那么問題來了，這種虛擬形成的龍的原型到底起源于何時(shí)、何地、何原因呢？龍的起源真相到底是什么呢？這些問題其實(shí)也早在古籍中有明確記載。據(jù)《周易》載“首出庶物，萬國咸寧”。按字解，“首”即開始；“出”即出現(xiàn)；“庶”即眾多，這里指統(tǒng)一聯(lián)盟；“物”即萬物，這里指萬獸合一的龍符契；“庶物”即統(tǒng)一聯(lián)盟的萬獸合一龍符契；“萬國咸寧”即天下和睦安寧；“首出庶物，萬國咸寧”這句話的意思是：當(dāng)統(tǒng)一聯(lián)盟的萬獸合一龍符契開始出現(xiàn)時(shí)，天下就和睦安寧。正如《周易》又載“見龍?jiān)谔?，天下文明”，這句話的意思是：當(dāng)龍出現(xiàn)時(shí)，天下就有了文明。具體來說，就是當(dāng)龍?jiān)跂|方大地上出現(xiàn)時(shí)，天下才有了文明社會(huì)，才有了黃帝統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)一龍符契的大中國；天下才有了各民族和平統(tǒng)一的大局面，才有了像石榴子那樣緊緊抱在一起和平共處的中華民族大家庭。換言之，龍是中國文明社會(huì)起源和中華民族形成的參與者、見證者、標(biāo)志者。
由此可見，《周易》中“首出庶物，萬國咸寧”和“見龍?jiān)谔?，天下文明”這兩句話，已明確告訴我們，正是因?yàn)橛辛她?，天下才和睦安寧，天下才開始有了文明。事實(shí)也是如此，漢語“文明”一詞最早就是出自“見龍?jiān)谔?，天下文明”這句話。特別指出的是，文明的反義詞是矇味、野蠻，所以文明必須是融入仁愛哲學(xué)和先進(jìn)文化的創(chuàng)造，是人類文化和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新階段。而龍正是5000多年前中華民族祖先用仁愛哲學(xué)和先進(jìn)文化首創(chuàng)了具有“和諧共生、團(tuán)結(jié)合力”精神內(nèi)涵的獨(dú)特文化符號(hào)。毫無疑問，龍就是中華文明的象征，中華文明就是5000多年前世界上最早融入仁愛哲學(xué)和先進(jìn)文化的真正的人類文明社會(huì)。
還有漢代《史記·五帝本記》載黃帝“合符釜山”“萬國和”與唐代《史記·索隱》載黃帝“合諸侯契圭瑞，而朝之于釜山”。按字解，“合”即合攏、合并；“符”即符契；“合符釜山”即合攏符契于釜山；“萬國和”即黃帝時(shí)天下萬國（各部族）和約結(jié)盟；“諸侯”這里指聯(lián)盟各部族；“契圭瑞”即玉制符契；“合諸侯契圭瑞”即合攏聯(lián)盟各部族的玉制符契。這就是說：釜山是黃帝與聯(lián)盟各部族共同合攏符契之地，是天下萬國和約結(jié)盟、統(tǒng)一合攏符契的圣地。
合攏符契就是把天下各部族所崇拜的動(dòng)物圖騰的玉制符契合攏起來，既然是天下各部族所崇拜的動(dòng)物圖騰的玉制符契的統(tǒng)一合符，理所當(dāng)然就是要重新設(shè)計(jì)和組合形成一個(gè)能包括各種動(dòng)物圖騰在內(nèi)的一種全新的玉制符契。于是，一種由中華民族獨(dú)創(chuàng)獨(dú)有獨(dú)特虛擬形成的采萬獸之靈、納萬獸之精、集萬靈于一身的，包括可水里游、地上跑、空中飛的所有動(dòng)物特征在內(nèi)的，水陸空三棲動(dòng)物綜合體的萬獸合一至尊的萬能之神即龍祖神的玉制符契就從此誕生了。
這就是虛擬形成的龍的原型！這就是龍的起源！這就是參與、見證、標(biāo)志中國文明社會(huì)起源和中華民族形成的萬能之神的首創(chuàng)玉雕龍祖神！這就是象征中國已進(jìn)入了聚集融合、共存共榮、協(xié)和萬邦、天下大同的社會(huì)文明階段的中華龍！這就是象征中華民族大融合大團(tuán)結(jié)大統(tǒng)一的中華龍！這就是象征中華民族已確立了“天下大同”哲學(xué)思想的中華龍！這就是年代早于并輻射、影響了三星堆文明的中華龍！這就是已確定了龍文化“和諧共生、團(tuán)結(jié)合力”的文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵的中華龍！這就是名副其實(shí)具有深厚實(shí)力與和平品質(zhì)的、神性大而內(nèi)涵豐富的“中華和平龍”！這就是真正意義上的中華第一龍和天下第一龍！
根據(jù)三星堆文明也擁有同樣獨(dú)特虛擬形成的水陸空三棲動(dòng)物綜合體的象征萬獸合一至尊之神的龍紋、龍形崇拜信仰，可以推斷三星堆文明是借鑒、學(xué)習(xí)中原文明關(guān)于龍的原型結(jié)果，可以推斷以龍為文化標(biāo)志的中華文明輻射、影響到了三星堆文明，可以推斷當(dāng)時(shí)三星堆文明的古蜀國國君也是黃帝“合符釜山”的參與者、見證者、結(jié)盟者之一。這一獨(dú)特的重要實(shí)物證據(jù)，充分反映和真實(shí)體現(xiàn)出三星堆文明屬于中華文明體系，這為我們認(rèn)識(shí)中華文明體系形成的歷史進(jìn)程提供了重要依據(jù)，對(duì)中華民族共同體的歷史認(rèn)同具有重大意義。
由此可見，中華龍的原型是中華民族祖先表達(dá)人生理念和精神追求的最獨(dú)特信息載體，具有兩個(gè)基本的象征意義：一是龍的原型是三棲動(dòng)物綜合體，能潛、能走、能飛，象征多功能多本領(lǐng)多智慧，表現(xiàn)自強(qiáng)不息的精神追求；二是龍的原型是由多種動(dòng)物虛擬組成萬獸合一的綜合體，象征大融合大團(tuán)結(jié)大統(tǒng)一，表現(xiàn)厚德載物的精神追求。自強(qiáng)不息是英雄主義的基礎(chǔ)，厚德載物是愛國主義的基礎(chǔ)。龍的原型確定了中華民族的民族精神和文化底蘊(yùn)，是多民族同源一體的5000年始終走和平發(fā)展道路的中國和中華民族的真實(shí)寫照。龍是文明之根、民族之魂，龍文化是中華民族的血脈，是中華民族最獨(dú)特、最重要、最有凝聚力、最當(dāng)之無愧的共同精神家園。毫無疑問，中華龍是世界文化最偉大的設(shè)計(jì)。
正如陜西省華陰市原政協(xié)副主席、原人大常務(wù)副主任李侃良先生，他在《中華探源》的著作中指出：“炎黃大戰(zhàn)所鑄成的炎黃兩大姓族及其周邊其他部族的大融合與大結(jié)盟，其實(shí)是一次全‘天下’的大融合與大結(jié)盟。它所開創(chuàng)的時(shí)代，是父系氏族由‘姓氏’（部族）時(shí)代，轉(zhuǎn)型為‘部族聯(lián)盟’的新時(shí)代，亦即由炎帝時(shí)代進(jìn)入到了黃帝時(shí)代。體現(xiàn)‘部族聯(lián)盟’黃帝時(shí)代的有三件大事。其一，定都中原……其二，定鼎九州……其三，定制中央……。
當(dāng)我們把黃帝時(shí)代所開創(chuàng)的‘定都中原’，‘定鼎九州’，‘定制中央’的歷史畫面，一一展現(xiàn)出來之后，不由怦然心動(dòng)。哲學(xué)家告訴我們，人類歷史總是螺旋形上升發(fā)展的。原來我們中華民族的歷史，在它尚處于沒有階級(jí)、沒有剝削、沒有私有制的原始公社社會(huì)，就曾經(jīng)進(jìn)入過民族大融合、天下大一統(tǒng)的時(shí)代，它不正是我們今天又在尋找和追求的天下一家、天下為公、社會(huì)大同其理想世界的原型嗎（筆者按：它不正是今天“人類命運(yùn)共同體”理想世界的原型嗎）？
黃帝時(shí)代的文化，其一是龍文化。它告訴大家，我們?nèi)巳硕际驱埖拇蠹易宄蓡T?！沁@一龍族身份的自我認(rèn)同，使龍由集合而成的族之圖騰，成為融合而成的族之實(shí)體，促進(jìn)了黃帝時(shí)代龍族‘部族聯(lián)盟’之天下一家的歷史得以實(shí)現(xiàn)?！?/div>
為了澄清人們對(duì)中華龍崇拜的雜亂之見，原國務(wù)院副總理錢其琛還在《深刻開掘和研究龍文化的精神內(nèi)涵》文章指出：“還需要指出的是，由于龍是中華民族集體力量的象征，能夠?qū)χ腥A民族團(tuán)結(jié)合力作出貢獻(xiàn)的帶頭人，就往往被看成龍的具體化身。在中華民族的歷史文化傳說中，盤古、伏羲、女媧、黃帝等代表人物，都是龍的部分或全部化身。這種善良的愿望，以后曾被封建統(tǒng)治者所利用，他們自稱‘真龍?zhí)熳印?，把自己的身軀稱做‘龍?bào)w’，把自己的衣服稱做‘龍袍’，等等，企圖以此來維護(hù)和延續(xù)自己的統(tǒng)治。但是，凡不能真正為中華民族謀利益，不能真正追求中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的統(tǒng)治者，都會(huì)被華夏兒女唾棄。”
如上所說，由于對(duì)龍的崇敬，在周朝時(shí)人們已經(jīng)把龍作為人來比喻和看待。例如《史記》載，孔子拜訪老子以后，孔子就贊美老子是人中的龍，人中的龍是指人群中最杰出的意思。同樣道理，《左傳》載“大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”，而孔子與《左傳》的作者左丘明同是春秋末期的人，“以龍紀(jì)”這是指大皞氏即伏羲是人中的龍，是人群中最杰出的意思。而“龍師”“龍名”這是指伏羲的團(tuán)隊(duì)是人群中的龍，是人群中最杰出、最有名聲的意思。還有《周禮?夏官?廋人》載：“馬八尺以上為龍?！瘪R八尺為龍同樣也是指馬中最杰出的意思。再有宋蘇軾《聞洮西捷報(bào)》詩：“漢家將軍一丈佛，詔賜天池八尺龍。”這里的八尺龍是一個(gè)漢語詞匯，意思是指駿馬。因此，針對(duì)古今人們僅僅依據(jù)“大皞氏以龍紀(jì)”這句話，就把伏羲錯(cuò)誤理解為中華祖龍和錯(cuò)誤理解龍是伏羲所創(chuàng)造的這一突出問題，我們必須糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，正本清源，走出誤區(qū)。
另外還應(yīng)看到，古今人們還往往把龍似飛騰之蛇形而把龍蛇相混，把蛇說成是龍，把龍蛇混為一談，這顯然是不對(duì)的，這種錯(cuò)誤的觀念必須要糾正。其實(shí)人們常說伏羲、女媧是“人首蛇身”，是因?yàn)橹v述伏羲、女媧的許多古籍、畫石、文物、遺存上都是“人首蛇身”的形象。例如，《山海經(jīng)》記述了伏羲的形象：“人首蛇身，長(zhǎng)如猿，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維?！痹谖鳚h初年魯恭王劉余所建靈光殿上的壁畫中，有“伏羲鱗身，女媧蛇軀”的蛇形交尾圖。東晉王嘉在《拾遺記》中寫道：“……又見一神，蛇身人面，示禹八卦之圖，列于金版之上。蛇身人神，即羲皇也?！碧拼抉R貞在《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》中寫道：“蛇身人首，有圣德……故曰宓羲氏?！北彼卫顣P等在《太平御覽》中寫道：“伏羲人頭蛇身，以十月四日人定時(shí)生”等等。由此可見，古代把伏羲、女媧描寫成“人首蛇身”，這真實(shí)反映了原始先民的動(dòng)物圖騰崇拜，說明了伏羲、女媧是蛇圖騰崇拜而絕不是龍圖騰崇拜的歷史事實(shí)。
黃業(yè)盛個(gè)人簡(jiǎn)介
黃業(yè)盛，漢族，中共黨員，籍貫廣西浦北，1954年出生于廣西貴縣。
原任廣西測(cè)繪局測(cè)繪科學(xué)研究所所長(zhǎng)兼書記和廣西測(cè)繪職工中專學(xué)校書記兼校長(zhǎng)，曾獲得三項(xiàng)省部級(jí)科技成果獎(jiǎng)和十項(xiàng)地廳級(jí)科技成果獎(jiǎng)以及業(yè)余發(fā)明獲得五項(xiàng)中國實(shí)用新型專利。
是三十年前的廣西首座北回歸線標(biāo)志即桂平北回歸線標(biāo)志項(xiàng)目的建議者和具體負(fù)責(zé)人；是廣西貴港市歷史文化研究小組副組長(zhǎng)。
廣西貴港市知青文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、
廣西收藏協(xié)會(huì)第二屆的副會(huì)長(zhǎng)和第三屆的副秘書長(zhǎng)、
廣西中國—東盟經(jīng)濟(jì)文化研究院副院長(zhǎng)、
廣西社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)第八屆委員會(huì)委員、
中國鄉(xiāng)協(xié)龍文化研究院副院長(zhǎng)、
南寧市德宗文化藝術(shù)館副館長(zhǎng)。
十幾年來，學(xué)習(xí)、研究、收藏中國古代藝術(shù)品，專攻研究中國高古玉器和中華三祖文化以及中華龍鳳文化等。
撰寫百余萬字100多篇研究論文和鑒賞文章，有5篇研究論文在兩次全國性的學(xué)術(shù)會(huì)議上或主講、或發(fā)言、或公開出版，有20多篇研究論文分別在中國民族宗教網(wǎng)、中華民族文化網(wǎng)、中國苗族網(wǎng)、人民網(wǎng)、央視網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、山東博物館網(wǎng)、苗族文化網(wǎng)等十幾個(gè)網(wǎng)站上發(fā)表刊登和轉(zhuǎn)載，引起有關(guān)方面的關(guān)注和重視以及被邀請(qǐng)作龍文化專題講座。
在探索發(fā)現(xiàn)黃帝、炎帝、蚩尤中華三祖文化和中華民族形成以及中國文明起源、中國龍鳳起源、“南寧五象嶺傳說”起源和遍布全國各地的“秦始皇趕山鞭傳說”起源和產(chǎn)生原因等方面有一系列獨(dú)到和創(chuàng)新的研究。
圖文來自：黃業(yè)盛微信及網(wǎng)絡(luò)
未完待續(xù)
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