揭秘黃帝造龍的歷史真相——黃帝“合符釜山”首創(chuàng)中華龍和龍文化
黃 業(yè) 盛
我們是誰(shuí)？是從哪里來(lái)？要向哪里去？眾所周知，中國(guó)是龍的國(guó)度，中華民族是龍的傳人和炎黃子孫。然而，龍是什么？龍的起源是什么？以前尚未有定論，是個(gè)千古之謎。毫無(wú)疑問，龍的起源是個(gè)艱深難題，可謂是中國(guó)文化上的“哥德巴赫猜想”。正如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副所長(zhǎng)王震中研究員指出的：“龍的問題如此眾說紛紜、撲朔迷離，簡(jiǎn)直成了中國(guó)文化上的‘哥德巴赫猜想’”。事實(shí)正是如此，幾千年來(lái)，龍的真相被湮沒，龍為何物竟成了千古之謎。作為龍的國(guó)度和龍的傳人，卻說不清龍和龍文化的來(lái)龍去脈，說不清為什么我們是龍的傳人和炎黃子孫，這不能不使每一位龍的傳人和炎黃子孫感到愧疚！這是一個(gè)令人深思和急待解決的不可回避的重大課題！更是每一位龍的傳人和炎黃子孫義不容辭的責(zé)任和使命！其實(shí)關(guān)于“龍的起源”真相，早在不同時(shí)期的古籍中有前后可以互證的記載，只是以往未能正確解釋和深刻領(lǐng)悟其精華之處罷了，而且還有考古文物和古代文字以及諸多專家學(xué)者的研究成果來(lái)進(jìn)一步證明。本文就此進(jìn)行論述，以期正本清源，使我們走出誤區(qū)，真正做到科學(xué)而不是盲目、深刻而不是膚淺、全面而不是片面地傳承和弘揚(yáng)好黃帝首創(chuàng)的中華龍和龍文化。
一、中華龍的原型是水陸空三棲動(dòng)物綜合體的虛擬神物
龍是什么？龍的原型是什么？這些問題其實(shí)早在古籍中有明確記載。在商周時(shí)期成書的《周易》中就多次提到龍，把龍作為預(yù)卜吉兇的征兆。如“初九，潛龍勿用；九二，見龍?jiān)谔铮痪盼?，飛龍?jiān)谔欤姶笕恕钡蓉侈o。從“潛龍（可水里游）、龍?jiān)谔铮梢缘厣吓埽?、飛龍?jiān)谔欤煽罩酗w）”的辭詞中，就已非常清楚地看到一個(gè)鐵的歷史事實(shí)：即遠(yuǎn)在商周時(shí)期前，龍?jiān)谌藗兊乃枷胍庾R(shí)中，早已作為神物。尤其是龍的形象，早在商周時(shí)期或更早之前，或者說龍?jiān)谧畛跗鹪磿r(shí)的形象即龍的原型，早已被中華祖先確認(rèn)為可水里游、可地上跑、可空中飛的水陸空三棲動(dòng)物綜合體的虛擬神物。換言之，只有符合水陸空三棲動(dòng)物綜合體虛擬神物這一獨(dú)特形象，才有資格被稱為龍。把不符合這一獨(dú)特形象的其它之物胡亂指稱為龍，是迷亂誤導(dǎo)，是混淆視聽，不是實(shí)事求是。
正如臺(tái)灣學(xué)者蒙天祥先生于2004年發(fā)表在《廣西文獻(xiàn)》刊物的《為“龍”正視聽是我們的責(zé)任》文中特別指出：“世界各民族有用所謂‘圖騰’或動(dòng)物來(lái)代表自己的精神、信仰或特色，有的用鷹、有的用雄獅。中國(guó)人自己創(chuàng)造了象征全能的大自然力的龍來(lái)代表自己，自認(rèn)是‘龍的傳人’；龍是中國(guó)人心中的‘靈物’，不是一般的動(dòng)物。從這里也可看出，選擇‘靈物’，與選擇禽、獸來(lái)代表自己，正是民族之間不同之處……龍是靈物，是中華民族所獨(dú)創(chuàng)獨(dú)有的?！膘`物即神奇之物，就是神物，龍是中華民族獨(dú)創(chuàng)獨(dú)有獨(dú)特的虛擬神物。
武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系原系主任、人類學(xué)研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師朱炳祥教授和崔應(yīng)令副教授于2007年撰文《人類學(xué)視角下“龍”的形成與變遷》強(qiáng)調(diào)：“龍的內(nèi)涵（即龍的實(shí)體形象）是飛鳥、走獸、游魚、爬蟲的綜合體，是一種水陸空三棲動(dòng)物，即多種動(dòng)物乃至所有動(dòng)物的概括與象征”，指岀了“在研究龍的歷時(shí)性內(nèi)涵時(shí)，需要對(duì)考古發(fā)掘的表達(dá)古代先民觀念的圖形符號(hào)和古典文獻(xiàn)所記載的材料進(jìn)行還原工作。古人言龍形九似，似是一個(gè)比喻詞，這是龍的形象被記載下來(lái)的時(shí)候古人所運(yùn)用的語(yǔ)言。在古人的思想中，九似即為九是，九為虛數(shù)，極言其多。九似是一種綜合的結(jié)構(gòu)，其中所似之物皆為動(dòng)物”。倆教授此番獨(dú)到的分析見解和與眾不同的深刻闡述，使人得知龍?jiān)谒畛跗鹪磿r(shí)的實(shí)體形象即龍的原型應(yīng)該是一種水陸空三棲動(dòng)物綜合體，是多種動(dòng)物乃至所有動(dòng)物的概括與象征。這一論述與《周易》最早記載了龍的實(shí)體形象最初是水里游、地上跑、空中飛的水陸空三棲動(dòng)物綜合體的獨(dú)特虛擬神物的情況完全吻合。
還有早在1998年，為了廓清人們對(duì)中華龍形象和內(nèi)涵的雜亂之見，同時(shí)提升中華龍的文化內(nèi)涵和時(shí)代精神。由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院批準(zhǔn)實(shí)施、中國(guó)社科院社會(huì)發(fā)展比較研究中心主辦，由我國(guó)8個(gè)民主黨派、國(guó)務(wù)院5個(gè)部委、全國(guó)政協(xié)兩個(gè)專門委員會(huì)共同發(fā)起成立華夏文化紐帶工程組委會(huì)，他們組織指導(dǎo)的“華夏文化紐帶工程”深度研究和大力弘揚(yáng)中華龍文化。他們于1999年組織課題組,研究中華龍文化的精神內(nèi)涵,力圖從理論上回答中華民族為什么以龍作為自己的象征。
經(jīng)過細(xì)致地梳理，研究小組將中華龍的主要精神內(nèi)核闡釋為“團(tuán)結(jié)合力”，認(rèn)定了《史記·五帝本記》中記載的5000年前黃帝“釜山合符”重大歷史事件，認(rèn)定了中華龍文化的精神內(nèi)涵是“和諧共生、團(tuán)結(jié)合力”，認(rèn)定了中華龍的形象是多種動(dòng)物形象的虛擬合成，體現(xiàn)了民族大團(tuán)結(jié)理念。這一研究成果得到了時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理錢其琛的肯定，他于2000年4月3日在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《深刻開掘和研究龍文化的精神內(nèi)涵》的文章明確提出這一論點(diǎn)，并在海內(nèi)外引起重大反響。他指出：“我感到，我們必須深入開掘和研究龍文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，只有這樣，才能使我們對(duì)龍文化的認(rèn)識(shí)和理解達(dá)到科學(xué)而不是盲目、深刻而不是膚淺、全面而不是片面的境界……但是龍并不是曾經(jīng)存在過的動(dòng)物，而是中華文化精神象征的產(chǎn)物。在世界各民族的歷史文化發(fā)展過程中，往往使用某種動(dòng)物的形象作為民族、城邦的象征、徽記。比如獅、虎、鷹等等。至今歐洲一些國(guó)家的國(guó)徽上還保留著這些形象。但這種圖像都是具體的、單一的動(dòng)物，戴著皇冠，或舉著寶劍，甚至加成雙頭。而中華民族的文化創(chuàng)造物和文化象征卻是想象和抽象的產(chǎn)物。龍既能在空中騰飛，又能在水中遨游，還能在陸地上行走。從它誕生的那一天起，就體現(xiàn)了中華民族追求天、地、人溝通和統(tǒng)一，即追求人與自然溝通和統(tǒng)一的寶貴精神。這種精神以后也體現(xiàn)在中華民族的各種文化典籍中，是我們今天必須珍惜和吸取的思想財(cái)富。……
我認(rèn)為，從更為深層次的意義上說，龍文化首先體現(xiàn)出中華民族團(tuán)結(jié)合力的精神內(nèi)涵。由于華夏兒女都能在龍的這種精神內(nèi)涵中找到自己的位置，看到自己的前景，因此便共同賦予了龍這種與天地溝通和統(tǒng)一的力量。我們首先可以從龍的形象構(gòu)成中予以論證?！谥腥A民族逐步走向融合統(tǒng)一的進(jìn)程中，龍成為大家公認(rèn)的文化標(biāo)志，說明龍的形象是各個(gè)部落動(dòng)物圖騰的綜合構(gòu)成，反映了各民族的共同意愿。據(jù)資料記載，黃帝會(huì)盟各部落，以龍作為大家的共同圖騰；中國(guó)歷史上最后一個(gè)部落聯(lián)盟，又是中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝的夏朝，也是以龍作為共同的圖騰?！?/div>
如上圖所示，考古文物證明了龍是虛擬形成的水陸空三棲動(dòng)物綜合體即萬(wàn)獸合一至尊之神。在三星堆遺址出土的諸多商代青銅器就有蛇獸鳥特征和形象的水陸空三棲動(dòng)物綜合體的龍紋、龍形實(shí)物，這是古人虛擬形成的可水里游（蛇形）、可地上跑（獸形）、可空中飛（有翅膀）的水陸空三棲動(dòng)物綜合體的龍實(shí)物，這是迄今為止考古發(fā)現(xiàn)年代最早的虛擬形成的萬(wàn)獸合一至尊之神的青銅龍實(shí)物。三星堆遺址出土的商代龍紋、龍形青銅器，出土數(shù)量多、形成系統(tǒng)，可見三星堆遺址出土的龍紋、龍形，也完全符合《周易》中所描述的龍?jiān)谧畛跗鹪磿r(shí)的形象即龍的原型，是水陸空三棲動(dòng)物綜合體的虛擬神物的判斷。
（未完待續(xù)）
黃業(yè)盛個(gè)人簡(jiǎn)介
黃業(yè)盛，漢族，中共黨員，籍貫廣西浦北，1954年出生于廣西貴縣。
原任廣西測(cè)繪局測(cè)繪科學(xué)研究所所長(zhǎng)兼書記和廣西測(cè)繪職工中專學(xué)校書記兼校長(zhǎng)，曾獲得三項(xiàng)省部級(jí)科技成果獎(jiǎng)和十項(xiàng)地廳級(jí)科技成果獎(jiǎng)以及業(yè)余發(fā)明獲得五項(xiàng)中國(guó)實(shí)用新型專利。
是三十年前的廣西首座北回歸線標(biāo)志即桂平北回歸線標(biāo)志項(xiàng)目的建議者和具體負(fù)責(zé)人；是廣西貴港市歷史文化研究小組副組長(zhǎng)。
廣西貴港市知青文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、
廣西收藏協(xié)會(huì)第二屆的副會(huì)長(zhǎng)和第三屆的副秘書長(zhǎng)、
廣西中國(guó)—東盟經(jīng)濟(jì)文化研究院副院長(zhǎng)、
廣西社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)第八屆委員會(huì)委員、
中國(guó)鄉(xiāng)協(xié)龍文化研究院副院長(zhǎng)、
南寧市德宗文化藝術(shù)館副館長(zhǎng)。
十幾年來(lái)，學(xué)習(xí)、研究、收藏中國(guó)古代藝術(shù)品，專攻研究中國(guó)高古玉器和中華三祖文化以及中華龍鳳文化等。
撰寫百余萬(wàn)字100多篇研究論文和鑒賞文章，有5篇研究論文在兩次全國(guó)性的學(xué)術(shù)會(huì)議上或主講、或發(fā)言、或公開出版，有20多篇研究論文分別在中國(guó)民族宗教網(wǎng)、中華民族文化網(wǎng)、中國(guó)苗族網(wǎng)、人民網(wǎng)、央視網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、山東博物館網(wǎng)、苗族文化網(wǎng)等十幾個(gè)網(wǎng)站上發(fā)表刊登和轉(zhuǎn)載，引起有關(guān)方面的關(guān)注和重視以及被邀請(qǐng)作龍文化專題講座。
在探索發(fā)現(xiàn)黃帝、炎帝、蚩尤中華三祖文化和中華民族形成以及中國(guó)文明起源、中國(guó)龍鳳起源、“南寧五象嶺傳說”起源和遍布全國(guó)各地的“秦始皇趕山鞭傳說”起源和產(chǎn)生原因等方面有一系列獨(dú)到和創(chuàng)新的研究。
圖文來(lái)自：黃業(yè)盛微信及網(wǎng)絡(luò)
本文未完待續(xù)
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