家學融易道 通會譜華章
——王廣星感悟國學經(jīng)典“中國傳統(tǒng)文化書法展”印象
王廣星，字晗光，山東汶上人。中國書法家協(xié)會會員，中國楹聯(lián)學會會員，中國周易學會會員，中國策劃家協(xié)會會員，中國書畫家協(xié)會副主席，山東省書畫家協(xié)會理事，濟寧市人大詩書畫學會理事，濟寧市政協(xié)書畫聯(lián)誼會理事、副秘書長，濟寧市慈善總會常務理事，濟寧市周易協(xié)會第二任會長、榮譽會長等等。
汶上，歷史悠久、地靈人杰。當年孔子“任中都宰”之地，即今之汶上也；又因上世紀九十年代汶上寶相寺太子靈蹤塔圣物面世，而馳名海內(nèi)外。王廣星生之于茲 ，長之于茲，是為得其靈氣之先者。
易有易理，書有書道。
王廣星關(guān)于“易理書法”的提出，本身是一個嶄新的概念。而以一位共產(chǎn)黨員的虔誠，以“初心不忘、獻禮黨恩”為主題，以一年余的孜孜不倦、廢寢忘食、通宵達旦，以“易理書法”的形式書百米長卷等作品，向中國共產(chǎn)黨建黨一百周年獻禮，的確感人至深。此前未得拜讀，一飽眼福，甚為遺憾。然而：
風過有聲留竹韻，月明無處不花香。
據(jù)悉：本次展覽已由第八屆中國書法家協(xié)會孫曉云主席題寫的展名：“王廣星中國傳統(tǒng)文化書法作品展”；第七屆中國書法家協(xié)會主席蘇士澍先生題寫展名：“王廣星書法作品展”；第五、第六屆中國書法家協(xié)會主席張海先生為本展覽出版的書籍寫了題為《易理傳古韻，時代揚新風》的序言文章；山東大學易學與中國古代哲學研究中心主任、博士生導師、中國周易學會會長劉大鈞教授冠名題寫賀辭。
而其展覽作品的內(nèi)容，則是以九種藝術(shù)形式，書寫了十一篇文章，全部為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。即：三字經(jīng)、百家姓、千字文、弟子規(guī)、弟子職、中國書畫千字文；共有400余幅書法作品展出；其以小楷、小隸書寫了周易全文、孔子十翼全文“雙百米長卷”，已在元月份入選“大世界吉尼斯紀錄之最并頒發(fā)了證書”。
展覽之前有明天出版社出版王廣星“中國傳統(tǒng)文化書法——周易全文及孔子十翼長卷、國學經(jīng)典卷；隨后將出版兩卷著作：其一“周易方法論、其二是“周易方法論的案例分析”等。
就藝術(shù)成就而言，王廣星書法作品曾多次入選有中國書法家協(xié)會主辦的書法篆刻大展，連續(xù)在全國第四屆正書展、全國第五屆新人新作展、全國楹聯(lián)書法作品大展、慶祝中國共產(chǎn)黨成立85周年書法大展、全國首屆行書、草書大展、第二屆中國書法蘭亭獎、全國首屆“孔子藝術(shù)獎書法篆刻展”、全國第三屆隸書展、全國第三屆行草書法展中獲獎和入展；以及在山東省第六屆青年書法展獲獎，在紀念偉大領(lǐng)袖逝世30周年“橘子洲杯”全國書畫大賽榮獲銀獎，在“德藝雙馨獎”全國書畫藝術(shù)大賽中榮獲銅獎等；并榮獲“中國當代書畫藝術(shù)名人五百佳”、“中國當代百名德藝雙馨書法家”、中國當代優(yōu)秀書畫藝術(shù)家等榮譽稱號；多件作品被人民大會堂、中央黨校，中央有關(guān)部委、中國人民革命軍事博物館、故宮博物院，有中國駐外使館、有國外元首友人和北京、上海榮寶齋藏館、香港基金會書畫藝術(shù)委員會、紀曉嵐紀念館等幾十家紀念館和機構(gòu)作永久性收藏；并擅長易理書法及楹聯(lián)書法，曾多次為黨和國家領(lǐng)導人及大型企事業(yè)單位撰寫楹聯(lián)書法并贈送作品，多年來共書寫易理楹聯(lián)書法作品詩詞歌賦數(shù)千首；個人業(yè)績、成就、作品、傳略先后收入《中國當代易學名人大辭典》、《世界易學大辭典》《中國新世紀拔尖人才大辭典》、《中國當代藝術(shù)人生大辭典》、《世界名人辭典》、《世界易學優(yōu)秀論文大辭典》、《中國書法詩詞楹聯(lián)名人大辭典》等大型辭書典六十余部，編著的書目和雜志三十余部冊等。
一，王廣星“易理書法”，得益于家庭文化的傳承
閱文得知：王廣星自幼即受家庭文化的影響，尤其是外祖父王法成先生的熏陶（王發(fā)成先生當年之于周易，在濟寧州可謂首屈一指）。王廣星青少年時期，便隨外祖父學習周易，一經(jīng)入門，便癡迷其道、情有獨鐘；外祖父則期以厚望，贊賞有加，悉心教導。那時雖然只是出于好奇，喜歡上了“夏連山，商歸藏，周曰易，三易詳”和“麻衣神相”以及“符箓文化”等等。同時又對書法藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣。然，在其學習周易入迷的時候，外祖父因病不幸去世，其又跟隨舅父王善（道）祥，開始學習周易“像數(shù)理占”及中醫(yī)理論；之于楹聯(lián)詩詞，則是始于高中就讀階段。常言：興趣是最好的老師?？梢哉f，其青少年時期由于家庭的熏陶和自身廣泛的愛好加之孜孜不倦的努力，在周易理論、書畫藝術(shù)以及中醫(yī)、楹聯(lián)、詩詞等傳統(tǒng)文化藝術(shù)上奠定了堅實的基礎(chǔ)。
二，王廣星“易理書法”，得益于對易理的學習探討，漸悟?qū)嵪?/span>
近六十年來，王廣星之于上述各傳統(tǒng)文化藝術(shù)門類進行了癡迷般的學習、探索和實踐，循序漸進，尤其對于易理漸悟?qū)嵪??！八膸烊珪闭J為：《易經(jīng)》是“大道之源，群經(jīng)之首，經(jīng)典中經(jīng)典，智慧中的智慧”。王廣星則認識到：《易經(jīng)》總攬了宇宙天地萬物，社會人生，作了一個“可能性”的分析，而沒有作出一個決斷性的結(jié)論。如果講它僅僅是告訴你，在什么情況下，必然產(chǎn)生什么結(jié)果，那它的作用范圍就微之甚微了，正因為他是提供了你一種武器，提供了一種方法論，這就是《周易》最神明的地方。所以，儒家用它，成就了“儒家之易”；道家用它，成就了“道家之易”；兵家用它，成就了兵家之易；陰陽家用它，成就陰陽之易；卜算家用它，成就了卜算之易；那么，藝術(shù)家用了它，也可以成就藝術(shù)之易！所以《周易》實際上滲透到了中華民族的整個陰陽平衡觀的深層。于是“易理書法”就因之應運而生了。
三、王廣星“易理書法”，得益于對書法的追本求源，探賾鉤深
《易·系辭上》有云:“探賾索隱，鉤深致遠”。漢·趙壹《非草書》則云:“探賾釣深，幽贊神明。覽天地之心，推圣人之情；折疑論之中，理俗儒之諍；依正道于邪說，儕「雅」樂于鄭聲；興至德之和睦，宏大倫之玄清。窮可以守身遺名，達可以尊主致平，以茲命世，永鑒后生，不以淵乎？ ” 為了追本窮源，探索書道，王廣星負笈北上，就讀于山東大學文學院文字訓詁專業(yè)（書法方向）研究生；系統(tǒng)攻讀了“傳統(tǒng)文化與書法尤其是傳統(tǒng)文化的各個分支與書法關(guān)系的研究”的全部課程，諸如文字學、美學、詩詞對聯(lián)、書畫鑒定等。在此基礎(chǔ)上展開對書法本體的觀照，如經(jīng)典解讀、書法評論寫作、書體與技法研究等等?？梢哉f，三年的研究生課程的學習，為王廣星“易理書法”奠定了可靠的理論基礎(chǔ)。
四，王廣星“易理書法”，得益于諸多藝術(shù)的融會貫通
王廣星認為，若是要在周易理論與書法上有所繼承和發(fā)展，就必須要把周易理論和書法藝術(shù)融會貫通，因此再對周易古文全卷和孔子十翼全文，加之中國書法藝術(shù)各體的發(fā)展了作一系統(tǒng)梳理并把這兩種“中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化”融合好，兼容好，把周易理論與書法藝術(shù)陰陽平衡的和諧之美充分的表現(xiàn)出來，且傳承后代，即讓后學者得到提升道德，提升智慧的同時，也得到對書法藝術(shù)的熏陶！這將是對傳統(tǒng)文化繼承和傳承發(fā)展的關(guān)鍵所在。
怎樣把周易古文及孔子十翼用書法藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，即以長篇文章的注釋表述，又不重復古人墨跡，所以王廣星便有了開始用小楷及小隸書的藝術(shù)形式書寫古人沒有用這種形式書寫過的《周易古文及孔子十翼全文》之動意。具體構(gòu)思與創(chuàng)作力求把握以下幾個要素：
其一，王廣星按家藏宋朝程頤版本印刷體例與用書法藝術(shù)對周易古文及伏羲八卦、文王八卦及夫子八卦圖例及文章的闡釋?！吨芤坠盼募翱鬃邮怼诽接懺忈屩芤琢呢载侈o的歷史發(fā)展，涉及每一卦每一爻辭經(jīng)典句子，在敘述上，按一句一段的順序，使后學者脈絡(luò)清晰而不亂。
其二，王廣星從解悟《易象》出發(fā)，悟得實相，彰顯了陰陽平衡之美。
易象，是中國古代易學的重要組成部分。易象主要是通過對天、地、人、物等形狀的摹擬，象征自然變化與人事休咎，從而推求和印證某一現(xiàn)象與結(jié)論。
《史記·孔子世家》有載：“孔子晚而喜《易》?！缎颉贰ⅰ跺琛?、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！?。到了漢儒，則以《周易》而成上下《象》、上下《彖》、上下《系辭》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，是為《十翼》。王廣星書法長卷《十翼》后有“太極圖”的圖像，這個圖像是為陰陽魚，陰陽魚是陰中有陽，陽中有陰，陰陽合二為一的，如果把它拆開，它就不是一個完整的整體。而這個整體的思維，正是東方歸納法的一個最典型的形象的表述。
太極圖是一個無懈可擊的一個陰陽的組合，這個陰陽的組合，正是《周易》最根本的一個思維模式。這個太極圖陰陽魚中間的兩個點，正是陰中有陽，陽中有陰的，它不是完全對立的存在的，而是你中有我，我中有你的，太極圖的外圈，就是八卦，八卦的形成是，無極生太極，太極生兩儀，兩儀就是陰和陽，兩儀生“四象”，四象就是“太陰、太陽，少陰、少陽”；四象生八卦，也就是我們所習見的“乾、坎、艮、震、巽、離、坤兌”的八卦了。
其三，在書寫構(gòu)思的過程中，有一具體問題頗難定奪。即是周易古文中有很多的生僻字，都是易理的關(guān)鍵辭句，難以認識和理解，書寫時是否注釋讀音，古人先賢沒有類似情況，是注釋讀音，還是不注釋缺難以取舍。無奈之下王廣星最終決定在下格內(nèi)右下角加上讀音，以補前人之缺，初讀疑似重復，實則達到了強化之效。
另外，在形式與內(nèi)容關(guān)系上，堅持形式服從于內(nèi)容的原則。具體撰寫中王廣星還十分注重以下幾點：第一，追求章法的陰陽平衡之美。在尊重歷史原文的前提下盡量使之具有藝術(shù)性，以增強作品的感染力。第二，力爭生僻文字通俗化。為親近讀者后學者的啟蒙，在書寫時不故弄玄虛，便于閱讀和后習，并且使后學者讀懂知曉和習而明了。第三，周易內(nèi)容辭句重字較多，力爭重字書寫不出現(xiàn)重復體式。在書寫時文中涉及重復字例，即追求其藝術(shù)技巧和風格特征等，亦容易出現(xiàn)技窮和雷同之現(xiàn)象。比如六十四卦的每一卦都六個爻辭，加上每一卦的卦辭，每一卦有七句辭句，卦與卦七句間都會出現(xiàn)重復現(xiàn)象，亦做到了書體不出現(xiàn)重復。第四，傾心把一字寫精。在字與詞的推敲上，其曾投入較大精力。盡力做到全文內(nèi)容精準，小楷小隸書藝術(shù)在書寫時達到陰陽平衡之美感。其作品的形式表現(xiàn)，意象符號，筆墨運用，墨色特點，結(jié)字方式，共同營造了一種對傳統(tǒng)的記憶和對未來的想象，字里行間呈現(xiàn)出行云流水般的廣闊空間。書寫時的每一個字都能在蒼厚、樸率、灑脫、奔放的作品中表現(xiàn)出來，作品的每一章篇都是帶著生命的智慧和人文懷想，進而企盼讀者的睿智和迥異其趣的藝術(shù)審美。
漢代書論的集大成者蔡邕，在其《九勢》中開篇便道：“夫書肇于自然。自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！睍ㄆ鹪从谧匀唬匀挥筛鞣N物象組成，萬物生存的共同依據(jù)是陰陽兩種屬性，這便是相反相成，對立統(tǒng)一的法則。書法也與陰陽法則同出一理，從而使其“字形”和“氣韻”隨勢而生了。
王廣星在書寫《周易》的形式上，力求的就是這種遵循《九勢》之意，做到內(nèi)容與形式的陰陽平衡之美。
屈原《離騷》有曰：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。當下，以易道、書學而論廣星君尚屬盛年，我們期盼其在“易理書法”求索上，再攀高峰。
廣星君，文友也。余不揣膚淺，承命而為。
費秀旭/文 辛丑暮春 清風 長鷹/圖
