以上表述文字不同，實質(zhì)都是一樣，概念也是很明確的。比如，夏天我們在一個房間開空調(diào)，另一個房間很快會涼起來，這就是熱傳遞。注意這是熱房間空氣向冷房間傳遞，而不是我們直觀感覺到的冷氣傳向熱房間里?？茖W(xué)的規(guī)律總是藏在直觀經(jīng)驗的背后，也就是真理常常被假象所遮蔽住。這里作為開空調(diào)的房間，關(guān)上門就是個孤立的系統(tǒng)，打開門就可以與另一個房間進行熱傳遞，從而減少或克服熵增。這就是封閉和開放的根本區(qū)別，也是明清以來閉關(guān)鎖國讓中國積貧積弱從而走向衰落的根本原因，同時也是改革開放以來中國經(jīng)濟高速發(fā)展的根本原因。由此可以見，脫離國際社會搞封閉的內(nèi)循環(huán)是沒出路的，這是物理學(xué)熵增定律在人類社會中的表達，誰也改變不了這一規(guī)律的支配。
在社會運動中，也總是高能量區(qū)自動向低能量區(qū)進行能量傳遞，具體表現(xiàn)為：
1. 文明戰(zhàn)勝愚昧，先進戰(zhàn)勝落后；
2. 先進國家的科學(xué)技術(shù)流向落后國家；
3. 先進的社會制度代替落后的社會制度；
4. 人才跳槽總是從落后的組織體系或國家跳到先進的社會組織體系或國家；
5. 富人總要做慈善救濟窮人
例子還可以舉出很多，有興趣者可以延伸下去。
日常生活中，夏天室外溫度高于室內(nèi)，打開窗戶，一股股熱浪撲面而來，并很快使房間里也熱起來。冬天室外溫度低于室內(nèi)，打開窗戶，室內(nèi)很快會冷起來，直到室內(nèi)外溫度趨同，溫度不再變化。這就是在自然無外力作用下，熱量向冷處傳遞。由此可見打開國門，又不讓西方的先進文化思想進來，這壓根就不懂熵增定律。馬列主義能夠傳入中國，也是因為民國時期國門開放，盡管是無奈的被洋人用堅船利炮打開國門的開放，但最終也還是要開放。
我們在夏天打開冰箱，就會感到一股冷氣往外冒，這表明室溫高于冰箱體里的溫度，由此會認(rèn)為是冰箱里的冷氣往外傳，千萬記住這是認(rèn)知錯誤！所以不要把人才流失看成是人的不仁不義，不愛國往外跑，而是社會熱能量傳遞現(xiàn)象。也不要把國人使用洋貨視為崇洋媚外，這也是熱能量傳遞之表現(xiàn)。這些都可以說是熵增定律在社會中的自然表達。當(dāng)我們拔掉電源，冰箱過段時間就會解凍，這說明室溫與冰箱里的溫度趨同。冰塊變成冰水，是水分子由有序到無序狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。如果再把這水加熱，水分子就會更加趨向于無序狀態(tài)，當(dāng)水加熱到沸點，即變?yōu)檎羝蚩罩校ㄏ鄬涮巶鬟f）?？磥盱卦鲇袃蓚€必要條件：一個是在一個封閉的系統(tǒng)里，二是無外力作用下。冷庫就是人類建立的一個封閉系統(tǒng)，并用制冷設(shè)備對其施加外力作用，從而讓冷庫里的溫度保持在零度以下，實現(xiàn)冷庫內(nèi)熵減以克服熵增。制冷設(shè)備做功，就是用外力作用使冷庫熵減，封閉起來就是讓自然的熱空氣不進入冷庫。
食物冷藏是讓食物的分子結(jié)構(gòu)保持原來的有序狀態(tài)，而化凍后的食物就會因為熵增原理使食物的分子結(jié)構(gòu)變得無序。無序就是解體，分子解體之后就是食物的腐爛發(fā)臭，分子以另一種存在形式存在或參與其他物質(zhì)組合。這也就像社會中的企業(yè)破產(chǎn)倒閉，社會組織結(jié)構(gòu)解體如蘇聯(lián)的社會主義模式解體一樣，也是熵增定律在人類社會中的自然表達。所謂的解體，實質(zhì)就是分子由有序狀態(tài)到無序狀態(tài)的轉(zhuǎn)變過程。組織結(jié)構(gòu)解體僅僅是分子的離散，以另一種形式存在或參與其他物質(zhì)組合，歷史上的王朝更替也僅僅是政府的解體和重組，作為分子的人民換一種方式而存在。
同樣的道理，一個社會組織（譬如企業(yè)、政黨、社會管理組織等）如果處在一個封閉的狀態(tài)中，又無外力作用，熵增必然逐漸積累增大，于是社會組織就出現(xiàn)機構(gòu)臃腫，內(nèi)耗增加，官僚主義和形式主義嚴(yán)重，以及權(quán)力尋租、官場腐敗等等諸多問題。這是自然規(guī)律在社會運動中的表達。歷史上的興衰治亂與改朝換代無不充分證明了這一點，任何一個新組織、新社會、新制度，在建立之初都是朝氣蓬勃，蒸蒸日上。在社會上表現(xiàn)為政治清明，官員廉潔奉公，上下一心，眾志成城，于是社會繁榮昌盛，人民安居樂業(yè)。一段時間過后，社會逐漸黑暗，出現(xiàn)天怒人怨，社會危機四伏。面對這種情況，總會有改革者肩擔(dān)道義，倡導(dǎo)改革，并提出一些改革措施，這就是對既定社會施加外力作用增加負(fù)熵，以圖中興崛起。然而，其結(jié)果往往也是徒勞，因為在一個封閉的社會系統(tǒng)中，秩序早已確立，并且這個系統(tǒng)對一部分上層權(quán)貴更有利。或者說權(quán)貴就是這個系統(tǒng)的既得利益者和極力維護者。改革就是改變原來的秩序和結(jié)構(gòu)，打破固有的平衡來克服熵增。結(jié)果必然為權(quán)貴所抵制，由此造成改革阻力重重，到頭來總是不得不以失敗而告終。這時候，社會就發(fā)展到了第三個階段——積貧積弱，得過且過，茍延殘喘，等待死亡。于是歷史完成了一個哲學(xué)上的正、反、合的物質(zhì)運動規(guī)律，同時也就是物理學(xué)上的周期運動起——承——轉(zhuǎn)——合規(guī)律。值得注意的是，這時的社會矛盾不斷加劇，表面上依然平靜平穩(wěn)，其實暗流涌動，危機四伏。社會微循環(huán)系統(tǒng)早已經(jīng)處于無序狀態(tài)，表現(xiàn)為各自為政，尾大不調(diào)，欺上瞞下，亂象環(huán)生，社會在一片繁榮的假象之中而危存。這種微觀社會中的無序隨熵增逐漸增大，到了臨界點就是組織解體或體制滅亡。
這種現(xiàn)象被先哲們稱為“其興也勃，其亡也忽”，僅從社會科學(xué)很難解釋這樣的歷史周期律，但是用物理學(xué)的熵增定律來分析便豁然開朗，一點也不覺得奇怪。因為它是一個社會自然現(xiàn)象，用這個熵增定律去分析官僚主義、形式主義和政府腐敗現(xiàn)象，便覺得一切皆在情理之中，一點也不奇怪。直至組織解體，體制滅亡，政府垮臺，這一切都是黑格爾哲學(xué)中的“合乎理性的”現(xiàn)象。
在熵增的同時就是社會矛盾沖突加劇，微觀中的分子趨向于更加無序運動。于是這種無序運動便與原有秩序發(fā)生越來越激烈的對抗和沖突。具體表現(xiàn)為民眾造反（反抗可以是和平方式，也可以是暴力方式）與維護秩序者的鎮(zhèn)壓（鎮(zhèn)壓同樣既可以是和平方式，也可以是暴力方式）。這樣的社會調(diào)和就可以在一定時間和范圍內(nèi)維護原有的秩序穩(wěn)定，但是絕不可能長久，一切的社會維穩(wěn)總是越維越不穩(wěn)。即便鎮(zhèn)壓了民眾反抗，也擋不住異族侵入。歷史上大宋王朝鎮(zhèn)壓了多次農(nóng)民起義，但是敗于遼、金、蒙的鐵騎；大清朝可以武力鎮(zhèn)壓太平天國，但是擋不住八國聯(lián)軍的堅船利炮，結(jié)果不斷的割地賠款，直至辛亥革命。無論維護原有秩序的暴力機構(gòu)多么強大，民眾又是如何的愚昧和麻木，但是在社會熵增規(guī)律支配下，原有社會秩序最終必然解體。所以一個人想萬壽無疆是可笑的，一個王朝想江山永固也是癡心妄想。
一個企業(yè)的建立、發(fā)展、滅亡過程也是熵增定律決定的，企業(yè)創(chuàng)建初期都是生機勃勃，充滿活力，組織成員也是同心同德，盡心盡力，為實現(xiàn)組織目標(biāo)而共同努力工作。一段時間過后，領(lǐng)導(dǎo)層之間慢慢就產(chǎn)生分歧和利益糾纏，員工也開始懈怠，內(nèi)部摩擦力增大，由此產(chǎn)生巨大的內(nèi)耗，這內(nèi)耗就是熵增的具體表現(xiàn)。這時企業(yè)因為取得了一定的成就，反而顯得很穩(wěn)定，老板也會被暫時的好日子所迷惑，沾沾自喜，固步自封，不思進取。由此整個組織系統(tǒng)便會慢慢退化，死氣沉沉，毫無生機與活力。系統(tǒng)內(nèi)的無效能量不斷增加，以至于積重難返，再想變革或者開發(fā)新產(chǎn)品從而增加負(fù)熵讓企業(yè)活起來，已經(jīng)不可能了，因為錯過了變革的好時機。這方面，柯達公司的破產(chǎn)倒閉可謂典型。作為一個世界一流企業(yè)，又處在美國那樣一個完善的市場經(jīng)濟和法制條件下，尚且不能戰(zhàn)勝熵增定律帶來的滅頂之災(zāi)，而一些暫時領(lǐng)先的某些行業(yè)老大，其命運更是難料。正所謂“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”，“唱不盡后庭遺曲”，這唱的正是社會運動中的熵增定律。誰想活下去就必須不斷增加負(fù)熵，以克服熵增現(xiàn)象。
作為人的生命運動，也是在不斷克服熵增條件下而保持生命活力的。人都會老死，就是熵增定律最終不可克服。下面就來看看人的個體生命運動的熵增定律：
薛定諤認(rèn)為：自然萬物趨向于從有序到無序的熵增。生命需要不斷抵消其生活中產(chǎn)生的正熵，使自己保持在一個穩(wěn)定而低熵值水平上。生命的負(fù)熵為生存狀態(tài)，我們從生到死要不停地進行能量代換，攝取自然界中的空氣、水、陽光以及在我們的食物鏈中獲取可以吃的食物，經(jīng)過體內(nèi)消化吸收其精華，剔除糟粕。在這個能量代換的生命運動過程中，我們的身體始終作為一個開放的系統(tǒng)，不斷與外部進行能量交換，也可以說是熱量交換。我們輸入的營養(yǎng)作為能量釋放，用于工作、學(xué)習(xí)和運動。這里輸入與輸出之間當(dāng)然還會產(chǎn)生一些損耗，這部分作為廢物排泄掉。由此看來，人類的存在和發(fā)展必須建立在全體社會成員合力做功的能量大于所消耗的能量基礎(chǔ)上，這就是社會積累。
如果將我們?nèi)松淼臄z入系統(tǒng)或排泄系統(tǒng)封閉起來，立即就會因熵增加大而死亡。比如卡脖子會窒息，不吃飯會餓死，不喝水會渴死，不拉撒會憋死。人死之后如果不立即冷藏，熵增會讓人體的細(xì)胞分子無序活躍而分解，于是尸體腐爛發(fā)臭?？梢娤到y(tǒng)封閉是多么可怕！而開放系統(tǒng)就必定要不斷推陳出新。作為人類社會，個人一旦上了臺就不會自動下來，一旦成為有特權(quán)的既得利益者，誰還會甘心情愿的去推陳出新，從而喪失自己的既得利益？這怎么辦呢？只有用制度約束，于是才有了總統(tǒng)任期制和競選制。
從以上所述就不難理解我們?yōu)槭裁纯倳?，所謂的生病，不過就是身體的一部分組織或器官處于封閉狀態(tài)，導(dǎo)致該組織或器官不能與外界進行新陳代謝的能量轉(zhuǎn)換。中醫(yī)理論有句名言“通則不痛，痛則不通”，說的就是這個道理。無論身體的哪一部分被阻塞都不能進行正常的輸入和輸出，不循環(huán)必然熵增，熵增到一定值就是肌體的局部壞死。而一部分肌體壞死必然會影響到其他部分，從而造成整個系統(tǒng)的壞死。一個系統(tǒng)壞死再引起其他系統(tǒng)壞死，這就是醫(yī)學(xué)上的并發(fā)癥和綜合癥。一旦出現(xiàn)了系統(tǒng)并發(fā)癥和綜合癥，就相當(dāng)于扁鵲最后見蔡桓公說的“病在骨髓”，病入膏肓將無藥可救。如果把社會比作人的生命體，則是十分相像的。人體大約由40-60萬億個細(xì)胞組成（這細(xì)胞相當(dāng)于社會中的家庭，細(xì)胞由分子組成這相當(dāng)于個人），細(xì)胞構(gòu)成組織（這相當(dāng)于社會中的經(jīng)濟、政治、文化等最基層組織）；組織構(gòu)成器官（這相當(dāng)于社會中一個相對獨立的機構(gòu)）；器官構(gòu)成系統(tǒng)（這相當(dāng)于社會中的經(jīng)濟組織系統(tǒng)、政治組織系統(tǒng)、文化組織系統(tǒng)等等）。由此可見，人所有的病說到底都是細(xì)胞和細(xì)胞構(gòu)成的微觀組織??；所有的社會病也都是社會底層民眾之病和社會基層組織之病。良好的身體狀態(tài)，不在于看上去多么身強體壯，而在于微循環(huán)是否良好；良好的社會運行狀態(tài)，也不在于上層多么轟轟烈烈和表面的繁榮昌盛，歌舞升平，而在于基層組織和民眾是否安定與有序，在于他們是否過得幸福安穩(wěn)并處于良好的生存狀態(tài)。所以說要維持人體生命活力，必須克服生命運動過程中的熵增；要維持社會生命運動，必須使社會開放，讓社會成員充分流動，這流動就包括下層人的階級躍遷以及國際流動，以便克服熵增。
現(xiàn)在一些常見病如高血壓——血液循環(huán)紊亂；糖尿病——胰島素紊亂；痛風(fēng)——代謝功能紊亂。這些無一不是身體內(nèi)的局部閉塞造成的生理紊亂，紊亂就是熵增，紊亂的程度就是熵增值大小。小病變大病，就是熵增持續(xù)增高的結(jié)果，死亡是熵增值達到了人體生命的可調(diào)臨界點，衰老是熵增造成的身體機能衰變。老人沒有年輕人能吃能干，根本是輸入與輸出的能量減少，但人只要活著總是個開放的系統(tǒng)，總是要與外界作能量代換。如果失去外部施加能量，內(nèi)耗很快用盡儲存能量，就會立即死亡。
社會運動與人體生命運動一樣，個人是分子，家庭是細(xì)胞，工作單位是組織，所屬行業(yè)是系統(tǒng)，多系統(tǒng)組成一個完整的社會。這與人體的生物分子、細(xì)胞、組織、器官、系統(tǒng)構(gòu)成一個完整的人是同樣的道理。任何系統(tǒng)的封閉都會造成系統(tǒng)紊亂或壞死，比如新聞媒體系統(tǒng)如果封閉起來，禁止言論自由，這個系統(tǒng)就阻塞并紊亂，于是聽不到真話，到處都是虛假信息。這個系統(tǒng)的損壞又必然影響到政治、經(jīng)濟等其他系統(tǒng)。如果多個系統(tǒng)阻塞、紊亂、壞死，那也就是整個社會熵增達到了死亡的臨界點。這就是周厲王弭謗的結(jié)果！
中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生就是不斷增加生命運動中的負(fù)熵以抵抗熵增，但無論怎么，人總要死，這就是熵增終不可戰(zhàn)勝的自然規(guī)律表達。社會改革也同樣是增加社會生命的負(fù)熵，從而抵制社會運動的熵增，但是最終熵增還是不可戰(zhàn)勝，于是社會結(jié)構(gòu)破解，原來的組織體系解散，新制度新體制誕生。
熵增表達的是一個系統(tǒng)的無序和混亂程度，比如整理好的房間不幾天就亂了，于是必須不斷整理。負(fù)熵代表有序和穩(wěn)定，所以整理房間就是個增加負(fù)熵的活動。因此，要使系統(tǒng)穩(wěn)定有序，就要不斷整理以增加負(fù)熵抵制熵增。這樣就要求系統(tǒng)開放，并且能夠不斷從系統(tǒng)外部獲得能量。改革開放使國力逐漸增強，就是因為開放了系統(tǒng)并由此從外部獲得了能量。清政府閉關(guān)鎖國，政治經(jīng)濟文化等一切都在國內(nèi)一個封閉系統(tǒng)里循環(huán)，從而使熵增不斷加劇，結(jié)果只有死路一條。最后這個封閉的系統(tǒng)必然要被外部力量打破，這就是鴉片戰(zhàn)爭的根本原因。這是自然規(guī)律的支配，不會因為自命為天子和按時祭祀祖宗而改變，更不會以自稱為優(yōu)越的社會制度而改變。也不要怪西方列強橫行霸道，鴉片戰(zhàn)爭是建立世界統(tǒng)一大市場的需要，是世界大系統(tǒng)開放的需要，因此也是歷史的必然選擇。因為真正優(yōu)越的社會制度都是開放的，并且是不斷自身變革的，比如我們歷史上大唐盛世時候的長安，18世紀(jì)的巴黎，19世紀(jì)的紐約，都是因為高度開放才精英薈萃，都是因為開放才充滿活力，光彩四射。當(dāng)一個組織不能從外部獲得能量，最終都會因熵增耗盡能量而死亡。這是因為熵增在系統(tǒng)總能量不變的條件下，可用的能量會逐漸減少所致。所以要避免死亡就必須克服熵增，以便內(nèi)外交換，從而使可用能量提高。這就要求系統(tǒng)必須始終開放，并由此能夠從外部獲得能量。這里有個辦法就是“耗散結(jié)構(gòu)”，耗散結(jié)構(gòu)的特點是：開放性和非平衡性，以便讓外部能量進入系統(tǒng)之內(nèi)。開放性可以把無用的熵像人的屎尿一樣排出，然后從外部吸收新的有用物質(zhì)能量，以克服組織內(nèi)的物質(zhì)熵——能量熵和信息熵。主動打破固有的平衡，讓新生力量戰(zhàn)勝守舊勢力，從而使組織活躍起來，使之生機蓬勃。而不要穩(wěn)字當(dāng)頭，讓組織在表面穩(wěn)定中不斷熵增。這就要敢于變革原有的秩序，以克服熵增。所謂的壯士斷腕，也是一種克服熵增的方式。這里所講是物理學(xué)原理，沒有社會學(xué)的好壞之分。社會學(xué)中的好壞是人們基于利己而以自我劃線的社會道德性定義。物理學(xué)規(guī)律不存在道德良心，所以老子說；“天地不仁，以萬物為芻狗”。貓逮老鼠是本性，沒有好壞之分，所以不要在老鼠與貓之間用人類虛假的道德來評判其實非對錯。
一個人找到一個好工作，或者有了新目標(biāo)，加入了一個組織系統(tǒng)，一開始無不干勁十足，工作熱情很高。過了一段時間就會出現(xiàn)一些矛盾摩擦，由此產(chǎn)生一些不滿，發(fā)現(xiàn)事情并不像原來想象的那么美好，于是便逐漸消極下來再無激情，直到改變目標(biāo)，脫離組織另謀高就，這就是熵增的結(jié)果。新婚夫婦也總是歡天喜地，可是要不多久就會生氣、吵嘴，這也是熵增的結(jié)果。要想家庭關(guān)系穩(wěn)定，必須系統(tǒng)開放，并讓家庭從外部獲得能量，這樣就可以抵制熵增。于是有了孩子就等于夫婦雙方從外部獲得了能量，從而抵制熵增，所以喜得貴子總是笑逐顏開。如何克服家庭的熵增，這可是每個人都要面對的問題。
作為物質(zhì)的分子、原子都是自然趨向于自由和無序，有序不過是外力約束作用使其不能脫離組織而另謀高就。原子中的外圍自由電子，一有外力作用就會立即逃離。社會中的個人就是社會組織中的自由電子，同樣傾向于自由運動，一旦遇到外力作用便會立即脫離原來的組織（這個組織可以是家庭、經(jīng)濟組織、政治組織、國家等等）。作為社會的整體運動，又總是要求組織穩(wěn)定，于是就必須用制度、規(guī)范對個體的社會行為進行約束。這樣個體自由與整體約束之間就必然發(fā)生矛盾沖突和對抗。人類從原始部落，到部落聯(lián)盟，到奴隸制國家制度，到封建君主專制國家，不斷變換組織形式，但是整體對個體的約束則不斷強化。到了資本主義的民主、自由和個性解放，從形式上看整體對個體的約束似乎放松了，其實先進資本主義制度的法律體系對個體的約束更加嚴(yán)格而細(xì)密。從個體上看，從奴隸解放到資產(chǎn)階級革命，都是個體越來越自由，資產(chǎn)階級革命的旗幟就是民主和自由?？墒菑纳鐣w角度看，它幾乎讓一切人的所有行為都納入法律框架之中，哪怕是晚飯后的自由散步也受到交通規(guī)則約束。而在幾十年前的中國農(nóng)村根本就不在交通規(guī)則。就在民國時期之前，縣級以下都是自治，不設(shè)政府管理機構(gòu)，現(xiàn)在的農(nóng)村基層組織則分為縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)兩極政府，并設(shè)立一級名義上不是政府實質(zhì)上還是政府的行政村。由此可見，社會整體組織對個體的約束不是越來越松而是越來越嚴(yán)了。
個體自由才能讓個體充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，才能人盡其才，物盡其用，以便讓自由的個體在社會活動中能夠最大限度地調(diào)動潛能。個體能量提高，全體能量總和才能提高，于是生產(chǎn)力才能高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異。但是自由必然與秩序相沖突，所以才有更嚴(yán)格細(xì)密的法律約束，以便約定個體哪里可以自由，哪里不可以自由，什么時候可以自由，什么時候不可以自由。
現(xiàn)代民主國家制度，說到底就是一個“耗散結(jié)構(gòu)”，表現(xiàn)為全面的開放，最大限度的自由和民主，同時又在嚴(yán)格的法治條件下運用民主與自由，從而以不穩(wěn)定求穩(wěn)定，或者說讓微觀領(lǐng)域不穩(wěn)定來保持宏觀層面的大穩(wěn)定。這就是利用負(fù)熵克服熵增，讓社會在負(fù)熵狀態(tài)下運行。總統(tǒng)每四年一次大選，這看起來很不穩(wěn)定，但正是這種不穩(wěn)定克服了熵增，避免了終身制這個必然導(dǎo)致個人專制獨裁的弊端。三權(quán)分立，相互制衡，這看起來是一種內(nèi)耗，但正是這種相互制約克服了權(quán)力腐敗、官僚主義和形式主義這些更大的內(nèi)耗。內(nèi)耗其實就是熵增，三權(quán)分立相對于個人專制或集體專制來說，不過是以更小的熵增替代了更大的熵增。民選官員并加以嚴(yán)格的外部監(jiān)督，讓官員不犯錯誤，這樣的社會總體效率遠(yuǎn)大于一長制下的集中精力辦大事的社會功效。因為集中精力辦大事，經(jīng)常辦的是無社會功效或者是負(fù)社會功效的大事。這在一些獻禮工程、政績工程和大干快上的蠻干中表現(xiàn)得非常明顯。歷史上的大躍進，全民大辦鋼鐵，意識形態(tài)中的反修防修，階級斗爭天天講，以及文化大革命中的集中精力割資本主義尾巴等等，都是大事并且是當(dāng)時的頭等大事?，F(xiàn)在看來，這些大事又是何其荒唐！這樣的大事產(chǎn)生的社會負(fù)功效何其巨大！而作為狂熱的群眾，冷靜下來就要承擔(dān)巨大的災(zāi)難。說到這里不得不再次強調(diào)，這里僅僅是從物理學(xué)原理做一些社會分析，不存在社會褒貶好壞之評判。
對于社會組織或國家制度來說，怎么克服熵增定律的影響才是本文的主題。這個熵增存在于一切生命體之中，并且在一切的運動中都處處存在。社會也是一個生命體，也像自然界的其他生命體一樣在遵循著其自然規(guī)律運動，因此社會運動就不可避免存在熵增。這的確令人沮喪，但這是客觀存在的自然規(guī)律，雖然不如人意但是誰也沒有辦法把它消滅。這也是宇宙奇點時給出的“世界萬事萬物，有一利必有一弊”的規(guī)律和運行法則。然而正是世界中的不圓滿推動了世界的發(fā)展變化，這也是《紅樓夢》好了歌所表達的基本思想。世間一切事物好便是了，了便是好。因為物不可及極，極端之后便是滅亡，滅亡之后又是新生。新生與死亡同時，也就是鳳凰涅槃——這就是一種物質(zhì)運動的圓滿。一個新的社會組織體系的好，也是相對原來的舊體制說的，它相對于將要出現(xiàn)的更新社會體制來說又是必然要死的。人們對事情的取舍依據(jù)的是適用和適應(yīng)。皮襖再好，不適合夏天穿；馬褂再漂亮，也不適合現(xiàn)代人穿；人參再貴，不適合健康人吃……如此等等，難以盡述。比如，西方文化有利于競爭，中國傳統(tǒng)文化有利于安定和平。這本身沒什么好壞是非對錯，只不過是各自適應(yīng)不同的社會條件和環(huán)境而已。在世界走上一體化全球大競爭的歷史時代，適應(yīng)競爭的西方文化創(chuàng)造了市場經(jīng)濟以及與之相配套的政治體制和文化結(jié)構(gòu)。從而讓他們占了上風(fēng)，處于世界領(lǐng)先地位。而在我們的文化背景下，北宋時期的市場那么繁榮，當(dāng)時的技術(shù)也領(lǐng)先世界，但是卻沒有創(chuàng)造出市場經(jīng)濟秩序。因為市場經(jīng)濟屬于工商業(yè)文明，它與工商業(yè)文明相匹配、相適應(yīng)。而農(nóng)業(yè)文明必然以農(nóng)為本，必然重農(nóng)抑商。我們的農(nóng)業(yè)社會中士、農(nóng)、工、商的階層劃分，充分表現(xiàn)了這一點。“萬般皆下品，唯有讀書高”，士是民眾中的上等人，因此讀書可以做官，由此進入最上層。商人社會地位最低，工匠略比商人高一等，而農(nóng)民又比工匠高一等。這是因為，農(nóng)業(yè)社會要吃飯就必須以農(nóng)為本，否則出現(xiàn)普遍的大饑荒就必然會盜賊風(fēng)起，天下大亂。在這樣的社會背景下，怎么可能產(chǎn)生市場經(jīng)濟和與市場經(jīng)濟相配套的政治組織結(jié)構(gòu)？以血緣家庭組織為單位的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品經(jīng)濟，與封建農(nóng)業(yè)的小農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)濟生產(chǎn)方式相適應(yīng)。就生產(chǎn)方式來說，資本主義僅僅是工商業(yè)文明代替農(nóng)業(yè)文明的結(jié)果。這二者之間其實沒有什么可比性，更沒法比較其間的是非對錯，因為只存在“適應(yīng)”與“不適應(yīng)”的問題，沒有好壞之分。二者不在一個歷史參照系里，所以如果一定要作比較，也只能作出適應(yīng)與不適應(yīng)的結(jié)論，而不存在好壞之分的問題。同樣，民主、自由精神下的國家政治制度是與資本主義的商品經(jīng)濟生產(chǎn)方式相適應(yīng)的，而專制制度則與封建主義的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式相適應(yīng)。這里也是適應(yīng)與不適應(yīng)，而不存在好與壞之分。
馬列主義在中國傳播并能落地生根，正是因為有適合其存在的土壤和社會環(huán)境，也就是與中國社會的基本狀況相適應(yīng)。表現(xiàn)為：非工商業(yè)文明基礎(chǔ)上的非市場經(jīng)濟，這適應(yīng)于中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟；人人平等，這適應(yīng)于歷代農(nóng)民起義之號召；精英德治思想，這適應(yīng)于傳統(tǒng)儒家文化；天下為公、世界大同，這適應(yīng)于知識分子的烏托邦向往；暴力革命，這適應(yīng)于一切農(nóng)民造反而實現(xiàn)改朝換代的革命方法和手段。于是中國的封建主義借馬列主義而還魂；帝王將相披上一件政黨的外衣而登臺；孫中山開創(chuàng)的社會大變革名存實亡；百年以來社會在歷史轉(zhuǎn)型之中陣痛。這里的社會土壤與政治、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)組織方式之間，用物理學(xué)原理說也是“適應(yīng)”與“不適應(yīng)”問題，而不存在好不好和對與錯的問題。
如果既要資本主義的市場經(jīng)濟，又要保持封建主義的專制政治與文化結(jié)構(gòu)，那根本上說是不可能的，因為二者不在同一個歷史參照系里。不同歷史時期的政治組織結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)是絕不相容的，硬要放在一起就必然會像一個人的兩條腿打斷一條腿，只能瘸著走路。如果兩條腿不在同一個大腦指揮下，必然產(chǎn)生紊亂，為了避免紊亂只得打斷一條。如果一定要對西方文化與東方文化作比較，也是這個道理。我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于我們的農(nóng)耕土壤，西方的城邦文化產(chǎn)生于西方工商業(yè)文明的土壤。這二者只是適應(yīng)與不適應(yīng)，沒什么好不好可比較。不過要搞資本主義的市場經(jīng)濟，則必須有一個與之相應(yīng)的政治組織結(jié)構(gòu)和文化信息結(jié)構(gòu)。比如日本的明治維新，就是全面西化，這是毫無疑問的歷史事實，因為當(dāng)時的日本文化就是我們大唐文化的傳承。
再高深的理論，如果違背了物理學(xué)的基本規(guī)律就不能作為真理存在；再雄辯的說教，如果與實踐相脫離就沒人聽，更沒人信；再好的歷史文化，如果與時代潮流不適應(yīng)，也必然會被拋棄；再好聽的社會學(xué)名詞，如果是掛羊頭賣狗肉，那也只能是暫時的騙術(shù)。
再回到本文主題，熵增定律表達的是組織個體趨向于自由與無序流動，所以個體自由和解放是自發(fā)的。耗散性結(jié)構(gòu)就是為了克服物質(zhì)運動中的熵增而進行的人為設(shè)計，這種設(shè)計不過是遵從社會物理學(xué)原理而創(chuàng)立的一個微觀破解結(jié)構(gòu)制度和措施，目的僅僅是為了在一定的條件下克服熵增。這一體制設(shè)計的最大特點就是充分利用個體自由傾向，充分發(fā)揮每一個體人的積極性和創(chuàng)造性，從而最大限度的克服熵增，減少社會內(nèi)能的無功消耗，讓組織在整體穩(wěn)定的基礎(chǔ)上實現(xiàn)最大限度的個體自由。只有這樣才能把個人的積極性和創(chuàng)造性充分調(diào)動起來，以提高社會整體運作功效。
按照熵增定律，如果宇宙是個封閉系統(tǒng)，在無外力作用下連太陽的能量也會最終耗盡，所以科學(xué)界就有個“宇宙熱寂”的假說。不過好歹現(xiàn)在我們對宇宙知之甚少，宇宙是否是個封閉系統(tǒng)尚處未知。而人的生命周期不過百年，所以我們現(xiàn)在盡管高枕無憂的過日子。
這么看來，任何物質(zhì)都是有生命周期的，所以面對有的企業(yè)破產(chǎn)不要驚訝，面對組織解體也不要惋惜或不理解。如蘇聯(lián)的社會結(jié)構(gòu)模式解體并且被世界拋棄，用熵增定律分析，一切都是命中注定。將來國家消亡（更確切說是政府消亡）也是情理之中的事，現(xiàn)在以世界為大系統(tǒng)的各種國際活動，正是為了克服國家間各自為政的封閉運行系統(tǒng)所產(chǎn)生的熵增問題。由此推想，世界大同也是必然的歷史趨勢，因為這樣可以充分地調(diào)動利用全世界資源，讓各國都成為一個開放的系統(tǒng)和耗散性結(jié)構(gòu)，以便以豐補欠，以長補短。這就是世界統(tǒng)一大市場的前途所在，也是建立世界新秩序的歷史所向。不過在世界大同之前要有個艱難而復(fù)雜的過渡時期，伴隨這個過渡時期的是歷史變革與社會轉(zhuǎn)型之陣痛。這個陣痛就是國際間斗爭或者說叫競爭——表現(xiàn)為國際間的政治、經(jīng)濟、軍事、文化沖突與斗爭。從兩次世界大戰(zhàn)到今天的經(jīng)濟制裁，無不是世界大統(tǒng)一陣痛的具體表現(xiàn)。世界列強的相繼稱霸，如同我們歷史上的春秋戰(zhàn)國一樣，霸主輪換坐莊：西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國、美國，你方唱罷我登場，這只不過是催生一個新的歷史時代的助產(chǎn)婆。以此來看激烈的國際競爭，就會更加清楚明白。不過落后就會挨打，弱國無外交，這是世界競爭生存的殘酷現(xiàn)實，也同時是歷史事實?？陀^存在的世界霸權(quán)，靠的是實力和能量，不靠空喊口號。同樣抵制霸權(quán)也要靠實力和能量，不能靠空喊超越和崛起，更不能僅靠夢想來實現(xiàn)。歷史上的連橫與合縱，就是一個稱霸與反稱霸的斗爭過程，結(jié)果是反稱霸一方失敗了。然而“滅六國者六國也，非秦也”，從六國那里進行原因分析，六國的滅亡是自身沒能克服其熵增所致，因此他們不是滅于秦，而是滅于自己的熵增。只有這么看，才可以說杜牧的歷史興嘆與評論是正確的。也只有用熵增定律看待鴉片戰(zhàn)爭和中國近代屈辱史，才能看清歷史真相。大清帝國不是敗于西方列強的堅船利炮，而是一個封閉系統(tǒng)的內(nèi)部無功能量消耗不斷增大，從而造成不斷熵增的結(jié)果。
李繼領(lǐng)先生
【作者簡介】李繼領(lǐng)，自號三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書院院長，著名現(xiàn)實主義作家、思想者。
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