線性與非線性本是個數(shù)學概念，表示兩個變量之間的關(guān)系。線性是一次函數(shù)關(guān)系，其圖像是直線，公式表達為：y=kx。非線性是二次函數(shù)關(guān)系，圖象是曲線，公式表達為：y=k x2。我們知道，直線運動分為勻速直線運動、變速直線運動、勻變速直線運動和自由落體運動。曲線運動分為：勻速和變速曲線運動。曲線就是動點運動時，方向連續(xù)化所形成的線，可以想象成彎曲的波狀線。曲線產(chǎn)生曲率，曲率就是針對曲線上某個點的切線方向角度對弧長的轉(zhuǎn)動率，通過微分來定義，表明曲線偏離直線的程度，數(shù)學上表明曲線在某一點的彎曲度數(shù)值。曲率越大，表示曲線的彎曲程度越大，曲率的倒數(shù)就是曲率半徑。在慣性運動中物體保持相對靜止或勻速直線運動，這是一種自然的平衡狀態(tài)；在加速度運動中有直線運動和曲線運動兩種狀態(tài)。慣性運動是上帝賦予的（牛頓觀點）或宇宙大爆炸賦予的（當今物理學觀點），無論怎么來的都不是人為決定的，人能做的就是加速度運動（牛頓第二定律），數(shù)學表達f=m.a。在加速度運動中，直線運動表達為y=kx，曲線運動表達為y=k x2。人類從猿變成人就一直在做戰(zhàn)勝自然的加速度運動，建立群體組織社會之后又產(chǎn)生了群間之爭和群內(nèi)斗爭，前者是人與自然界的斗爭，后者是人與人之間的斗爭。無論哪種斗爭都是生物學意義上的生存與繁衍需要，運動的形式都是加速度運動。人類的科學技術(shù)進步是對自然界的加速度運動（改變自然），人與人的斗爭表現(xiàn)為國家、民族之間和族群內(nèi)部的爭權(quán)奪利的斗爭，其運動形式都是加速度運動，所以運動都是“力”的相互作用，結(jié)果是力量大者戰(zhàn)勝力量小者——強勝弱。因為人類的社會運動總是加速度運動，所以此人類社會就不可能無為，作為社會人一來到世界上就必須有為，個別情況下的無為也是建立在前人有為基礎(chǔ)上的。歷史上的“蕭規(guī)曹隨”，是蕭何的有為形成了社會慣性系，曹參不想改變這個慣性系，所以就沿著蕭何的路徑作慣性運動。這樣不需要任何努力，社會便會按照既定的軌道作慣性運動。歷史上的太平天子大多都是沿著祖宗遺跡作慣性運動，個別開拓者便成了劃時代的人物，如秦皇、漢武、康熙大帝等，他們都沒躺在祖宗的江山上享清福作慣性運動，而是作加速度運動從而開創(chuàng)了歷史新局面。紈绔子弟可以不學無術(shù)，吃喝玩樂享受榮華富貴，那是祖上的加速度運動建立了功德庇蔭子孫坐享其成，讓他們可以在既定的社會慣性系里作慣性運動，不過也是富不過三代?？梢娙藗儼牙献拥臒o為解釋為“有所為，有所不為”或“為而不偽”、“按規(guī)律辦事”等等都是誤解了老子。老子的無為是退回到人類的自然生存狀態(tài)，就是什么都不做的徹底無為，因為慣性運動的存在，“什么都不做便什么都做了”，就像我們坐在屋里看著日出日落也就在地球的慣性運動中行了八萬里一樣。可是慣性運動不適用于人類社會，即便有時候社會存在局部慣性系，那也是暫時的，絕不可能持久。人類的文明進步過程始終就是個自我否定過程，這被人們形象的比喻為“長江后浪推前浪”。從生物學角度說，四肢行走最有利于人的身體運動系統(tǒng)，現(xiàn)代人的許多病都是直立行走造成的，可是人類勞動必須讓雙手充分發(fā)揮作用，這才慢慢學會直立行走，小孩總是先會爬后會走。炎熱的夏天，大汗淋漓，人們還是要穿衣服，這就是人類的文明——這文明就是人類有為的結(jié)果，也是人類自我否定的結(jié)果， 所以人類社會就是不停的進取，不停的自我否定，不停的作加速度運動過程。
社會運動復雜多變，既有局部慣性運動，也有非慣性運動。非慣性運動又可分為勻速、變速；直線、曲線等。如果將以上運動形式進行排列組合，就有變速直線運動、變速曲線運動、勻速直線運動、勻速曲線運動等等。社會是人群的同類集合，由于各自內(nèi)、外部因素作用不同，每個人的運動方式都是不一樣的，就是同一個人在不同的時間或空間里運動方式也是不一樣的。比如老、中、青這三個人生階段，人的社會活動方式就有很大差別，不同階級、不同階層人的社會活動方式差別就更大。農(nóng)村人進城打工，大多是高強度體力勞動；家庭條件好的孩子可以上貴族學校；一般的貧民孩子卻上不了幼兒園；高干看病有特權(quán)并享受特殊社會待遇等等，而許多老百姓看不起病……這都是社會差別造成的人們社會活動方式差別。另外還有一部分人的活動方式就是管人，而另一部分人就是被管；還有的人活動方式就是殺人（人們稱為劊子手）等等。一些人的社會活動與另一些人的活動處于對立沖突狀態(tài)——如敵我之間、競爭對手之間……如此等等，不可盡列。
在社會這個大集合體中，每個人都按照自己的目標行動，而每個人的行為本身又不得不受他人和所在群體的制約和影響。因此人在社會中不是想干什么就能干什么，也不是想干什么就能干成什么的，這就是人生之難！反之，有時候不想要的東西卻不期而遇，這就是人生之奇！
在線性系統(tǒng)中，整體等于部分之和，且是有規(guī)律可以測量過程與結(jié)果的關(guān)系，描述線性系統(tǒng)的方程滿足疊加原理，線性系統(tǒng)中的總和等于每一部分的相加代數(shù)和。這個線性原理顯然在人類社會這個集體協(xié)作又斗爭的相互作用運動中是不可能實現(xiàn)的，更不可能測量或用數(shù)學表達。就連最簡單的勞動組合，可以“男女搭配，干活兒不累”的正效率組合，也可以形成“三個和尚沒水吃”的負效率組合。所以社會運動一般是非線性的，這是從微觀上看。但從宏觀上看，社會中也存在局部的慣性運動，比如按時上下班，一日三餐，日出而作日落而息等等。每個人的個人行為都是非線性，而組合在一起為了完成某個目標就可以是線性的運動。作為社會中的個體，每個人都像一個自由電子，不斷脫離一個群體，又不斷加入另一個群體，這是非線性運動，也是非慣性運動。但是政府管理機構(gòu)總是按部就班常規(guī)作業(yè)，照章運行，開車的只管開車，坐車的只坐車，各司其職，這就是慣性運動或叫線性運動。這樣一來，每個人的自由非線性運動就與組織、政府機構(gòu)的制度慣性運動產(chǎn)生沖突和對抗。對抗的結(jié)果，要么改變制度，要么壓制個體自由，只有這樣才能調(diào)和矛盾，維護秩序穩(wěn)定。人類結(jié)合起來形成群體必然會失去一些自由，人性自然傾向于自由，所以自由主義是人性的自然表達，而結(jié)合成集體則必須約束個人自由，所以集體主義是社會性表達。這就產(chǎn)生了集體主義與自由主義天然生的矛盾和沖突——也可以說是集體與個體的哲學矛盾體現(xiàn)。作為個體來到世界上就是為了更好的求生存，所以貪生怕死，趨利避害就是人之本性；而社會群體利益又必須要求人們發(fā)揚集體主義精神，教育人們?yōu)榱巳后w利益甘愿犧牲個人利益，直至獻出生命，并將為集體而犧牲者奉為英雄作為榜樣讓人們學習。于是就會有人為了某個群體目標甘愿拋灑熱血，文 革時的紅衛(wèi)兵武斗以及批斗自己的老子娘不過是這一集體主義精神的具體表現(xiàn)。這對個人生命來說就是被集體主義所異化！仔細想想看，人來到這個世界上是為了求生存，還是為了殺身成仁的犧牲？如果某個集體目標被歷史證明是虛無和錯誤，那么犧牲者的在天之靈又會有何感想？
我們說一分付出一分收獲，比如10 只蘋果的價錢是一只蘋果的十倍；人們的定期存款，到期總會還本付息；一個組織中的職員按規(guī)定月薪到月就能拿到薪金；父母把孩子養(yǎng)大，老了就得到孩子的贍養(yǎng)等等。這些都是線性思維，也可以理解為社會運動的慣性定律。這慣性定律表達的是社會公平，收入與付出的對等就是權(quán)利與義務(wù)的對等與平衡。這也可以理解為宏觀上的社會線性運動。但是在微觀上，社會不公平總是客觀存在的，出生于豪門貴族與貧寒家子弟比較，一出生就存在巨大的差別，后來又受到教育帶來的差別，進入社會競爭的社會運動軌道根本就不在一個起跑線上，甚至就根本不在一個運動場中。而作為人，誰都想生活得更美好一些，都希望明天比今天更好。于是各自朝自己的目標方向奮斗，因此這些個體運動都是非線性的，誰也不能確切知道明天如何。所以劉青說：“沒有一個人的人生路是筆直的，沒有岔道的……”。現(xiàn)實社會中，每個人都會遇到各種各樣的不公平（這里也不否認有自認為的不公平），所有的不公平都是在“人比人”之中產(chǎn)生的，正所謂不比不知道，一比嚇一跳，所以俗話說“人比人氣死人”。而從宏觀大尺度看，社會整體運動中存在個別局部的不公平又是必然的，或者說是不可避免的自然現(xiàn)象，有不平才會有流動，流動才有社會活力。復仇式的殺人，在其當事人來說是實現(xiàn)公平的正義之舉，而對社會來說卻是違法的故意傷害他人罪。這里就存在個人與社會，微觀與宏觀層面的兩個慣性系，于是就出現(xiàn)了兩個社會公平的衡量尺度。這兩個慣性系組合起來成了一個非慣性系，或者說兩個線性運動組成一個非線性運動軌跡。宏觀上說，千條江河歸大海，這是線性思維?？墒屈S河九曲十八彎，沒有一條江河是直線流動的，這是微觀中的非線性。商品的價值由社會必要勞動時間決定，這是線性表達，而社會必要勞動時間又是對全部具體勞動的抽象與平均，這對個人來說就是非線性表達。每個人的具體勞動在生產(chǎn)商品時都是不同的，社會對這種不同的具體勞動進行抽象平均成為社會必要勞動時間。每個人的勞動付出與產(chǎn)品（勞動工效）之間是線性的，但是拿到市場被社會抽象平均之后就是非線性的。所以大尺度看，付出與收入之間是對等成比例的，也是線性的，但是從個人的微觀層面上看，付出和收入又往往出現(xiàn)不對等，不成比例，也就是非線性。人們在生活中大都自以為付出多所得少，原因就在于此。這種非線性，人們稱為勞而無功或事倍功半，反之則是不勞而獲或事半功倍。
“厚德載物”經(jīng)常被人們作為座右銘，這其實是大尺度的宏觀線性思維?！暗隆边@個詞在古代表示“德”與“得”兩個含義。其中“德”就是老子表述的按天道做事，天道就是自然規(guī)律，因此順天道為德，是為無為。這樣德是行為，是過程，得則表示結(jié)果，即得到。因為按自然規(guī)律行事就是有德，有德才能必有所得，才能取得希望的結(jié)果。如果無為可以從“德”而“得”，干嗎有為的去瞎折騰——這才是老子思想的本質(zhì)?？墒侨祟惿鐣幌窭献酉胂蟮哪敲春唵?，所以總是不斷的有為而得，無為就沒飯吃，這是硬道理。用現(xiàn)代管理學看，就是說要想得到理想的結(jié)果，必須讓過程符合要求。物就是人稱的福報，這個福報就是從德（按規(guī)律辦事）而所得到（應(yīng)有的結(jié)果）。多付出是為厚德，收獲之物就必然多，是為載物。而在實際生活中則往往又不是這樣，比如投資失敗，比如企業(yè)欠薪，比如埋頭苦干多年不得升遷而善于走上層路線者則飛黃騰達……更嚴重者像劉少奇因“三自一包”解決了當時社會之危困，但卻因此成為罪名，并為此付出生命代價；彭德懷因為上萬言書而獲罪……如此等等，這些非線性的生活實踐都與厚德載物相違背。于是這個座右銘就成了人們掛在墻上，說在嘴上的空話，至多不過作為手電筒去說教別人或照別人。在逐利避害的利己社會競爭中，人們總是把這句古訓拋到一邊，殺個你死我活。人們都會說“吃虧是?！?，但在具體問題上沒有一個人心甘情愿去吃虧，原因皆在于這個線性與非線性運動的矛盾。作為千年古訓，大家在意識中當然都十分認可，然而卻又總是做不到，或者說很少有人能做到，皆是因為社會的復雜性，讓人看不到線性與非線性在對立中統(tǒng)一。而人生幾十年，有些事情到死都看不到其付出與收獲的對等與平衡，于是厚德載物這個社會線性思維概念，在他閉目時就成了一句假話永遠留在他的遺恨之中。直到若干年后，有人發(fā)現(xiàn)了他的付出和社會貢獻，這時再給予歷史的認可或平反昭雪，但這對于他本人來說卻成了墓碑上的文字。因此社會就出現(xiàn)“高尚成了高尚者的墓志銘”，而“卑鄙依然是卑鄙者的通行證”。
從物理學原理說，勞動付出就是做功，做功就是一個能量轉(zhuǎn)換過程。線性看，功效與付出的能量成正比。但實際上，在勞動這個能量轉(zhuǎn)換過程中，因為社會摩擦力和環(huán)境阻力以及自身的工作方法和使用的工具等諸多因素的影響，造成了許多無功消耗。每個人所處的具體時空及社會地位不同，在做功時所產(chǎn)生的無功消耗是大不一樣的。有的人滾動，有的人滑動；有的人做平面運動，有的人做斜面或螺旋運動；有人做直線運動，有人做曲線運動；有的人坐飛機，有的人赤腳步行…….如此等等，不一而足。其形成的功效不可能與其付出的能量對等，這就是個體運動結(jié)果的非線性，而從總的社會系統(tǒng)來說又是能量守恒，這又是社會整體運動中的線性。種瓜得瓜，種豆得豆，這是線性思維，但瓜苗可以被荒草覆蓋，豆秧也可能被蟲吃光，這是非線性思維。說人總是要死的，這是線性思維，但人又不知道以何種方式死于何時何地，這就是非線性思維。對于個體人來說，這兩種思維都是需要的，也都是正確的。由此引申，黑白分明，三段式邏輯推理是線性思維。而黑中有白，白中有黑的“太極圖”和過程不等于結(jié)果的辯證邏輯則是非線性思維。強調(diào)客觀的同一性和固定性是線性思維，所以唯物論是線性思維；強調(diào)主觀認知的差異性和復雜性則是非線性思維，所以唯心論是非線性思維。這二者都是人類智慧的結(jié)晶，都是有用的思維方法，沒什么好壞對錯之分。二者多年的爭辯都是沒必要的白費口舌，如同站在硬幣的一面不可能知道另一面一樣。
人的社會活動功效，除了一些看得見的影響因素之外，還存在許多看不見的社會影響因素。我們所在的時空中還存在著暗物質(zhì)產(chǎn)生的暗能量，這些看不見的暗能量卻在冥冥之中影響著我們的行動和命運，左右著我們的行動結(jié)果及是非判斷。這讓我們有時面對打擊找不到敵人，面對失敗找不到原因，因此只能歸結(jié)為天意，或者說命該如此。反之，有時候我們突然遇到好事也不知道該去感謝誰。當年一棵樹上掉下來的蘋果，不知什么原因就偏偏在那個時空里砸到了牛頓這個特殊人的頭上，于是萬有引力和牛頓經(jīng)典力學產(chǎn)生，并為人類認識自然改造自然造創(chuàng)造了極大的財富。從線性分析，牛頓這個科學家頭腦長期思考世界上的物質(zhì)運動，發(fā)現(xiàn)運動規(guī)律是必然的。從非線性來說，就是那個特定的時刻，冥冥之中的暗物質(zhì)能量偶然作用于牛頓和那只蘋果之間的聯(lián)系，讓他頓悟。
城門失火殃及魚池，鷸蚌相爭漁人得利以及守株待兔等等社會現(xiàn)象，說明了世界的普遍聯(lián)系對個體造成的影響。這些被人們視為偶然的事件，表現(xiàn)的都是物質(zhì)運動的非線性規(guī)律。
有心栽花花不成，無心插柳柳成蔭，這是能量轉(zhuǎn)換，但卻不是按當事者所設(shè)想的目標轉(zhuǎn)換，這是做事與功效之間的非線性原理表達。同樣，十年寒窗無人問，一朝成名天下知，也是個人奮斗求功名的非線性表達。十年的能量付出，在那一天突然得到了回報。這個偶然與必然的關(guān)系誰能說得清？如果能說清，就沒有范進中舉的悲劇故事了。非線性對于人生來說就是可以追求理想，但卻不一定能夠?qū)崿F(xiàn)；線性對人生來說，就是有付出就必有所得，不過可能是換了時空。
現(xiàn)實生活中，我們說法律是公平的，法律面前人人評定，這是線性思維；但是有時候在局部慣性系里，法律被權(quán)力扭曲，執(zhí)法者被壓服或貪贓枉法，造成法律不公，這又是非線性的社會表達。
人們在大量的非線性事件中又可以找到其中的線性規(guī)律，即實踐經(jīng)驗歸納思維模式；并通過數(shù)理統(tǒng)計分析進一步找出某事件的出現(xiàn)概率，即邏輯推理論證思維模式，這是人類的聰明。比如水燒到99度，耗費了很大的能量，但卻沒有轉(zhuǎn)化成可以喝的開水功效，這當然讓人失望。但是再加上一把火，溫度增加一度就可以見效。直觀上看，是這最后一把火的能量付出，一舉取得了成效，這開水似乎就是這最后的一把火所致，在人來說是在這最后再堅持一下的努力之中。所以人們把這件事看作非線性，正因為如此才讓人因絕望而放棄繼續(xù)努力，由此功虧一簣。而在水與水壺的功效系統(tǒng)里，爐火施加的熱能從0度到100度是持續(xù)增長的線性運動過程。人和水與水壺的看法不一致，只因角度不同。因此線性與非線性，也取決于看問題的時空條件和觀察視角。我們常常說，凡事皆有個“度”，“超過真理多走一步就是謬誤”，這道理很簡單可是卻很難掌握。因為人們僅僅把這個“度”當作一個各取所需的哲學概念，而沒有把它當作一個物理學規(guī)律的數(shù)學表達。我們?yōu)榱双@得開水，必須將水持續(xù)加熱到100攝氏度，達不到就是生水，超過了又變成水蒸氣跑了。這個度不是因人而異的，也不是人能改變的熱力學規(guī)律體現(xiàn)，所以一切人為之事皆在于如何掌握物理學意義上的這個“度”。
多年努力去做某件事，一直不見成效，一次偶然的機會便把事情做成了。這個過程對個人來說是非線性的，但是用物理學能量守恒定律來分析又是線性的。有時自己的能量消耗被別人利用，成了別人的人梯，這是替他人做嫁衣裳；有時又會借力打力，把別人當梯子，利用別人的能量付出達到了自己的目的。這些現(xiàn)象對個人來說都是非線性的，但是對社會來說能量守恒則是線性的。
社會發(fā)展與變革也是線性與非線性的統(tǒng)一。大尺度看，人類由猿到人，再到智能人；人類社會從野蠻到文明，再到高度文明。這是個只進不退的發(fā)展過程，因此可以說是線性發(fā)展過程。與之相適應(yīng)的是社會組織結(jié)構(gòu)——政治、經(jīng)濟、文化體系也是由低級到高級，由落后到發(fā)達，先進代替落后，這同樣是只進不退的發(fā)展過程，這可以理解為是線性的社會發(fā)展軌跡。就社會組織結(jié)構(gòu)或制度來說，從原始氏族部落到部落聯(lián)盟，到奴隸制國家，到封建君主制，再到資本主義和后資本主義時代。這個以舊換新的總趨勢也是線性的，是歷史發(fā)展的必然。這種發(fā)展方向下所產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)，無論是人們主動的選擇還是被動的適應(yīng)，都是一路向前的大尺度線性發(fā)展。盡管這個人類文明進步的進程在哲學家王東岳先生看來，不過是人類社會為了求生存的“遞弱代償”。但用牛頓第三定律來分析，作用力等于反作用力，所以也可以換個方位把“遞弱代償”看成“遞強代償”。遞弱代償和遞強代償這二者其實只是一個事情的兩種不同說法而已，沒有哲學意義上的本質(zhì)區(qū)別。而直觀上看，科學技術(shù)不斷進步，社會生產(chǎn)力不斷提高，人類戰(zhàn)勝自然的能力越來越強，生活所需的衣食住行也越來越先進…..如此等等表明，似乎用“遞強代償”更易于讓人理解和接受。譬如人們現(xiàn)在用的智能電飯鍋代替了燒柴火灶的鐵鍋，因為智能電飯鍋比鐵鍋結(jié)構(gòu)復雜所以其本身就很容易損壞，智能電飯鍋就沒有鐵鍋耐用，由此呈現(xiàn)其遞弱的存在狀態(tài)。但是電飯鍋的各種功能絕對優(yōu)越于鐵鍋，這就是自然發(fā)展的優(yōu)勝劣汰，以至于現(xiàn)在連農(nóng)村人都不再使用鐵鍋燒飯了。智能電飯鍋代替鐵鍋還是因為其強，不是因為其弱，由此又可以認為這是一個“遞強代償”。
總之，無論用什么語言來描述，大尺度看這個人類歷史發(fā)展過程是只進不退的，因此將人類歷史發(fā)展進程理解為線性發(fā)展歷史趨勢應(yīng)該是不錯的。這也正是我對人類進步和社會更新所報信心之所在。也是我一直堅持獨立思考，努力著述的動力之源。
然而在這個向前進大趨勢線性發(fā)展歷史規(guī)律支配下，社會的進步又是異常艱難曲折的，因此說又是非線性的。比如從奴隸制到封建君主制（盡管這時已經(jīng)打破了分封建制，而實行了郡縣制，現(xiàn)在也只能將錯就錯利用這個歷史留給我們的術(shù)語名詞）的過渡，就經(jīng)過了東周500多年的社會轉(zhuǎn)型期。這期間諸侯爭霸，殺父弒君，禮崩樂壞，戰(zhàn)爭不斷，極其殘酷。其中一場“長平之戰(zhàn)”，秦國傷亡20萬，趙國傷亡45萬（其中40萬人投降后被坑殺），戰(zhàn)爭的殘酷由此可見一斑。死在戰(zhàn)爭中的人再也看不到明天。自1840年以來的社會大轉(zhuǎn)型，更是說不盡的滿目蒼夷，死亡根本沒法計算，留下的是一部痛苦屈辱的近代史。這個大轉(zhuǎn)型是農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工商業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，是封建君主制向現(xiàn)代民主國家制轉(zhuǎn)型。本來到了辛亥革命之后，這個轉(zhuǎn)型就應(yīng)該完成了，然而經(jīng)過袁世凱稱帝和張勛復辟，以至于后來的軍閥混戰(zhàn)，更是災(zāi)難深重。至今經(jīng)過了四個甲子周期，200多年過去了，歷史轉(zhuǎn)型尚未結(jié)束。于是我們現(xiàn)在無不認為歷史面臨千年未有的大變局，所以大家都在關(guān)注社會將如何轉(zhuǎn)型？這猶如黃河進入河套地區(qū)一樣，站在河套之中沒法知道黃河在什么地方才能轉(zhuǎn)型成功，從而直奔大海，只有跳出河套地區(qū)這個特定的時空，從空中俯視才能看清其走向的總趨勢仍然是線性，用詩人李白的話說：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。”
可見社會歷史發(fā)展大轉(zhuǎn)型是多么困難，多災(zāi)多難而又舉步維艱。歷史發(fā)展過程中的非線性規(guī)律，在我們這個多災(zāi)多難的民族表達得如此淋漓盡致。這個社會發(fā)展的非線性規(guī)律又讓我們吃了多少苦頭，付出多大的代價，也是根本沒法計算的。由此不免讓人對天長嘆，社會發(fā)展中的無功消耗何其之大！冥冥之中的暗能量的影響作用又是何其巨大！正是基于此，我才以微薄之力孜孜以求，做一些在我的家人看來都是“吃飽撐的”不合時宜之事。
更可悲的是人生苦短，經(jīng)受社會大轉(zhuǎn)型陣痛的人們，卻不一定能看到轉(zhuǎn)型成功后的新世界之艷陽天。這就好比一個死在冬天里的蜉蝣，永遠也看不到春天一樣。即便是為這個社會大轉(zhuǎn)型振臂高呼吶喊者，也可能被開歷史倒車者碾成齏粉，或揚骨滅尸。為社會轉(zhuǎn)型催生者，即使極度苦悶彷徨，也只能仰天而嘆。由此這些人只能空抱歷史發(fā)展的線性規(guī)律而空懷理想，并聊以自慰，或者懷抱著崇高的社會理想去見上帝問個明白。那時，上帝也許就會拿出社會歷史發(fā)展的一幅類似蜘蛛網(wǎng)樣的線性與非線性函數(shù)圖像以示告慰，以讓其靈魂得到安慰。可是上帝編制的這個社會發(fā)展線性與非線性歷史網(wǎng)絡(luò)圖，卻讓人眼花繚亂，橫豎也看不明白，因此不明就里。
作為眾多的生命個體人，則常常是稀里糊涂的過了一生，如果有人拿其生命換取勛章或光環(huán)，他們也會認為自己命該如此，或隨遇而安，樂在其中。人們在求生存的艱難掙扎中不知不覺老去，往往感覺不到歷史車輪的滾動或社會變革，也感覺不到歷史在艱難曲折中吱呀前進，就像不知道每天都會隨地球坐地日行八萬里，也不知道一年又跟著地球繞太陽跑了一圈一樣。
人的生命周期從生到死，這是線性的，是不可逆的，即便被全民祈禱萬壽無疆，也活不過百年。就這點來說，王公貴族與庶民百姓都是一樣的，這是上帝給予的人類最基本公平之一，誰也改變不了自己的生死薄。但是人的生存過程又是艱難曲折的，非線性的，這期間付出與回報之間也不是能一一對應(yīng)的，原因與結(jié)果之間錯綜復雜，往往又是個人不能左右的，偶然與必然之間的哲學聯(lián)系也是不能掌握的。由此說來，社會中的個體人生存非線性表達又是十分明顯的。有的渾渾噩噩，有的清醒明白；有的花天酒地，有的露宿街頭；有的低賤卑微，有的轟轟烈烈；有的享不盡榮華富貴，有的終生窮困潦倒；有時山窮水盡，有時柳暗花明……如此等等。這樣的非線性社會運動規(guī)律造成的社會不公平總是存在，人類文明進步可以讓社會不公平變形，但是個體生命運動的社會非線性原理始終存在。所以從個體來看，社會不公平就永遠存在。不過無論怎樣，人總是要死的，個別人流芳百世或遺臭萬年，大多數(shù)人則是在人生坐標系的第一象限里“人生如夢”，“對酒當歌”。多少人在默默無聞中隨波逐流，在生不由己死也不由己的生命周期里呻吟著隕落。但無論什么人，在活著的時候都會感嘆“林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風。”而死了之后又成為“漁樵閑話”，區(qū)別僅僅在于被閑話的區(qū)域范圍大小或歷時之長短不同而已。由此可見，人生在世切記不要得勢便猖狂，更不要像王熙鳳一樣僅憑出身好就機關(guān)算盡，不可一世。因為個體生命的非線性運動規(guī)律決定，誰也不知下一刻怎么樣。懂得社會發(fā)展的線性與非線性辯證統(tǒng)一規(guī)律者，如果面對暫時的歷史曲折或倒退，請暫且閑庭信步，稍安勿躁，相信歷史總趨勢是只進不退的線性發(fā)展過程，這一基本物理學原理是不會改變的。
李繼領(lǐng)先生
【作者簡介】李繼領(lǐng)，自號三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書院院長，著名現(xiàn)實主義作家、思想者。
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