物理學(xué)認(rèn)為，一個物理量如果存在最小的不可分割的基本單位，則這個物理量是量子化的，并把這最小單位稱為量子。這可以說是目前物理學(xué)界給出的量子定義。通俗的說量子是能表現(xiàn)出某物質(zhì)或物理量特性的最小單元。顯然這只是個暫時的定義，因為所謂的最小單位是就目前的科技水平來說的，將來科技水平進一步提高，可能會發(fā)現(xiàn)比量子更小的物質(zhì)單位。但這是后話，目前我們只能使用這個關(guān)于量子的定義。根據(jù)這個定義，我們可以從外延上認(rèn)為光子、電子、原子、原子核、基本粒子都是量子。以此類推，社會中的個體人就是社會運動中的量子，因為他是社會中的最小單位。這從外延上又可以分為男人、女人；黑人、白人；大人、小孩等等。個體人在社會中就是一個不可再分割的最小單位，個人組成家庭是為社會之細(xì)胞。細(xì)胞構(gòu)成組織是為社會中各種組織。組織構(gòu)成器官，是為社會各機構(gòu)。器官構(gòu)成系統(tǒng)，于是形成社會的政治、經(jīng)濟、文化組織系統(tǒng)。
從生物學(xué)來說，經(jīng)濟為自養(yǎng)系統(tǒng)，政治為組織構(gòu)建系統(tǒng)，文化為信息系統(tǒng)。如果用人體作比較，經(jīng)濟是營養(yǎng)系統(tǒng)；政治就是心肺等官能管理系統(tǒng)；神經(jīng)是文化系統(tǒng)。神經(jīng)傳導(dǎo)于頭腦這個總指揮調(diào)動器官（相當(dāng)于社會中的最高政府機構(gòu)），協(xié)調(diào)各系統(tǒng)運動的和諧與平衡。如果指揮器官得到錯誤的信息，必然亂指揮，瞎指揮，猶如人的帕金森綜合癥。由此可見言論信息系統(tǒng)的重要性。植物人失去信息指揮系統(tǒng)，所以不能運動，雖然不能動但仍可以茍延生命，因為其他系統(tǒng)還起作用。所以社會運動中，政府無能或天下大亂無政府狀態(tài)時，老百姓仍然可以求生，不過生存得無序而艱難一些。沒有統(tǒng)一的社會運行指揮系統(tǒng)就沒有統(tǒng)一意志，沒有統(tǒng)一意志就形不成社會合力，這就是人類建立政府管理機構(gòu)的根本原因。但是政府管理機構(gòu)一旦建立起來就處于同被管理者的矛盾對立狀態(tài)，因此根據(jù)生物學(xué)原理政府就會自營、自利，從而脫離人民，并利用暴力工具壓迫人民的反抗。所以政府只要存在就永遠(yuǎn)與民眾對立，然而為了實現(xiàn)社會的統(tǒng)一意志以便發(fā)揮集體合力作用，又不能不要政府，在此基礎(chǔ)上就產(chǎn)生了現(xiàn)代民主國家制度。作為社會運動中的量子個體，個人在茫茫人海中顯得微不足道，卻又有極強的生命力，因此被稱為草民很貼切。然而任何社會組織結(jié)構(gòu)都是有多數(shù)個體人組成的，也是靠個體來支撐的，個別量子和細(xì)胞壞死可以代謝掉，多數(shù)量子和細(xì)胞壞死就是組織和器官壞死。一旦器官壞死，便會影響到人的整體生命和諧運動。世界上萬事萬物道理皆相通，因此莊子在《知北游》說：“道在螻蟻，道在稊稗，道在瓦甓，道在屎溺?！彼杂梦锢韺W(xué)原理分析社會十分有效。
量子有兩大特性：一是微粒性，物理學(xué)將10的負(fù)8次方以下的微觀世界稱為量子力學(xué)；二是高頻共振性，量子每秒鐘可以達到上億次的高頻振動。以此類推，作為個體人在社會中是個微粒子，在大千世界中微不足道，在宇宙范圍內(nèi)更是可有可無。這可以說比物理學(xué)中的量子還要渺小。作為社會中的個體人，在社會中求生存，其社會活動同樣也是高頻共振的。比如一群人互不相識，但卻在某個時間里同坐一列火車從甲地跑到乙地。在這個火車運行的各站點隨時有人上下車（這就相當(dāng)于在一定條件下的分子化合與分解）。這每一個人的上下車背后都與其他人產(chǎn)生普遍的聯(lián)系，無論是工作、學(xué)習(xí)、旅游，還是走親訪友，都會同別人發(fā)生共振。這之后就接著會讓相應(yīng)的一些人產(chǎn)生一系列的社會活動，所以任何人的每一次活動都會對他人或社會產(chǎn)生一定程度的影響。這影響千差萬別，從形式上看有正有負(fù)，從人類感情上說也有好有壞。就拿一個人下車來說吧，一人在下車時出現(xiàn)空位，其他人才有上車機會。這一車人中，有些人將要做的事情可能正是對另外一些人的危害。車上的人可能有的千里迢迢去看海，有的因為出生于海邊而討厭海；有的是老板跑路，有的是警察追捕。這些對立雙方都在通過可行的方式做對立沖突的事情。當(dāng)然也可能是去參加一個會議，或者是協(xié)商合作事情的互助。所以從社會角度看，個體運動存在極大的不確定性。我們再設(shè)想一下，如果火車晚點，這又造成許多人不能按計劃到達目的地，從而又引起一系列的社會連鎖反應(yīng)運動。比如等在車站接人者不得不增加等候時間，或者回去再來。再進一步設(shè)想有接人者因心情被破壞，在回去的路上出了車禍，由此又引起救護、醫(yī)療、交通處理等一系列的社會反應(yīng)。所以社會成員的一切所作所為都會給他所在的那個家庭或社會群體造成一定的影響。比如一個人在馬路上丟了塊西瓜皮，就會引起另一個人把西瓜皮撿起來扔到垃圾桶里去，或者有人不小心踩到西瓜皮而摔傷。這樣受傷者又會影響到他的家人和醫(yī)療救護組織，展開一系列的救護活動。所以人類理性要求：人應(yīng)該自我約束，使自己的行為不危害別人，讓自己的自由限制在不影響他人的范圍內(nèi)。這就是現(xiàn)代民主制度給個體人的自由定義。這一點對公眾人物尤其重要，因為他們的言行影響范圍廣，這些人如果說假話——比如明星做虛假廣告；公知們發(fā)表自以為是又不負(fù)責(zé)任的言論；官員們做口是心非的官樣文章和假大空的工作報告……如此等等，可謂對社會貽害無窮。
如果一個組織或國家有什么變化，那么對個體人的振動影響就更大。比如歷史上的恢復(fù)高考就改變了許多人的命運，特別是對底層人來說高考在一定的歷史時期似乎是改變個人命運的唯一出路。另外，一個分田到戶就改變了所有農(nóng)民的命運，讓農(nóng)民吃飽了肚子，也讓城里人把糧票作為歷史文物收藏起來。學(xué)子有書讀，耕者有其田，這是最基本的個體生存需求，然而竟然被高深的理論武器所剝奪。這究竟是誰對誰的剝削或掠奪？真是一言難盡。
1926年薛定諤建立波動方程，1928年狄拉克將相對論運用于量子力學(xué)，形成量子動力學(xué)，對磁場與帶電粒子的相互作用進行研究。海森伯對量子運動的不確定性進行研究，認(rèn)為不確定性是量子論的重要原則。物理學(xué)對不確定性的表述是：不可能同時精確的測量出粒子的動量和位置。這么一說，馬上就會讓人想起互聯(lián)網(wǎng)條件下的電子監(jiān)控系統(tǒng)和GPS定位，由此認(rèn)為就可以測量每個人的精確位置。其實不然，監(jiān)控系統(tǒng)目前僅在一部分特殊場合設(shè)置，不是所有的社會空間都能被監(jiān)控，就是監(jiān)獄也有犯人越獄逃跑的漏洞，這是其一。其二，對GPS定位，目前靠的是人身攜帶的某種設(shè)備，比如手機，沒有這個設(shè)備，衛(wèi)星定位就沒法實現(xiàn)。其三，就是每個人的活動都有目的，這個有目的活動會產(chǎn)生動量，這個動量用力學(xué)方法分析還存在大小、方向和作用點。因此這個動量是沒法測定的，如果在一定條件下這種動量形成合力就更是沒法測定。這個由群體合力形成的巨大社會動量——比如囚徒暴動，社會騷亂，揭竿而起等等。這時候，監(jiān)控系統(tǒng)也會被破壞，哪怕是天上的衛(wèi)星也會被打掉。當(dāng)前的新型冠狀病毒肺炎，造成世界性大影響，而人們對其來源始終是個謎——可能像許多歷史懸案一樣永遠(yuǎn)無解。舉全世界抗疫之力，歷時這么久仍然抗不住其病毒的擴散與蔓延，這在人類來說是悲哀。但用物理學(xué)原理分析，這就是最典型的量子不確定性，因為病毒還在不斷的變異之中。這個量子不確定性對社會的影響何其巨大，又是何等的難以捉摸。許多人付出了生命，有的人安然無恙；同樣的條件下，有人被感染有人不被感染；被感染上的有人能治好，有人治不好。在其影響下，餐飲旅游業(yè)倒霉，而醫(yī)療衛(wèi)生業(yè)發(fā)財。這一重大事件竟然來源于一個壓根就不被人們重視的小病毒，也就是物理學(xué)中的一個量子。可是它對人類的危害何其巨大，給人類社會造成的損失不可計量。
再比如貴州安順縣一公交車司機在2020年7月7號故意將公交車開進湖里去，這是一個體人（社會量子）的活動對社會中的他人和社會造成的不確定性影響，影響最大的就是那21位死者及其家屬。對這些乘客來說，他們帶著各自的目的，在那個特殊的時間和地點上了這輛特殊的公交車，沒想到會就此走上黃泉路。按照傳統(tǒng)的社會意識，這就是命運的安排，俗話說“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍?！?，講的就是作為社會量子存在的個體人的人生不確定性。這也是在不懂量子科學(xué)時的無奈認(rèn)知，這種認(rèn)知產(chǎn)生了人類文化的神學(xué)時代，于是神統(tǒng)治人，大人物只有被神化成偉人成為真龍?zhí)熳?，才能有統(tǒng)治力量。所以把最高統(tǒng)治者神化也就成了社會正?，F(xiàn)象和必要的社會意識形態(tài)。
用量子理論分析，那21位倒霉者的不幸，完全是公交車司機這個帶社會負(fù)能量的基本粒子運動產(chǎn)生的暗能量造成的。這個暗能量是不可測量的，起碼對受害人來說是不可知的。根據(jù)現(xiàn)有的知識和社會理論體系，誰也沒辦法能測算到這一事件的發(fā)生，由此形成的量子不確定性在社會生活中根本就沒法預(yù)測預(yù)控。即便是號稱易經(jīng)大師者，也對此無能為力，就此反過來看《易經(jīng)》作為算命工具也是沒用的。公交車司機為什么會帶負(fù)能量，從而做反社會（報復(fù)社會）行動？這又有復(fù)雜的社會原因。概括的說就是社會的不公平對他施加作用力，而他個人又不能自我調(diào)節(jié)以消化分解這個社會不公的心理壓力，于是就另找方式釋放。試想這位公交車司機來到人間時，也是像任何偉大人物一樣赤身落地，他為何就成了一個帶社會負(fù)能量的基本粒子？當(dāng)然可以肯定的說是社會影響。然而這個施加于司機身上的社會負(fù)能量或稱為社會暗物質(zhì)又是極其復(fù)雜的，比宇宙中的暗物質(zhì)還難以捉摸。人們將其定性為“報復(fù)社會”行為，用一句話了結(jié)，似乎就萬事大吉了。要說請他的行為動因卻不是件容易的事，因為那是一些說不清或不能說的客觀存在，是一大堆的社會問題，這足夠?qū)W者們寫出大塊文章。
然而就社會學(xué)來說，病毒對人的襲擊與破壞表現(xiàn)的是人與自然界之間的關(guān)系；報復(fù)社會現(xiàn)象表現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系，或者說是個體人與群體之間的關(guān)系；而對報復(fù)社會的那個具體人來說則是人與自我之間的關(guān)系，也可以說是生物人與社會人之間的關(guān)系。這樣的分析看起來很正確，似乎也能夠令人信服，但卻是毫無作用的一句廢話。由此可見，用社會學(xué)分析社會問題總是隔靴撓癢。
就目前所知，宇宙中存在四個基本作用力，即：萬有引力，電磁力，強核作用力，弱核作用力。不確定性原理表達的是虛物質(zhì)粒子對的存在，如電子對、夸克對等?？茖W(xué)家把粒子中的一個成員叫粒子，另一個成員就叫反粒子。有一些粒子的反粒子就是其自身（如光和引力）。虛粒子的一個成員定義為帶正能量，另一個相對的成員就帶負(fù)能量。由于在正常情況下，粒子具有正能量，所以具有負(fù)能量的那個粒子壽命很短，它必須找到它的伙伴并與之相互湮滅，這就相當(dāng)于人們說的“死也要找個墊背的”。以此原理分析那個公交車司機，可以認(rèn)為社會暗能量讓它成為一個社會虛粒子。這個虛粒子既然有釋放能量的內(nèi)在要求，就必須進行能量釋放。釋放能量無非兩個途徑：一是內(nèi)釋放——就是通過自我調(diào)節(jié)，實現(xiàn)自我心理平衡而釋放能量；二是向外部釋放——即向外擴散能量，找到同伴與之共同湮滅。他既然產(chǎn)生了仇恨社會心理，就會以一種你不讓我活下去，我也不會讓你活下去的心理尋求報復(fù)。所以他必須與他的同類同歸于盡，歸于湮滅。限于他自身的能量，他又沒法去報復(fù)能夠影響他命運的那些看得見和看不見的同類或者社會組織，于是他就只能利用他開公交車這么一點點權(quán)力在他可以影響的范圍內(nèi)去報復(fù)同類——坐公交車的弱勢者群體，以便實現(xiàn)他與同伴們共同湮滅。如果他的能量足夠大，他就可以報復(fù)整個人類——法律上說就是反人類罪，不過他做不到這一步?？墒且粋€負(fù)電子只有在自我湮滅中才能釋放能量，對個人來說就是徹底解脫，既然不要命那就什么都敢干。
根據(jù)量子力學(xué)的不確定性原理，宇宙中的能量于短時間內(nèi)在固定的總數(shù)值下起伏，起伏越大則時間越短，從這種能量起伏產(chǎn)生的粒子就是虛粒子。虛粒子是構(gòu)成虛物質(zhì)的微粒，和實粒子有非常密切的關(guān)系，它分布在實粒子周圍。按這個原理分析，社會中的“黑社會組織”、“暗箱操作”、“黑幕交易”、“潛規(guī)則”、“陰謀詭計”等等，都是社會虛物質(zhì)構(gòu)成的暗能量運動。這種暗物質(zhì)在天體運動中叫黑洞，在社會中叫黑手或黑幕，這些共同構(gòu)成社會的陰暗面。物質(zhì)世界，各種粒子都有相應(yīng)的反粒子，反粒子如果按照通常粒子那樣結(jié)合起來就形成反原子，反原子構(gòu)成的物質(zhì)就是暗物質(zhì)。黑洞現(xiàn)象是：事件視界以外的觀察者，無法利用任何物理方法獲得事件視界以內(nèi)的任何事件信息，或受到事件視界內(nèi)的任何影響。只要黑洞不再活動并處于某種穩(wěn)恒的狀態(tài)，黑洞的邊界及面積都是不變的。這樣的情況下，只要物質(zhì)或輻射落到黑洞中去，這面積就會增大。所以說黑社會、暗交易、潛規(guī)則等等社會黑洞在一定時候可以穩(wěn)存，也可以不斷擴大化。社會中的潛規(guī)則更是如此，視界外的人不了解潛規(guī)則，通常用明規(guī)則辦不成事，才不得不找關(guān)系托人情進入其視界之內(nèi)，于是就把事辦成了。這樣不斷有外部物質(zhì)進入這個潛規(guī)則的社會黑洞，從而使?jié)撘?guī)則不斷擴大化。因此社會生活中，總是有人在辦不成事的時候就會受到社會輻射進入潛規(guī)則黑洞里。這個輻射體就是在明規(guī)則和潛規(guī)則之間的掮客，或者是中介組織（可以是個人，也可以是組織機構(gòu)）。歷史上曾經(jīng)存在的政府機構(gòu)所辦的第三產(chǎn)業(yè)，大多充當(dāng)潛規(guī)則的掮客角色，所以逐漸被取締。但是只要有潛規(guī)則，就會有專吃這碗飯的掮客，盡管可以變換存在形式，但實質(zhì)都是利用社會之黑洞來謀取個人或小團體利益。中國的人情社會，碰到事情不找法律找人情，不找規(guī)則找關(guān)系，這充分說明人情還是有用。而人情的作用本質(zhì)上就是破壞法律的公平與公正，讓社會的天平傾向于利己。從而使法律因人情而扭曲，作出不公正的裁判，這也就是官員腐敗的溫床。反過來說，只要人情能在社會中起到辦事、平時、息事、了事的作用，就不能妄稱為是一個法制社會。因為人情面紗背后其實都是利益交換——可以是權(quán)與權(quán)、權(quán)與錢、權(quán)與色等各種形式，但實質(zhì)都是社會黑洞，這是從社會學(xué)分析。用物理學(xué)分析，這個人情作用就是社會中的量子不確定性，誰也不知道在什么情況下會遇到哪方面的人情作用會讓自己吃虧或占便宜。扭曲的人情社會，不僅讓法律扭曲還讓整個社會運動扭曲，從而也讓社會人的社會活動以及社會意識形態(tài)扭曲。
與不確定性對應(yīng)的就是隨機性，隨機性就是用布朗運動理論解釋不確定性關(guān)系，也就是說量子力學(xué)的規(guī)律是概率性的，不是確定性的。為了便于理解，這里再舉一個社會生活中的實例，2019年10月10日無錫市錫山區(qū)312國道上海方向K135處，錫港路上跨橋垮塌，三輛小轎車遭到不幸。這一事件對途經(jīng)車輛和行人來說都是隨機的，錯過那個瞬間的時空就躲過了這場災(zāi)難。作為過路者，誰也料想不到這個事故發(fā)生。后來的事故調(diào)查結(jié)果公布為大貨車超載所致，這又是個事后諸葛亮之說。因為超載車長期存在，為什么不早不晚偏偏發(fā)生在那個時點上呢？對于那不幸遇難者來說，自然會問怎么就偏偏讓我遇上這倒霉事？社會學(xué)沒法解釋，只能讓他們到冥間去問上帝。哲學(xué)家也許可以說出一大堆的偶然與必然的因果關(guān)系，和一些頭頭是道的事后邏輯分析，但也最多是事后諸葛亮。哲學(xué)家本人也會遇到一些不可預(yù)知的偶然事件傷害，而不能預(yù)料。諸葛亮想不到他六出祁山而終于無功，也不知道自己會死于五丈原，由此可見他并不能神機妙算。這些偶然現(xiàn)象究竟會在什么情況下出現(xiàn)，又會在什么時空范圍內(nèi)把必然以偶然方式表現(xiàn)出來，哲學(xué)對此只能用一個“玄”字來解釋，所以老子說“玄之又玄，眾妙之門”。于是乎人們只能把這樣的不可測不可控事件帶來的后果歸結(jié)為“命該如此”，而不會去用量子理論的物理學(xué)原理來分析諸如此類的社會生活問題。
互補性原理是量子理論的又一原理，又稱“并協(xié)原理”，是丹麥物理學(xué)家玻爾為了解釋量子現(xiàn)象的主要特征，即波粒二象性而提出的哲學(xué)原理。這一原理認(rèn)為，微觀粒子同時具有波動性和粒子性。這兩個性質(zhì)是相互排斥的，但又必須把二者結(jié)合起來，才能提供對量子現(xiàn)象的完整描述。量子現(xiàn)象必須用這種既互斥又互補的方式來描述。這個原理是對量子力學(xué)中“測不準(zhǔn)”原理的哲學(xué)解釋，也是哥本哈根學(xué)派的基本觀點。用這種觀點去分析社會中的人，也有二象性——即人性與社會性。人的社會活動表現(xiàn)為人性和社會性共同作用下，在社會競爭中求生存的活動。人的人性和社會性這兩方面既相互排斥，又相互補充，相輔相成。對人性，歷來就有孔孟的性善論與荀子、韓非子的性惡論二種對立觀點。這兩種觀點都是拋開人的社會性孤立地去談人性，于是各執(zhí)己見，各有道理，千百年來不停爭論，總是誰也說服不了誰。歷史上也曾出現(xiàn)過以階級性否定人性的存在這樣荒唐的哲學(xué)理論，當(dāng)時還被賦予是千真萬確的真理。于是就出現(xiàn)了兒子斗老子，夫妻間徹底劃清階級陣線……等等荒唐的社會現(xiàn)象。在我看來，人性只有欲望而無善惡，食之于味，目之于色，聽之于音，以及生之所需衣食住行，所求榮華富貴等等。這一切都構(gòu)成人們的欲望，正是如此，古人才說“食色性也”，這性才是本性，本性就是人性。這個滿足欲望的本性與生俱來，是任何生物的求生存本能，故而不存在善惡之分。欲望產(chǎn)生追求，追求得與不得就產(chǎn)生了情。于是滿足欲望的歡樂和不滿足欲望的悲凄，以及趨利避害的思慮，面臨危險的驚恐等等，便形成了人的七情六欲。在這其間，善是人們?nèi)后w生存需要互助與協(xié)作的社會性表達，以及動物的惺惺相惜（具體表現(xiàn)為憐憫、惻隱之心等）共同構(gòu)成的心理狀態(tài)。如果回到最低等的單細(xì)胞生物狀態(tài)，既不存在互助協(xié)作，也不存在憐憫和惻隱同情，于是就沒有善不善之說了。與此同時，人類又是在激烈的種內(nèi)競爭中求生存，競爭必然產(chǎn)生斗爭以決勝負(fù)。人性之惡皆是因為這種社會生存競爭造成的，誰都想獲勝，誰都會趨利避害，誰都會想往高處走，因此都想把對方打敗，或?qū)⒏偁帉κ种糜谒蓝罂?。為了取得斗爭勝利，人們調(diào)動一切智慧，用盡各種手段和可利用的資源，并由武斗產(chǎn)生了兵法。所謂兵法，全是坑蒙拐騙，一句話叫兵不厭詐。由此表現(xiàn)人性惡的奸詐、兇狠、殘忍等等應(yīng)運而生，從而把人性之惡發(fā)揮到極致。最后不得不用法律來限制人類競爭產(chǎn)生的人性之惡。由此可見，惡也不是人性，而是人類生存斗爭中矛盾沖突的表達，是生存競爭的副產(chǎn)品。如果沒有競爭就不可能有社會人的人性惡。一個赤子瓜瓜墜地，除了吮吸母乳之外，哪有什么善惡可談，更無惻隱、憐憫、同情之心的表達。既然赤子無善惡，就不能把善惡作為人性看待，善與惡都是人的社會性表達，用物理學(xué)分析就是人的波粒二象性表達。善的社會產(chǎn)生善人，惡的社會產(chǎn)生惡人，因此要想人不惡首先必須讓社會無競爭，只要有競爭就必有社會之罪惡，社會之惡又造成所謂的人性之惡。所以馬克思把資本主義的一切罪惡都?xì)w罪于資本主義的生產(chǎn)方式——市場競爭，由此產(chǎn)生商品拜物教或者說是人性的商品化。正是商品經(jīng)濟把人商品化，才讓資本自來到人間，就從頭到腳都滴著淋漓的鮮血。
然而如果社會無競爭就失去了活力，作為社會量子的個體就失去了高頻共振和協(xié)變的社會運動特性，由此就不能最大限度地調(diào)動人的勞動積極性和創(chuàng)造性，也就不能最有效的利用和調(diào)配社會資源。這樣一來，社會就會死一樣的沉寂。在這樣的狀態(tài)下，人類連自養(yǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)都生產(chǎn)不出來，何以發(fā)展、進步、繁衍壯大。從這點出發(fā)，也可以說沒有競爭的社會違背了人性。市場經(jīng)濟的優(yōu)越性僅僅在于其能夠更充分有效地調(diào)動和利用資源（社會層面的人財物），其副作用就是讓人性變惡。翻開人類發(fā)展史，可見人類每前進一步都伴隨著激烈的社會競爭。如果讓社會無競爭，那等于讓人類像恐龍一樣成為將來地球上的生物化石。一句話說到底，人是由動物進化來的，本性就是生物性，人類的文明進步只不過是用社會功能規(guī)范人的行為，在協(xié)居共處中要抑惡揚善，于是就讓野蠻的生物性隱藏起來或變個方式而存在。但是本質(zhì)不變，只要有競爭，就有人之惡，而社會又不可能沒有競爭，從而就不能沒有人之惡。一切惡都是生存競爭的具體表現(xiàn)，一切善則都必須抹平競爭。人類只要不能從根本上克服生存競爭，就不可能克服人之惡。這就是人類社會的波粒二象性的自然表達，也是人類生存競爭與團結(jié)協(xié)居之兩難。從古至今，不同的社會學(xué)家及一切社會學(xué)說，都是在這個社會運動的兩難之中取其一面而否定另一面，結(jié)果都是失敗的社會學(xué)說。馬列主義要徹底消滅競爭，手段是生產(chǎn)資料公有制，從而根除人的自私利己生的物性，其實也是不懂社會人的人性，以及社會人的社會存在表現(xiàn)出的波粒二象性，所以最終只能成為空想。
作為社會人，要想求得生存，就必須能夠獲得生存之需要。要想獲得生存之需就得向自然界和人類社會索取生活資源。這個索取正面說是勞動創(chuàng)造，反面說就是掠奪——向自然界和他人掠奪。勞動所得可以滿足欲望，因此每個人都充分調(diào)動自己的能量去獲得并占有生存資源。只要有可能就會不勞而獲，或縱欲無度。每個人時刻都想為所欲為，充分自由，而作為社會就要維護群體生存發(fā)展的整體利益，那必須對個體活動做出種種的限制，這個限制就是社會規(guī)范（表現(xiàn)為倫理道德和法律兩方面），于是個人自由以不得侵犯他人的權(quán)利為度，當(dāng)然更不能侵犯社會整體利益。在此基礎(chǔ)上又形成一整套復(fù)雜的社會價值體系。從而引導(dǎo)和限制并且規(guī)范人們從事各種社會活動。同時社會提倡利他，以克服個體的利己。這個利他就是人的社會性表達，而利己則是人性（生物性）的自然表達。因此就形成利他與利己的互斥又互補，二者相輔相成，缺一不可。一個純利他的人不能生存，一個純利己的人同樣也不能生存。這利己與利他的人類社會二象性，同時就是社會人的人性和社會性的對立統(tǒng)一。這又和物理學(xué)的波粒二象性現(xiàn)象何其相似！
正是因為這種利己與利他的物理學(xué)波粒二象性，人類社會才產(chǎn)生了市場經(jīng)濟秩序和與之相適應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)模式。以社會契約精神為基礎(chǔ)，以等價交換為原則，以市場公平為依托，以法律為維護，從而實現(xiàn)人們在社會中的勞動交換和勞動成果交換——經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)與消費時所產(chǎn)生的一切社會活動在市場條件下的公平與公正。這樣，既能充分發(fā)揮人的勞動積極性和創(chuàng)造性，同時又用廣泛的社會契約和法律保證在市場面前人人平等，從而消滅了特權(quán)階層和社會的不勞而獲者。既能讓個體在求生存中充分競爭、各顯本領(lǐng)，又能以嚴(yán)密的法律體系規(guī)范人們進行有序的社會生存競爭，同時又能通過社會互助合作、社會保障機制等社會功能而使全體人都能體面的求生存。盡管這不是一個完美無缺的最好社會運行模式，起碼在現(xiàn)有社會歷史條件下也是一個相對來說不是太壞的社會運行結(jié)構(gòu)模式?；蛘哒f是人們在現(xiàn)有條件下，不得不作出這樣選擇的無奈社會選擇——也可以說是一種沒有選擇的選擇。
所以說人的善惡，本質(zhì)上說不是個體人的善惡，而是社會的善惡在人身上的表達。從這點出發(fā)就可以說人的一切罪惡歸根結(jié)底都是社會的罪惡，這一點都不過分。
回頭看人類進化的進程，即便是進化到猿人的遠(yuǎn)古人類都只有生存欲望而沒有占有欲望。作為膜翅類生物的蜜蜂和螞蟻為了生存也會筑巢，并分工協(xié)作而群居。它們只是為了有效的生存而運動，不存在過多的個體占有。猴王爭奪交配，不過是為種群優(yōu)生，而人類帝王的三宮六院則完全是為了個人享樂和精神占有，因為實踐證明帝王的子孫總是一代不如一代。我們遠(yuǎn)古時代的三皇五帝被稱頌，正是因為他們的禪讓表現(xiàn)出的無私，對此也有學(xué)者認(rèn)為那是因為物質(zhì)貧乏無可占有，作為部落聯(lián)盟首領(lǐng)只是聯(lián)盟會議召集人，沒有多大的好處和權(quán)利，所才禪讓。這恰恰說明人的偉大與高尚來源于無私，而人類發(fā)展和進步又是在充分調(diào)動人的私欲基礎(chǔ)上而為之，所以人類越發(fā)展就私欲越膨脹。以至于到了商品經(jīng)濟時代，更讓膨脹的私欲不得不以法律形式給予約束與保障。但是偉大的人物必須無私為族群奉獻，才能被稱為偉大。
人類利己是本性，這與社會的利他之要求構(gòu)成了社會人的波粒二象性，即善惡對立又統(tǒng)一。人們結(jié)成社會，既存在有效生存的互助，又不可避免的存在生存競爭。只要人類存在，就改變不了這一規(guī)律的支配。所以說即便人類將來可以共妻（家庭自然消亡），也難以共產(chǎn)（人們不再自私與利己）。
在物質(zhì)世界，作為基態(tài)的粒子能量最低，所以處在最穩(wěn)定的狀態(tài)，由此形成物質(zhì)的正常狀態(tài)。電子在特定的、分立的軌道上運動，各軌道上的電子具有分立的能量，這些能量值即為能級。電子可以在不同軌道間發(fā)生躍遷，由此吸收能量，從低能級躍遷到高能級或者從高能級躍遷到低能級。同樣的，人類社會中最低能級的群體也最穩(wěn)定，個體人都像電子一樣在特定的、分立的社會軌道上運動，各軌道上的社會人都具有分立的能量，各能級的人都會在社會運動中實現(xiàn)躍遷。這就是人往高處走的基本動向和動量。有人在走向躍遷的途中從高處摔下來，就是由高到低的能級躍遷，雖然這非個人所愿，也是沒辦法的物質(zhì)運動結(jié)果。所以才有人的不斷進取和奮斗，而在奮斗中一部分人成為階下囚或以自殺求得解脫，這就是量子湮滅。所有的殺人者或自殺者都不過是為了釋放能量，當(dāng)他們達到了目的，釋放了能量就是個人徹底解脫。任何殺人者或自殺者都不是一時的糊涂，他們無不經(jīng)過長期反復(fù)的思考和掙扎，才痛下決心徹底解脫。而作為社會的穩(wěn)定與平衡，則總是要人們各守其分，各安其命，這就是孔子思想的社會價值。人們通常把這一思想美化為“樂天知命”，由此便可以“知足常樂”。這就是看不到人在社會競爭中求生存，就不可避免存在量子運動的波粒二象性，因此社會人都是既不會認(rèn)命，也不會知足的，只有死了后才會安靜。
李繼領(lǐng)先生
【作者簡介】李繼領(lǐng)，自號三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫。現(xiàn)為太平書院院長，著名現(xiàn)實主義作家、思想者。
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