第一集 何謂易經(jīng)
凝聚著中國(guó)古圣先賢古老智慧的《易經(jīng)》，曾長(zhǎng)久地被誤解為一本算命的書。隨著科技的發(fā)展，東西方文化的交融，《易經(jīng)》越來(lái)越受到中外科學(xué)界、文化界的重視，西方學(xué)者稱之為“一部奇妙的未來(lái)學(xué)著作”。
那么，《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書呢？它是一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫測(cè)又簡(jiǎn)單易懂的書。面對(duì)這一組互相矛盾的詞語(yǔ)，我們不禁要問(wèn)，《易經(jīng)》究竟是什么？我們又如何才能夠讀懂古老而神秘的《易經(jīng)》？而懂了《易經(jīng)》的道理，對(duì)于我們的人生會(huì)有什么意義呢？
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要了解《易經(jīng)》，首先要從“何為《易經(jīng)》”這個(gè)題目開(kāi)始。《易經(jīng)》是什么？所有文獻(xiàn)都是這么記載的：《易》是群經(jīng)之首。因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)還是六經(jīng)，都把《易經(jīng)》擺在最前面。實(shí)際上這句話太客氣了，應(yīng)該是“《易》為群經(jīng)之始”。因?yàn)樗侵腥A文化的總源頭，是諸子百家的開(kāi)始。
《易經(jīng)》是什么？這種問(wèn)題大概只有中國(guó)人聽(tīng)得懂，外國(guó)人不太喜歡這樣的問(wèn)題，因?yàn)檫@種問(wèn)題的答案不管怎么說(shuō)都對(duì)，但是怎么說(shuō)都只是說(shuō)對(duì)一部分，不可能全對(duì)，因?yàn)椤兑捉?jīng)》太大了。就像偌大的北京城（見(jiàn)圖1-1），不管是乘坐飛機(jī)、火車，還是通過(guò)高速公路、國(guó)道、省道、城鄉(xiāng)道路都能進(jìn)得來(lái)，可是進(jìn)來(lái)以后，誰(shuí)都不能說(shuō)自己真的就算是了解整個(gè)北京了。圖1-1
關(guān)于《易經(jīng)》，為什么總是見(jiàn)仁見(jiàn)智，各執(zhí)己見(jiàn)？就是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都只是從一個(gè)角度去看，都只看到一個(gè)方面，每一個(gè)人只講對(duì)一部分，很難把它講得很全。所以研究《易經(jīng)》，一定要有比較寬廣的包容性。
《易經(jīng)》是怎樣完成的？按照一般的說(shuō)法，叫做“人更三圣，世歷三古”(《漢書·藝文志》)。《易經(jīng)》的完成，經(jīng)歷了三位圣人：第一個(gè)是伏羲，第二個(gè)是周文王和周公父子，他們一家人算作一個(gè)，第三個(gè)我們大家更為熟悉，就是孔子。伏羲在上古，周文王在中古，而孔子在近古，或者叫下古（見(jiàn)圖1-2）。
明明是四個(gè)人，為什么說(shuō)是三個(gè)呢？這跟《易經(jīng)》有很大的關(guān)系。因?yàn)椤叭笔瞧鏀?shù)，是陽(yáng)的，而四是偶數(shù)，屬陰的，所以我們說(shuō)是三位。我們看唐裝，它的紐扣不是五個(gè)就是七個(gè)，不會(huì)是四個(gè)或六個(gè)，也是這個(gè)道理。
實(shí)際上，《易經(jīng)》成書所經(jīng)歷的時(shí)間非常長(zhǎng)，所經(jīng)歷的圣人也很多，應(yīng)該說(shuō)，《易經(jīng)》是我國(guó)古圣先賢集體創(chuàng)作的成果。我們中國(guó)人，差不多所有東西都是集體創(chuàng)作的，很少有一個(gè)人單獨(dú)完成的。
《易經(jīng)》廣大精微，無(wú)所不包。 “其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”（《呂氏春秋》），這兩句話大家非常熟悉。大到?jīng)]有外面，夠大的吧！小到?jīng)]有里面，夠小了吧！我們今天很喜歡講系統(tǒng)，而世界上最大的系統(tǒng)，就是《易經(jīng)》。因?yàn)樗心芰信e出來(lái)的大系統(tǒng)，像太陽(yáng)系、銀河系等等，都不可能大到“其大無(wú)外”；所有能列舉出的分子、原子、質(zhì)子、電子等等，都小不過(guò)“其小無(wú)內(nèi)”。
那么，這樣廣大精微的一本書，到底有什么用處呢？說(shuō)出來(lái)，有些人會(huì)不相信，有些人會(huì)嚇一跳，但是如果大家看完這本書，一定會(huì)恍然大悟——《易經(jīng)》是解開(kāi)宇宙人生密碼的寶典。
也許有人會(huì)覺(jué)得這樣說(shuō)很夸張，因?yàn)楝F(xiàn)在世界各國(guó)的科學(xué)家，兢兢業(yè)業(yè)，就是為了解開(kāi)宇宙的密碼。有了那么多的科學(xué)儀器，那么尖端的技術(shù)，他們都還不敢說(shuō)能夠做到，這么一本幾千年前的古老經(jīng)書，怎么能做到這樣了不起的事情？所以大家心里一定充滿疑問(wèn)：到底解開(kāi)了沒(méi)有呢？
如果沒(méi)有解開(kāi)，那不是空談嗎？講了半天，沒(méi)有效果，即使再古老，再?gòu)V大，又有什么用？我們可以大膽地說(shuō)：解開(kāi)了。
孔子解開(kāi)這個(gè)密碼以后，到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去了兩千五百多年，但是我們一直都是小用，從來(lái)沒(méi)有大用過(guò)?？鬃釉锌f(shuō)：“人能弘道，非道弘人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）但是他的感慨我們依然聽(tīng)不懂，我們把它當(dāng)書來(lái)背，我們也考試，可就是不知道它的真正意思是什么。“人能弘道”，意思是人能夠把這個(gè)密碼好好來(lái)運(yùn)用；“非道弘人”，是說(shuō)你不能在這兒躺著，等它來(lái)給你幫忙?？鬃拥倪@句話是說(shuō)：宇宙的密碼已經(jīng)解開(kāi)了，但是要靠人來(lái)把它發(fā)揚(yáng)光大，而不是等待那個(gè)密碼來(lái)幫我們解開(kāi)。那么，我們又憑什么說(shuō)，到孔子的時(shí)候，就已經(jīng)解開(kāi)了宇宙的密碼呢？
自古以來(lái)，人類一直在使用各種方法去探索宇宙的奧秘，但是直到科技高度發(fā)達(dá)的今天，宇宙對(duì)于人類仍然是一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)。那么我們的老祖宗在幾千年之前，怎么能夠得到破解宇宙的密碼呢？
因?yàn)槲覀冎腥A民族的祖先得到了三把鑰匙。
第一把鑰匙，叫做伏羲八卦。在中國(guó)，幾乎人人都看過(guò)八卦圖，家家戶戶也都掛過(guò)，只是搞不清楚那是做什么的。殊不知，那正是一把打開(kāi)宇宙密碼的金鑰匙。我們?cè)谑稚夏昧似咔?，卻始終沒(méi)有悟到它真正的作用，總以為那是很好玩兒的，可以辟邪的，連外國(guó)人也跟著我們糊里糊涂的。外國(guó)人現(xiàn)在也掛八卦圖，但你問(wèn)他為什么，他一定會(huì)說(shuō)：“那是你們中國(guó)的玩意兒，我怎么知道？”
伏羲的八卦告訴我們一個(gè)宇宙最基本的秘密，我們用兩個(gè)字就把它講完了，叫做“陰陽(yáng)”?，F(xiàn)代科學(xué)家已經(jīng)感覺(jué)到，物體一定有最小的基本構(gòu)成元素，他們講了很多很多，卻始終講不出“陰陽(yáng)”這兩個(gè)字來(lái)。我們一天到晚在講“陰陽(yáng)”，可是我們反而不知道，這就是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最基本的構(gòu)成元素。
第二把鑰匙，是文王六十四卦。它告訴我們，宇宙只有六十四個(gè)密碼。大家一定會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)：為什么是六十四個(gè)呢？不可以是六十三個(gè)嗎？不可以是八十二個(gè)嗎？《易經(jīng)》講“數(shù)”講得非常多，但是如果用我們現(xiàn)代的數(shù)學(xué)觀念來(lái)看《易經(jīng)》的數(shù)，那就相差太多了。因?yàn)閿?shù)不等于數(shù)字。數(shù)是有生命的，是活的，不是死的。有一句話非常重要：這件事情不過(guò)是“一而二，二而一”而已。這句話大家經(jīng)常聽(tīng)到，只是沒(méi)有在意。什么叫“一而二，二而一”？等到講易數(shù)的時(shí)候，我們會(huì)把它說(shuō)清楚。
陰陽(yáng)，就是構(gòu)成宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最基本的元素?！兑捉?jīng)》的智慧
六十四卦就是宇宙的六十四個(gè)密碼，它是用數(shù)字來(lái)代表的。凡是密碼，必定離不開(kāi)數(shù)字。我們現(xiàn)在所用的保險(xiǎn)箱都是用數(shù)字做密碼的，但是那個(gè)數(shù)字是死的，一就是一，二就是二，而宇宙的數(shù)是活。
第三把鑰匙，是孔子給我們的《十翼》。
孔子“刪《書》、《詩(shī)》”，他把《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》刪了一大部分；他制定禮樂(lè)，修了一部很難的書，叫《春秋》。但是他看到《周易》，卻是很恭敬地贊美。
《周易》成書以后，多少人想動(dòng)它的一個(gè)字，都動(dòng)不了。孔子當(dāng)然也有責(zé)任，如果其中真的有不對(duì)的地方，他就要?jiǎng)h，就要改?？墒撬x完以后，肅然起敬，贊《周易》，而且替《周易》裝上十只翅膀，我們稱之為《十翼》。孔子希望《周易》能夠“飛起來(lái)”，可惜到現(xiàn)在，他的理想還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。
孔子的理想就是世界大同，而《易經(jīng)》就是理想的翅膀?！兑捉?jīng)》的智慧
《周易》“飛起來(lái)”以后是什么樣子？就是世界大同。實(shí)際上，地球村就是世界大同，世界大同就是地球村，西方的理想跟我們的理想是一樣的。我們現(xiàn)在是要按照西方的路子走向地球村，其實(shí)這樣也沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)椤肮Τ刹槐卦谖摇?，只要能夠?qū)崿F(xiàn)和平發(fā)展、人類和諧，無(wú)論用什么方法，我們都不反對(duì)。
可是，從目前形勢(shì)來(lái)看，下面的路要靠我們自己來(lái)走?？渴裁醋?？就是這部有十只翅膀的《周易》。我們有這么好的寶藏，可是我們自己睡著了，醒不過(guò)來(lái)。沉睡了這么多年，現(xiàn)在是醒的時(shí)候了。
我們今天所看到的《易經(jīng)》，可以說(shuō)是三位古圣先賢共同創(chuàng)造出來(lái)的：伏羲創(chuàng)造了八卦圖；周文王創(chuàng)造了六十四卦，后被稱為《易經(jīng)》；而孔子則為《易經(jīng)》作了《十翼》，也稱《易傳》。
那么《易經(jīng)》的首創(chuàng)人伏羲是誰(shuí)？他又為什么要?jiǎng)?chuàng)造八卦呢？
伏羲替當(dāng)時(shí)的人民，解決了很大的問(wèn)題。當(dāng)初，人類還沒(méi)有進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們靠打魚、狩獵過(guò)日子。一個(gè)人要出去打魚，要出去狩獵，最怕的是什么？就是半路上碰到天氣驟變，來(lái)不及躲避，很可能連命都沒(méi)有了。所以很多人問(wèn)伏羲：明天要出去，天氣會(huì)怎么樣？伏羲可以說(shuō)是全人類、全世界第一座氣象臺(tái)的臺(tái)長(zhǎng)，他告訴人們：“明天是大晴天，你去好了”，“明天往南走有雷，你要小心”，“你往西北走，有大雨”……剛開(kāi)始大家還是將信將疑，可是后來(lái)隨著驗(yàn)證次數(shù)的增多，大家都覺(jué)得他說(shuō)得很準(zhǔn)，于是來(lái)問(wèn)的人越來(lái)越多。人多了以后，伏羲沒(méi)有那么多時(shí)間應(yīng)付，怎么辦？他就說(shuō)：“從明天開(kāi)始，我在這棵樹(shù)上掛一個(gè)‘’的圖像（見(jiàn)圖 1-3），就表示明天天氣是雨天……”伏羲氏跟老百姓講，這是“2、1、2”（見(jiàn)圖1-4），代表下雨。
“2、1、2”是人類所知道的第一個(gè)密碼。圖 1-3 圖1-4
伏羲氏得到了人民的信賴，并根據(jù)人民的需要，把他的氣象預(yù)報(bào)逐漸地?cái)U(kuò)大，慢慢地推出不同的卦象，就變成了我們一直到今天都很熟悉的八卦（見(jiàn)圖1-5）。圖 1-5
伏羲并沒(méi)有一開(kāi)始就告訴大家，這是什么，那是什么，因?yàn)楦习傩罩v得太多，基本上是沒(méi)有用的，所以他只告訴大家記幾個(gè)數(shù)字就好了，“1、2、1”代表什么，“1、2、2”代表什么，“2、1、2”代表什么，“2、2、1”代表什么，等等，跟今天的電腦完全一樣。打電報(bào)也是一樣的道理，給出一組數(shù)字，對(duì)方就知道是什么意思。所以說(shuō)數(shù)字化時(shí)代老早已經(jīng)開(kāi)始了，我們今天不過(guò)是承繼伏羲的路線走下來(lái)而已。
最古老的漢字是根據(jù)圖像來(lái)的，所以叫做象形。本來(lái)是一個(gè)下雨的符號(hào)，一倒過(guò)來(lái)就變成了 “水” 字（見(jiàn)圖1-6）。后來(lái)人們根據(jù)伏羲的八卦，慢慢地造出很多字來(lái)，這是事實(shí)。但是，伏羲的用意是要告訴我們整個(gè)宇宙的狀況，讓我們知道怎么樣去適應(yīng)，怎么樣去改善，這個(gè)工作到現(xiàn)在還在持續(xù)進(jìn)行中。
伏羲八卦告訴人類宇宙的狀況，讓人類知道怎樣去適應(yīng)和改善?！兑捉?jīng)》的智慧
后來(lái)，有些老百姓對(duì)伏羲說(shuō)：“你總教我們背這些數(shù)字，我們有時(shí)候也會(huì)搞錯(cuò)，你干脆告訴我們它的道理吧?！狈苏f(shuō)：“既然你們想知道其中的道理，那我就告訴你們。只要把這張圖（見(jiàn)圖1-7）看懂了，就能夠完全懂得其中的道理了！”圖1-7
伏羲八卦是什么？就是我們經(jīng)常說(shuō)的無(wú)字天書。我們從小就聽(tīng)說(shuō)過(guò)無(wú)字天書，伏羲八卦就是無(wú)字天書。因?yàn)榉耸袭?dāng)年根本還沒(méi)有文字，所以《易經(jīng)》整部書只有圖像，沒(méi)有文字，所有的字都是有了文字以后，慢慢加上去的。加到最后，整部《易經(jīng)》也不過(guò)四千多字。
沒(méi)有文字，沒(méi)有條條框框，不受任何局限，就可以通天下，通宇宙。伏羲氏是把整個(gè)都想通了以后，才開(kāi)始來(lái)畫卦的。所以我們對(duì)他那一畫，非常地恭敬，稱為“一畫開(kāi)天”?！兑捉?jīng)》是從開(kāi)天辟地，也就是今天科學(xué)上所講的大爆炸說(shuō)起的，一直說(shuō)到人類最后的狀況。我們直到今天還沒(méi)有完全把它展開(kāi)，因?yàn)槲覀冞€有很長(zhǎng)的路要走。今后人類世世代代都要取用于這本無(wú)字天書，這是取之不盡，用之不竭的一部寶典。
伏羲八卦圖這部無(wú)字天書，能夠歷經(jīng)七千年的歲月，一直流傳到今天，足以證明真理永存的道理。那么在蠻荒的原始時(shí)期，伏羲怎么能夠發(fā)現(xiàn)宇宙的奧秘？又是怎么畫出八卦圖來(lái)的呢？
伏羲用的方法是什么？他用的三個(gè)方法，對(duì)我們中國(guó)人影響太大了。
第一個(gè)方法叫仰視。大家可能會(huì)認(rèn)為仰視很輕松，頭一抬，就看到天上了。但是仔細(xì)想想，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物沒(méi)有權(quán)力仰觀天象，仰視是人類獨(dú)有的。一切都有天象，我們?yōu)槭裁床豢茨兀繛槭裁垂鈶{腦子去想呢？
中國(guó)人很會(huì)仰，但是仰到后來(lái)不夠高，只是仰長(zhǎng)官的臉色。我們現(xiàn)在很多人都在看長(zhǎng)官的臉色，就是眼光不夠高，其實(shí)再仰高一點(diǎn)就看到天象了。如果長(zhǎng)官的臉色跟老天的氣象是一致的，那你就可以照著去做，因?yàn)樗虾跆炖恚蝗绻L(zhǎng)官的臉色跟老天的氣象不配合，你就要摸摸良心，想想要不要聽(tīng)他的，這樣才對(duì)。
第二個(gè)方法叫俯視，意思就是你照顧了別人，也要照顧照顧自己。整部《易經(jīng)》都是從人身上看出來(lái)的東西。我們經(jīng)常講“萬(wàn)物皆備于我”，因?yàn)椤拔摇本褪且粋€(gè)小宇宙。自然中有山，人也有。人的山在哪里？鼻梁就是山。宇宙所具有的東西，我們?cè)谧约荷砩先颊业玫?。所以作為一個(gè)人，真的很不簡(jiǎn)單，千萬(wàn)不要把自己看成動(dòng)物。“人為萬(wàn)物之靈”，這是周武王講的，這樣的話只有中國(guó)人講得出來(lái)。周武王看到自己的父親那么有成就，把一部《易經(jīng)》全部整理出來(lái)，就想到自己也要做點(diǎn)什么，于是他講了這句“人為萬(wàn)物之靈”。這一句話喚醒了很多人，但是有的人聽(tīng)了，還是無(wú)動(dòng)于衷。
第三個(gè)方法，用我們現(xiàn)代的話講，叫做廣角。我們照相會(huì)用廣角鏡，就是不能光看一個(gè)地方?？刺煜笠膊荒芄饪匆粋€(gè)地方，要多看一點(diǎn)，四方八面都要看一看?？吹煤苤艿?，想得很周密，一點(diǎn)都沒(méi)有遺漏，這樣才叫做《周易》?！吨芤住愤@個(gè)“周”字，跟周朝并沒(méi)有直接關(guān)系，只是剛好周文王的朝代稱作“周”，所以大家才會(huì)覺(jué)得有關(guān)系。其實(shí)我們應(yīng)該想一想，周文王是精通易理的人，他不會(huì)把自家的姓冠在一本書上面，這是犯忌的。周是很周密，很周詳，而且它是周流不停、往復(fù)循環(huán)、生生不息的，所以才叫《周易》。
伏羲氏為什么畫卦？很多人說(shuō)他是為了造字，推行文字教育。實(shí)際未必，如果伏羲是為了造字，那他的成就就很低，跟倉(cāng)頡造字也就沒(méi)什么差別了。倉(cāng)頡的名氣跟伏羲是不能比的。伏羲沒(méi)有造字，因?yàn)樗勒麄€(gè)系統(tǒng)都是圖像、數(shù)字。
伏羲八卦圖是由數(shù)字組成的，現(xiàn)代高科技的電子計(jì)算機(jī)，也是由數(shù)字組成的，因此，有人說(shuō)，中國(guó)七千年前的伏羲氏，可以說(shuō)是電腦的鼻祖。那么，古老的《易經(jīng)》和現(xiàn)代科學(xué)之間，到底是一種什么樣的關(guān)系呢？
我們講一句現(xiàn)代的話：0和1構(gòu)成了浩瀚無(wú)窮的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。這句話大家都很接受，覺(jué)得很科學(xué)，很現(xiàn)代化，跟國(guó)際接軌了。其實(shí)我們老祖宗七千年前就講了：一陰一陽(yáng)產(chǎn)生了宇宙萬(wàn)象。這兩句話的意思是一模一樣的，只是用詞不一樣而已。但是“一陰一陽(yáng)”如果解釋成一個(gè)陰和一個(gè)陽(yáng)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，就這么一點(diǎn)點(diǎn)差別就會(huì)產(chǎn)生很多流弊。所以我們一定要把這些細(xì)節(jié)都厘清，不要有任何的誤解和扭曲，以免辜負(fù)了這么一部很難得的解開(kāi)宇宙人生密碼的寶典。
《易經(jīng)》這部寶典靜靜地躺在那里，你不理它，它不會(huì)理你。你理它，它也不會(huì)拒絕你?？墒悄銖闹心艿玫蕉嗌偈悄阕约旱氖虑?，它幫不上忙。這才是真正的自然?！兑捉?jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)。
要用自然的法則，來(lái)規(guī)范現(xiàn)代的科學(xué)，讓科學(xué)協(xié)助人民過(guò)幸福的生活。——《易經(jīng)》的智慧
中國(guó)人所講的道理，都是從自然中開(kāi)發(fā)出來(lái)的，我們一切向自然學(xué)習(xí)，以自然為師。狂妄自大，想怎么樣就怎么樣，是不合自然的。有人會(huì)問(wèn)，現(xiàn)代科學(xué)難道不可以持續(xù)發(fā)展嗎？當(dāng)然可以?？茖W(xué)是人類非常需要的東西，只不過(guò)西方人欠缺這種用自然來(lái)引導(dǎo)科學(xué)的態(tài)度。我們要記住，一切事物的好與壞、對(duì)與錯(cuò)，都要用是否符合自然這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)。二十一世紀(jì)為什么是中國(guó)人的世紀(jì)？就是因?yàn)橹袊?guó)人開(kāi)始要用自然的法則，來(lái)規(guī)范現(xiàn)代的科學(xué)，讓它走上正道，讓它協(xié)助我們?nèi)祟愡^(guò)幸福、安康的日子。
《易經(jīng)》這部寶典是我們的祖先辛辛苦苦開(kāi)發(fā)出來(lái)的，但是我們沒(méi)有申請(qǐng)智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)，我們認(rèn)為大家都可以用，不需要收取任何費(fèi)用。這才是做人的風(fēng)度，這才是大度量。
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，為什么后來(lái)成了中國(guó)哲學(xué)思想的總源頭？而伏羲用來(lái)做天氣預(yù)報(bào)的符號(hào)，又為什么成了破解宇宙人生的密碼？我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，又有什么實(shí)際意義呢？
伏羲原來(lái)用符號(hào)來(lái)告訴人們天氣變化，后來(lái)慢慢發(fā)現(xiàn)，不僅僅是氣象，有很多跟生活直接相關(guān)的東西都可以從里面開(kāi)發(fā)出來(lái)。
按照今天的說(shuō)法，《易經(jīng)》可以說(shuō)是自然科學(xué)。但是，我們知道，在孔子以后，這部書除了自然科學(xué)的部分，又另外加上了一部分，叫做人倫道德。兩個(gè)東西合起來(lái)，才能夠表示整體的《易經(jīng)》。
現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，有什么實(shí)際的意義呢？這個(gè)問(wèn)題很重要，如果學(xué)了半天沒(méi)有用，時(shí)間那么寶貴，拿來(lái)學(xué)它干什么呢？我們可以講出很多用處，但是按照《易經(jīng)》的習(xí)慣，我們一般每次只會(huì)講三個(gè)。所以我們就提出下面三點(diǎn)，請(qǐng)大家參考。
第一點(diǎn)，《易經(jīng)》可以糾正我們很多似是而非的觀念。
有太多的觀念是使我們的腦筋不清楚的，可是我們自己不知道。舉一個(gè)例子，今天大家非常普遍地認(rèn)為自信是對(duì)的，但是，人應(yīng)不應(yīng)該有自信？這個(gè)問(wèn)題不能用應(yīng)該或者不應(yīng)該來(lái)回答。《易經(jīng)》里面講“自天佑之，吉無(wú)不利”，是包括自信在內(nèi)的。但是中國(guó)人講到“自”，只講自覺(jué)、自反、自省、自律，我們從來(lái)沒(méi)有講過(guò)自信?，F(xiàn)在年輕人太自我，太自信，一生都不會(huì)幸福的。因?yàn)椋擞锌煽刂频牟糠?，也有不可控制的部分。可控制的部分是“操之在我”，但是不可控制的部分是“操之在天”，所以中?guó)人的信心是對(duì)老天有信心，而不是對(duì)自己有信心。我們相信老天會(huì)保佑我們這種人，我們多拐一個(gè)彎想一想，如果老天不保佑我們這種人，那還保佑誰(shuí)呢？如此而已。如果把老天去掉，只有自信，那就會(huì)自大，就會(huì)狂妄，就會(huì)過(guò)分自我，然后人際關(guān)系就會(huì)很差，什么事情都做不好。目前有很多所謂的普世價(jià)值，其實(shí)都是有待商榷的，這個(gè)要在學(xué)完《易經(jīng)》以后才能厘得清。
第二點(diǎn)，《易經(jīng)》有神秘性，也有道德性。
有神秘性，是因?yàn)橐郧翱茖W(xué)不夠發(fā)達(dá)，我們沒(méi)有辦法用科學(xué)來(lái)解釋它，所以只好用神道把它包裝起來(lái)。現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展了，我們可以把《易經(jīng)》里面的神秘性用
現(xiàn)代科學(xué)來(lái)詮釋，但是它的道德性，是沒(méi)有辦法取代的。所以，《易經(jīng)》的道德性，在二十一世紀(jì)還會(huì)得到很大的發(fā)揚(yáng)。
第三點(diǎn) 求同存異。
全球性它是必然的趨勢(shì)，誰(shuí)也擋不了?？墒乾F(xiàn)在大家看到，凡是全球性的活動(dòng)，都有人很激烈的抗?fàn)?，這是為什么？因?yàn)樗鼤?huì)引起很多的疑慮，說(shuō)全球化以后，會(huì)把本土的文化整個(gè)消滅掉，沒(méi)有一個(gè)地區(qū)的文化希望被消滅。這個(gè)時(shí)候大家就知道，只有像《易經(jīng)》，這么廣大包容的東西，我們四個(gè)字就解決了：求同存異。我們會(huì)尊重每個(gè)地區(qū)的文化，但是我們會(huì)在這當(dāng)中找出一個(gè)最大公約數(shù)，變成大同的基因，這個(gè)只有《易經(jīng)》做得到。
要了解《易經(jīng)》，先從陰陽(yáng)開(kāi)始。這是伏羲氏最了不起，最難得的貢獻(xiàn)，我們很熟悉，但是我們經(jīng)常用錯(cuò)了，所以我們下一講要好好地介紹，什么叫陰陽(yáng)？陰陽(yáng)是什么？謝謝大家。
