理與人欲是一種秩序，更是一種主次關(guān)系，是不能顛覆的本未。否則，就造成社會(huì)混亂。程顥一矢中的：
天下之事，無不由末之勝也。峻宇雕嬙本于宮室；酒池肉林，本于飲食；淫酷殘忍本于刑罰；窮兵黷武，本于征討。凡人欲之過者，皆本于奉養(yǎng)；其流之遠(yuǎn)，則為害矣。先王制其本者，天理也；后人流于末者，人欲也。損之義，損人欲而復(fù)天理也”。
這里，已經(jīng)十分清楚的劃清“本”與“末”的界限，即“綱”與“目”的界限。具體來說，宮室、飲食、刑罰、征討的適度是必須的它們滿足基本物質(zhì)生活需要，就是天理的范疇，都是“本”。而峻宇雕墻、酒池肉林、淫酷殘忍、窮兵黷武，超越了必須，超過了一定限度，奢華放縱，殘酷暴戾，就是人欲，都是“末”。
理欲之辯，在宋明進(jìn)行了激烈的討論。針對(duì)有勢(shì)位的人假借天理來壓制老百姓，著名學(xué)者戴震進(jìn)行了批判，指出專制主義用它作為壓迫人民的工具，是有重要進(jìn)步意義的。
不可否認(rèn)，二程的理欲之辯，不僅向人民宣揚(yáng)，也對(duì)封建貴族有權(quán)有勢(shì)者進(jìn)行告誡，還上書皇帝進(jìn)諫。他們反對(duì)豪強(qiáng)利益集團(tuán)的兼并。
理與欲的問題，在任何時(shí)候都普遍存在，只是表現(xiàn)不同而已。用現(xiàn)在的話說，是道德原則與物質(zhì)利益的關(guān)系問題。道德原則是憑借著公眾與論的力量，解決人們?cè)谖镔|(zhì)利益相互矛盾的原則。人與人之間在物質(zhì)利益上發(fā)生的矛盾，道德原則不失是解決問題的選項(xiàng)之一。當(dāng)然，還有制度的選項(xiàng)，調(diào)節(jié)化解這些糾葛，分解這些矛盾。
三、“義”與“利”的對(duì)立統(tǒng)一
義利觀歷來是中國(guó)人分明涇渭的標(biāo)準(zhǔn)，也是中華傳統(tǒng)文化的重要理念。先秦儒墨兩家分別提出了不同的觀點(diǎn)。
儒家重義輕利，告訴人們不要為了個(gè)人利益而破壞了社會(huì)秩序，不是因?yàn)閭€(gè)人或小集團(tuán)利益而破壞社會(huì)整體利益。
孔子說：“君子喻于義，從小人喻于利”。分明了人在義利上所擺位置的道德等級(jí)，還提出：“因民之所利而利之”的大同理想，這個(gè)大同理想，就是“見得思義”的“君子國(guó)”的藍(lán)圖。
漢代的董仲舒在義利上有兩句名：“夫仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功”，這是他區(qū)分了公利與私利，特別強(qiáng)調(diào)：“圣人之為天下利”，被后人引伸為“興利當(dāng)興天下之利”，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為讀書入仕的座右銘。
二程的“義利”辨，更為詳細(xì)具體，劃定了“義利”的標(biāo)準(zhǔn)。程顥說：“大凡出義則入利，出利則入義，天下之事，惟義利而已。在他看來，忘記“義”就會(huì)墜入“利”的陷阱；反之亦然，忘記了“利”，就會(huì)大踏步進(jìn)入“義”的世界。程頤則認(rèn)為，義利即是公私之別，他說：“義與利只是公與私也。才出義，便以為利言也”，他還以“圣人以大公無私而治天下”的宏偉抱負(fù)，把道德原則與天下之利統(tǒng)一起來，明確了“義利”，實(shí)際上是“公私”問題，將“利”納入“義的范疇，由對(duì)立走向統(tǒng)一，這是理學(xué)的新亮點(diǎn)。
范仲淹明確提出，不能因私廢公，在仕途上“寧犯公罪，而不犯私罪”的觀點(diǎn)。所謂公罪，就是不同政見而遭貶謫；所謂私罪，就是貪污受賄而陷入牢獄之災(zāi)。公罪還有平反昭雪的一天，私罪則永背污名，不能翻案。
中國(guó)歷代的仁人志士，在“義利”上都秉承著天下的大義，天下的大利，舍卻小我、小家為民族、為國(guó)家慷慨捐軀，英勇就義。他們所追求的是社會(huì)整體利益，社會(huì)公共利益。這種獻(xiàn)身精神，就是中華民族的國(guó)魂意識(shí)。
當(dāng)然，歷史上有不少權(quán)貴，將他們的集團(tuán)利益冒充為公共利益、社會(huì)整體利益，打著“公”字號(hào)的旗幟，大飽“私”貨的貪婪欲望，玩弄權(quán)術(shù)，欺騙老百姓。誠(chéng)如黃宗羲所揭露批判的：“以我之大私為天下之大公”！
五四運(yùn)動(dòng)的批孔，理學(xué)的沉淀，一批圣賢卻嶄露頭角。以新面孔、新提法出現(xiàn)在大舞臺(tái)上。以毛澤東為代表的老一代共產(chǎn)黨人，是二程義利觀的踐行者。他們高舉為天下窮人翻身解放的大旗，忠誠(chéng)地為人民服務(wù)，與人民打成一片，自覺當(dāng)好人民公仆。他們都嚴(yán)格要求自己，強(qiáng)調(diào)“斗私批修”、“嚴(yán)于解剖自己”、不斷“繼續(xù)革命”，特別注意個(gè)人的道德修養(yǎng)，創(chuàng)造了世界最廉潔的政府，成為中國(guó)歷史上的孤本、范本。
盡管二程理學(xué)的道德操守，一般人很難做到，在世俗的紅塵，是可望不可及的，但卻是歷代圣賢們的奮斗目標(biāo)。毛澤東思想也是一樣，時(shí)過境遷，在功利主義氛圍中，被看作“苦行僧”的清規(guī)戒律，敬而遠(yuǎn)之。然而，任何真理，任何道德操守，終將在歲月的長(zhǎng)河中自帶光芒，照耀著漫漫長(zhǎng)夜！
二程理學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，以及上述所闡釋的辯證思想，對(duì)儒學(xué)的繼續(xù)與發(fā)展，是一座高峰。他們所強(qiáng)調(diào)的道德操守，在我們今天仍有借鑒意義。
在理論探索的道路上，二程是儒學(xué)的里程碑。作為一個(gè)理論家，他們是宋代的一個(gè)座標(biāo)。他們啟迪后人，披荊斬棘、承前啟后、繼往開來，建筑一座燈塔，洞照著蒼茫大海。
