苗雨時(shí)，當(dāng)代詩(shī)評(píng)家，廊坊師范學(xué)院文學(xué)院教授，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。建有雨時(shí)詩(shī)歌工作室，主編《雨時(shí)詩(shī)刊》。有詩(shī)學(xué)、詩(shī)評(píng)著作多部。
生命的綻放，靈魂的顫音
——閱讀劉艷芹的愛(ài)情先鋒詩(shī)
文/苗雨時(shí)
身處現(xiàn)代、后現(xiàn)代歷史文化語(yǔ)境下，能被稱(chēng)為先鋒詩(shī)人是一件很難得的事。然而，這個(gè)個(gè)案卻發(fā)生在詩(shī)歌相對(duì)沉寂的廊坊。前些日子，一個(gè)要好的朋友代人送來(lái)一部詩(shī)集《忽如故人來(lái)》。作者是固安的女詩(shī)人劉艷芹。詩(shī)集由《當(dāng)代先鋒文學(xué)》創(chuàng)辦人、主編彭永征先生作序。隨手翻閱幾首詩(shī)作，感到很驚奇和欣喜?，F(xiàn)代范、先鋒性和個(gè)性化的藝術(shù)特質(zhì)與語(yǔ)言范式，給人一種新異、陌生、不同尋常的審美感受。真沒(méi)想到，廊坊這片土地也會(huì)生長(zhǎng)出這樣的詩(shī)人。驚詫之余，倍感欣慰。詩(shī)人創(chuàng)作與先鋒結(jié)緣，是始于向《當(dāng)代先鋒文學(xué)》刊物的投稿。那是一首20余行的短詩(shī)。此詩(shī)，以意象奇崛、思致委婉、境界空幻開(kāi)闊，征服了編輯。此后，多次投稿被采用，于是，便成了該雜志的重要的作者之一。
作為現(xiàn)代先鋒詩(shī)人的詩(shī)集，書(shū)題并不現(xiàn)代，也不先鋒，而是一個(gè)古典的詩(shī)句。《忽如故人來(lái)》，類(lèi)似黃庭堅(jiān)的“忽憶故人來(lái)”。雖然“如”字帶有在場(chǎng)感，但也含“憶”的成分。正是這個(gè)蘊(yùn)會(huì)著動(dòng)態(tài)美的對(duì)一段好時(shí)光的回歸和再現(xiàn)的書(shū)名，如同人的眼睛，為讀者打開(kāi)了一個(gè)全新的世界，承載了詩(shī)人現(xiàn)代性的情思和當(dāng)代人生存的況味，并在藝術(shù)上，對(duì)接了傳統(tǒng)，幻化了現(xiàn)實(shí)，預(yù)約了未來(lái)的烏托邦，表現(xiàn)出了先鋒詩(shī)歌激進(jìn)的求新的寫(xiě)作取句。
詩(shī)集的基本題旨和核心意涵，是愛(ài)。愛(ài)，是文學(xué)/詩(shī)歌中永恒的原型母題。這一母題，在歷代文學(xué)藝術(shù)的流轉(zhuǎn)中，有不同的文化增殖與涵容。詩(shī)人的創(chuàng)作，運(yùn)用這一原型，結(jié)合當(dāng)下的歷史語(yǔ)境，融入個(gè)人的生命體驗(yàn)，不僅貫通了古今愛(ài)情的深廣的審美空間，而且引導(dǎo)了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的續(xù)接和嬗遞。她的某些詩(shī)，寫(xiě)愛(ài)的忠貞與生死契闊。或始終如一：“我愛(ài)你／我愿匍匐在你深沉的呼吸里／聽(tīng)流年碾過(guò)骨骼，拔出聲響／根，卻從不離開(kāi)腳下的土地”（《可是，我愛(ài)你》）；或盟誓決絕：“如果愛(ài)你也是罪／我絕不懺悔”“哪怕頭頂屠刀”“血流成河”，“我也會(huì)用盡最后一滴淚／洗灌我的信仰！直至骨灰里開(kāi)出葳蕤的花”（《愛(ài)你，我寧愿罪上加罪》）。這些情愫，是中華民族文化深入骨髓的血脈基因，它衍生在中國(guó)文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中。如《詩(shī)經(jīng)》《西廂記》《紅樓夢(mèng)》等。然而，現(xiàn)代的愛(ài)傳，卻在物化與媚俗的社會(huì)風(fēng)習(xí)沖擊下，行將殞落，充盈痛苦，猶如風(fēng)雨中的花朵萎靡、凋零。她感受到了《愛(ài)情與宿命》的悖反：“我把半生交給愛(ài)情／另一半聽(tīng)由宿命”；她無(wú)奈地喊出《親愛(ài)的，我們不再相愛(ài)》：“空曠而孤獨(dú)的世界／也許更適合一個(gè)人行走”；她感慨嘆惋《我怎么不流淚》；“多少年了／····孤獨(dú)而幽運(yùn)”“我不再流淚/不再被自己淋濕”；她甚至如此《請(qǐng)求》：“請(qǐng)?jiān)S我把愛(ài)過(guò)的再愛(ài)一次／痛過(guò)的再痛一遍／請(qǐng)?jiān)S我把愛(ài)和痛揉碎／砌成橫著的深淵／請(qǐng)?jiān)S我在深淵里開(kāi)花”。這種愛(ài)，不同于過(guò)往的真摯與浪漫，而潛涵了沉重的質(zhì)素與意蘊(yùn)。由于外在環(huán)境的不可待性和內(nèi)心的不盡糾結(jié)，她所吟詠的現(xiàn)代愛(ài)情，不再是單純的，而是復(fù)雜的，不再是純感性的，而是加入了理性的思考，并表現(xiàn)為多重的矛盾沖折：既親近又疏離，既向往又退縮，既相信又不信，既執(zhí)著又放下……此種愛(ài)，豐富而又危險(xiǎn)，深刻而又生動(dòng)。特別是人近中年，詩(shī)人步入了收獲與遲暮的秋季寫(xiě)作，她對(duì)愛(ài)的認(rèn)知和感悟，更加通明與透徹，心態(tài)也趨于澄明與寧?kù)o。她多寫(xiě)《黃昏》，在晚霞夕照下徘徊、思慮：“慣看了黃昏／抒情也會(huì)傾斜”。她更有時(shí)舉首夜空，做一回《月亮女兒》，看天上明月把脈脈華光漫灑大地，而體驗(yàn)到：
但詩(shī)人仍然相信愛(ài)在天地間的存在，并把它綿延、擴(kuò)展開(kāi)來(lái)：從男女之戀上升為對(duì)星空、大地、故鄉(xiāng)、親人，乃至山川、草木、魚(yú)蟲(chóng)等的大愛(ài)。她把自我生命與自然萬(wàn)物交并、融會(huì)在一起，于生生不息的輪回中，向死而生，生而為愛(ài)，在人類(lèi)生態(tài)哲學(xué)的梯度上，闡釋了人生在世的尊嚴(yán)、價(jià)值和意義。整部詩(shī)集關(guān)于愛(ài)的圖譜是：詩(shī)人以個(gè)我生命為主體，置身現(xiàn)實(shí)歷史境遇，腳踏大地，打開(kāi)心扉，擁抱當(dāng)前需要救贖的愛(ài)與不愛(ài)的世界，既借助古代愛(ài)情的源頭澆灌荒蕪，又在時(shí)代遠(yuǎn)眺中，激活在生命愛(ài)的不可遮蔽的光芒。三者相濟(jì)相生，互否互補(bǔ)，共同譜寫(xiě)了愛(ài)的現(xiàn)代奏鳴曲和交響樂(lè)。
所謂詩(shī)歌的先鋒性，在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇，表現(xiàn)在詩(shī)歌藝術(shù)上，就是對(duì)現(xiàn)代性、現(xiàn)代技巧的追尋、探索和創(chuàng)造。它是一種寫(xiě)作姿態(tài)和詩(shī)藝革新。詩(shī)人在此路徑上的步履和踐行，表現(xiàn)為如下幾個(gè)層面和維度：
表現(xiàn)生活的虛幻性，是詩(shī)歌藝術(shù)的基本特征。蘇冊(cè)·朗格說(shuō)：“詩(shī)歌創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的‘生活’”。詩(shī)人寫(xiě)作，不是照搬生活的原樣，而是構(gòu)建屬于自我的獨(dú)立自足的詩(shī)性世界。詩(shī)與生活的關(guān)系，既進(jìn)入又超越。正如王國(guó)維所說(shuō)：“入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！倍?，真正的詩(shī)歌佳作，應(yīng)該是“幻中有真”和“幻而能真”。例如，《七月的夢(mèng)游者》：“七月，我的心一顫／天空和大地就會(huì)翻轉(zhuǎn)／它們顛倒時(shí)我也倒掛著！像懸垂的果實(shí)/飽滿(mǎn)而滄?！?。這是詩(shī)人出乎真情實(shí)感所造的夢(mèng)中幻境，既真切又令人驚異。其他如《清明》中先人從“光陰那頭移來(lái)的目光”的時(shí)空穿越，《昨夜，我放走了一匹紅色的馬兒》的“遼闊到心悸”的意象隱喻，《桃花和雪》的“像極了世間生與死”的比附對(duì)沖等。她的詩(shī)恰如她在《感謝文學(xué)》中所說(shuō)：它是“黎明前的露珠／正在它的圓形世界里／將黑夜和白晝拼接”，真實(shí)而虛幻，迷茫而光華。
現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)，雖然不盡相同，但也有沿襲和交匯。現(xiàn)代主義有變形、時(shí)空交錯(cuò)、夢(mèng)幻、空靈等，后現(xiàn)代主義有多維視角、綜合敘事，戲仿、反諷等。劉艷芹詩(shī)歌的先鋒性，就表現(xiàn)在這些技藝的綜合使用與編織。而詩(shī)歌陌生化的實(shí)質(zhì)，是藝術(shù)感覺(jué)的銳敏與更新。技巧只是生于其上的花束。面對(duì)俗常的現(xiàn)實(shí)，人們的感覺(jué)易于麻痹，常做出類(lèi)聚性的感應(yīng)。詩(shī)人只有突破這種貫性的厚繭，重新體察生活，才能在習(xí)以為常中發(fā)現(xiàn)新的影像和新的意緒，并激發(fā)瑰麗而奇幻的想象。這樣，便能產(chǎn)生清奇的意象、新異的思致和創(chuàng)造出不同凡響的藝術(shù)生命體。例如，《我的村莊》：“打馬的少年／從過(guò)江的飛鴻里／一聲聲抽出麥芽里的黎明”；《高樓背后的聲響》：“蒲公英背著蹣跚的夕陽(yáng)／一路奔跑，一路祈禱”；《一月，我想讓自己藍(lán)透》中，向大地“討一個(gè)飛滿(mǎn)桃花的天空／并允許自己在天空下藍(lán)透”，等等。這些新鮮的意象，在婉轉(zhuǎn)逶迤的運(yùn)思中，在各種技巧縱橫交織的編程里，就能營(yíng)造多維主體的獨(dú)特的詩(shī)意境界。
其三，傾訴與對(duì)話(huà)的語(yǔ)式。
詩(shī)人站在天地之間，她的詩(shī)歌寫(xiě)作，肇端于與整個(gè)大千世界遭逢和相遇。外宇宙與內(nèi)宇宙旋轉(zhuǎn)對(duì)應(yīng)，聚焦于人類(lèi)生存的本質(zhì)，這就是人與人、人與自然、人與自我的關(guān)聯(lián)。她摯愛(ài)生命，敬畏自然，與世間萬(wàn)事萬(wàn)物，平等相待，和諧相處。因此，獨(dú)白與對(duì)話(huà)遂成了她同世界交往與交心的詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)的主導(dǎo)方式。例如，她對(duì)一個(gè)正要出嫁的女孩子深情地說(shuō)：《今夜，為你梳妝》；她在《春天的祭奠》中與逝去的母親，做懺悔的交談：“我哭時(shí)！你抱著我笑，你哭時(shí)/我卻推開(kāi)了你的手臂”；她在《陌望的花兒，你不懂》里與花兒進(jìn)行知心的對(duì)語(yǔ)：“這個(gè)世界，對(duì)望時(shí)，你我都是尋親的人”；她與大地上蔥蘢的草木碰杯：《來(lái)，干了這一杯》。她的詩(shī)語(yǔ)還常常在否定與肯定的循環(huán)反轉(zhuǎn)中，認(rèn)定和確證某些哲理思致的警策。比如，《不值一提》中的不提之提，《知道不知道》中的“我知道”，《秋天浩蕩，我的愛(ài)，何處訴衷腸》中的慨嘆與不甘，等等。她的詩(shī)歌，如《一朵花語(yǔ)》所說(shuō)：無(wú)論“我被生活放大”，還是“被自己放大”“它們和我一樣新鮮”！
應(yīng)該說(shuō)，詩(shī)歌的現(xiàn)代性、先鋒性，從來(lái)不是靜止的，而是在不斷地演進(jìn)之中，永遠(yuǎn)探索，永遠(yuǎn)實(shí)驗(yàn)，永遠(yuǎn)突圍，永遠(yuǎn)出新。但也有亙古不移的藝術(shù)精神，那就是對(duì)人的生命、生存、生活不懈地關(guān)注、思考與洞開(kāi)。愛(ài)情，只是這片精神土壤生長(zhǎng)出的一枝世代輪回中約綽多姿的玫瑰。藝術(shù)的生成，也只是對(duì)這枝玫瑰香色的打扮與潤(rùn)澤，使其更為斗采與絢爛。詩(shī)歌永遠(yuǎn)追求陌生化、新鮮感。王爾德說(shuō)：“第一個(gè)用花比美人的是天才，第二個(gè)再用的是庸才，第三個(gè)就是蠢才了?！泵恳粋€(gè)詩(shī)人身上都應(yīng)該葆有一顆勇敢的種子，深入時(shí)代，彈撥歷史之弦，又致力同停滯作爭(zhēng)斗，在詩(shī)歌創(chuàng)作中永遠(yuǎn)高標(biāo)自己的聲音和語(yǔ)式。正如詩(shī)人在《尋找》中所說(shuō)：
如同一個(gè)春天結(jié)出另一個(gè)春天尋找人類(lèi)詩(shī)意棲居的精神家園，迎向藝術(shù)峰巒上更加壯麗的東方日出！
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