仰止高山終不悔
詩家落筆萬千言
——評李城外先生《向陽軒詩稿新編》
項(xiàng)臏之
上個世紀(jì)六十年代末七十年代初，文化部在湖北咸寧的向陽湖創(chuàng)辦五七干校，以對知識分子進(jìn)行勞動改造、思想教育。當(dāng)時的向陽湖還是大片大片荒蕪的湖泊沼澤，經(jīng)濟(jì)實(shí)在算不上發(fā)達(dá)，因而當(dāng)6000余名知識分子一齊踏入這片古老的云夢之澤，演繹的是一段歷史的噩夢與悲劇。有學(xué)者曾說：當(dāng)年文壇群星蟄伏向陽湖，在華夏文明史上從未有過，以后也不可能有了。任繼愈也認(rèn)為：“6000多文化人集中下放在咸寧一地，可以說空前絕后。向陽湖是一種特殊的文化現(xiàn)象?！边@確實(shí)是一段特殊的文化現(xiàn)象，但在中國文學(xué)史中，這段歷史卻被輕輕帶過，直到李城外的出現(xiàn)。
一、嘔心泣血二十載 不辭長做向陽人
文化DA革MING早已過去多年，關(guān)于知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動的討論如火如荼，但關(guān)于五七干校的論述卻寥寥無幾。我們到底該如何看待五七干校的存在？如何評判這段帶著創(chuàng)傷的歷史呢？十年干校浩劫，浸透了太多人的血和淚，并不是所有人都愿意去回首這段不堪的往事，因而多年來，這段滄桑的過往也只不過是一段歷史的空白。直到二十多年前，李城外從《咸寧市志》上看到一段關(guān)于干校的簡短記載：1969年至1974年間，原文化部高級領(lǐng)導(dǎo)干部和著名作家、藝術(shù)家、出版家、文博專家、電影工作者及家屬6000余人到向陽湖勞動鍛煉。據(jù)資料記載，向陽湖五七干校是當(dāng)時全國上千所干校中，文化名人最集中、文化資源最豐富的干校。但就是這一段宏大的歷史事件，卻只在市志中留下輕飄飄的幾十個字。李城外感到一種自覺的使命感和責(zé)任感，他試圖找尋并書寫那段塵封的歷史，彌補(bǔ)這段文化史的空白。因而從那一刻起，李城外便開始奔走在北京各大街小巷，只為爭分奪秒采訪幸存下來的曾經(jīng)的“五七戰(zhàn)士”。他認(rèn)為，“如果不及時做的話，隨著那些老者們的離世，可能就再沒有史跡留存下來，這無疑是一筆不可多得、不可再生的文化資源。”幸運(yùn)的是，這段歷史被他留存下來了，李城外以“五七干校”代言人的身份，將被采訪的向陽湖文化人的真實(shí)感受忠實(shí)地反映出來，呈現(xiàn)給今人一段五七干校生活的客觀記錄。
經(jīng)過一段時間的采訪與調(diào)查，1995年，李城外開始在《咸寧日報(bào)》《九頭鳥》雜志開辟專欄，專門研究干校歷史，并同時主持“向陽情結(jié)——文化名人與咸寧”等欄目，“創(chuàng)下了咸寧迄今為止持續(xù)時間最長、涉及文化領(lǐng)域最廣、專訪對象名氣最大、發(fā)表文章篇目最多的記錄?！彪S后，他又帶著電視臺前往北京采訪幸存下來的向陽湖五七干校者，拍攝了上百小時的視頻資料，繼而在咸寧電視臺推出了“向陽湖文化名人專訪”。
1997年全國政協(xié)八屆五次會議上，7位新聞出版界委員聯(lián)名提案《建議文化部和湖北省領(lǐng)導(dǎo)重視并支持咸寧地區(qū)文化資源開發(fā)》，向陽湖文化首次登上“國是論壇”。2002年，湖北省人民政府將“向陽湖文化名人舊址”列為第四批文物保護(hù)單位，2013年，更是成功晉升全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。向陽湖開始成為咸寧新的文化標(biāo)簽，甚至有學(xué)者認(rèn)為：“WG”博物館從這里開始。李城外也因此在贏得中國作家協(xié)會會員、世界華文文學(xué)家協(xié)會會員、湖北省作協(xié)理事兼咸寧市作協(xié)執(zhí)行主席等眾多頭銜之后，又有了“李向陽”、“向陽湖中一尾魚”等多個別稱。1997年和2001年，人民文學(xué)出版社先后出版了李城外編著的《向陽情結(jié)——文化名人與咸寧》（上、下）和《向陽湖文化人采風(fēng)》（上、下）4本專著，一時間，向陽湖聲名遠(yuǎn)播。
《向陽軒詩稿新編》便是以此經(jīng)歷為背景，按編年史的方式記錄下了作者在為向陽湖干校文化奔走吶喊過程中的歷史情懷。蘇州大學(xué)WG史專家王堯在《城外的向陽湖與向陽湖的城外》一文中認(rèn)為：李城外是向陽湖文化研究第一人。從某種意義上來說，這是毋庸置疑的。李城外第一次和向陽湖結(jié)緣的時候只有33歲，時任咸寧地委辦公室干部，不久就升為了地委辦公室副主任，官運(yùn)一帆風(fēng)順，前途不可限量。但他毅然放棄自己并不十分看重的仕途，轉(zhuǎn)而將重點(diǎn)放在這坎坷的文化求索上。是熱愛，也是一種追求，讓李城外在清苦的向陽湖甘之如飴，在寂寞的“向陽書屋”書寫無悔人生。在一次記者采訪中，李城外袒露心聲：一個人一輩子能辦成一件大事就不錯了。有句俗話說‘男怕干錯行，女怕嫁錯郎’。我感到慶幸的是，選擇了一份自己熱愛的、有意義、有價值的工作，能夠全身心地營造自己的精神家園……看來，正如別人的‘紅樓夢情結(jié)’、‘敦煌情結(jié)’和‘長城情結(jié)’一樣，我的‘向陽湖情結(jié)’會系得越來越緊，恐怕今生今世再也解不開。
“晉南國保一零二，笑傲中華享美名。目不暇接誠可羨，向陽卻占最年輕。”李城外的出現(xiàn)，不僅是向陽湖之幸，更是中國歷史文化之幸。歷史學(xué)家王春瑜曾說：李城外的這些采訪，可以說是文學(xué)史學(xué)的搶救活動，功不可沒。很多作家在接受李城外的采訪之后不久就逝世了，試想，如若沒有李城外堅(jiān)持不懈的采訪和書寫，那這段歷史是不是就隨著老一輩干校人的離世而自此蕩然無存呢？
二、平平仄仄吟過往 一腔熱血訴衷情
隨著一系列文章和報(bào)導(dǎo)的發(fā)表，人們忽略了李城外其實(shí)還是一位多產(chǎn)的詩人。作為干校文化研究的第一人，李城外一直都是摸著石頭過河，但要填補(bǔ)一項(xiàng)歷史的空白，光憑一腔熱血是不夠的，其中的艱難性和未知性決定了這將是一條漫長而坎坷的求索之路。出于詩人的本能，李城外用詩歌記錄下了自己在這段采訪調(diào)查過程中的所思所想，以及對文化保護(hù)的使命擔(dān)當(dāng)。就像他在《生日抒懷》中所感慨的，“向陽天地隨時住，干校風(fēng)云伴我眠。儒冠何愁臨界點(diǎn)，碼文砌字歲無邊?！闭嬲脑姼鑱碓从谛撵`，往往是作者的經(jīng)歷在內(nèi)心的形象結(jié)晶，因此別林斯基要求詩人比別人承擔(dān)更多苦難，享受更多歡樂，愛得更火熱，恨得更強(qiáng)烈，總之，富有更深刻的感受。這是一段痛苦與歡樂交織的經(jīng)歷，李城外以詩歌這樣一種文學(xué)樣式記錄下了自己對于向陽湖干校文化最熾熱的情感，《向陽軒詩稿新編》也因此應(yīng)運(yùn)而生。
言之有物?！白袼臅r以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文?！蔽鲿x陸機(jī)在《文賦》中強(qiáng)調(diào)，觀天地之萬物才能慨然有感作出佳文，物是情的載體，要言情必先詠物?！断蜿栜幵姼逍戮帯纷畹湫偷奶卣鞅闶茄灾形铮灰髟侂u毛蒜皮的小事，而是著眼于文史問題，關(guān)注向陽湖的歷史鉤沉，抒發(fā)自己在特定時空下的獨(dú)特感受。這部詩集按內(nèi)容分成了“咸寧雜詠”“五七干校行吟”“城外之旅”“我的港灣”“弦歌集”和“酬唱集”六個分冊，每一部分又按照編年史的順序?qū)唧w內(nèi)容進(jìn)行了分類，構(gòu)成了一部反映李城外奮斗事業(yè)的“百科全書”。例如第一部分《咸寧雜詠》主要詠唱的便是發(fā)生在咸寧的大事小事，以及拜訪咸寧的名勝古跡之作，一首詩記錄的就是一段故事。如溫泉鎮(zhèn)第一家24小時書店開張，李城外感慨于文化傳承的晝夜不息，寫下了《賀咸寧首家24小時書店開張》。16年12月到橫溝橋鎮(zhèn)農(nóng)民詩社，一派欣欣向榮的景象讓同為詩人的李城外格外熱血沸騰，激動之余寫下了“橫溝田漢激情滿，遠(yuǎn)勝當(dāng)年小靳莊。”哪怕是一片迷人的花海，亦或是看了一部激動人心的電影，也能促使李城外留下《游馬橋油菜花?！贰队霸河^<八佰>有感》這樣熱情洋溢的作品。作為一名癡迷于干校文化的研究者，李城外最鐘情的事情便是“造訪”各處名勝古跡?！断蜿栜幵姼逍戮帯分袑Ω黝惛尚Ｅf址或歷史遺跡的尋訪考察的內(nèi)容比比皆是，《城外之旅》這部分，更是按區(qū)域來收集作者在拜訪中國廣袤疆域里歷史古跡時的感賦。例如在參觀山西省博物館的時候，作者“醉迷”于山西歷史，“五千華夏長河賦，一步一吟不忍離?！绷芾毂M致的展現(xiàn)了李城外纏綿悱惻的家國情懷。而在北京魯迅故居的時候，李城外又“迷癡”于魯迅的大無畏精神，“一支禿筆清塵世，使命擔(dān)當(dāng)且效之?！鳖D覺肩上所帶的負(fù)重。就像他在這部分序詩里面所說的，“壯游學(xué)步徐霞客，胸有陽光道不孤”。李城外一直在尋訪的路上不曾停歇，這本詩集不僅是李城外求索過程的文字映照，更是中國歷史文化的詩意再現(xiàn)。
言之有情?！睹娦颉分姓J(rèn)為：詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。明確指出詩歌是內(nèi)心情感的言語表達(dá)。我們從具體的生活中去把握寫作對象，并不僅僅是對現(xiàn)實(shí)生活的一個客觀再現(xiàn)，而是要立足現(xiàn)實(shí)去觀照精神層面的感受，讓詩歌升華出真善美的含義。只有這樣，詩人才能在對心靈與現(xiàn)實(shí)兩個世界的溝通融合中找準(zhǔn)個人與時代的情感共鳴處，在個人化觀照中傳遞出社會現(xiàn)實(shí)的非個人化的內(nèi)涵。作為干校文化的先行探路人，李城外在《向陽軒詩稿新編》中以詩言志，“休道癡人近凱旋，向陽未悔付華年。風(fēng)濤已遠(yuǎn)沿湖嘯，流韻猶存入枕眠。誰信一生無憾事？唯圖干校有宏篇。欣欣手握千鈞筆，還似耕牛永著鞭?！崩畛峭獍褲M腔的熱忱都付諸于向陽湖文化研究，終使得向陽湖文化如星星之火，逐漸燎原，聲名與影響遍布海內(nèi)外。但李城外并沒有將目光只停留在咸寧這一方小小的天地，詩集中更多是作者感慨國之青史的流芳百世，愿效仿前輩先賢的豪情壯志。這種炙熱的歷史情懷，在《向陽軒詩稿新編》的“酬唱集”這部分得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。所謂“酬唱”，即互相贈答唱和，一來一往間，更顯詩人本性。如《和云石兄<庚午送弟之溫泉>》中，借云石先生的感慨抒發(fā)凌云之志，“向陽當(dāng)有長歌賦，立傳雄心大過天。探訪五七誰比翼？鉤沉干校敢為先”。又如《和聞立瑋題向陽湖文化書院并贈詩》中，原作本是贊賞李城外先生為了中華文化的綿延奮勇向前，“要秉中華文化脈，前行一路未彷徨?！崩畛峭鈩t在原詩的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，“區(qū)區(qū)七品愧言狂，人海茫茫膽劍藏。知己無多獨(dú)恨少，文章有數(shù)自嫌長。沉舟側(cè)畔魚垂淚，書院淘金樹沁芳。但信向陽連血脈，青山咬定豈彷徨？”以狂生之形象自比，書寫自己對于向陽湖文化研究的堅(jiān)定不移。二十多年，李城外一個人獨(dú)自堅(jiān)守在向陽湖文化陣地上，為向陽湖文化奔走呼號，無怨無悔，堅(jiān)持不懈。就像他在《和山東自牧花甲自壽詩》中所說，“一方陣地長堅(jiān)守，自牧自耕果滿園?！?/p>
三、史海鉤沉干校史 含英咀華思興亡
馬克思主義辯證法認(rèn)為，萬事萬物都不是絕對的，也非二元對立，而是多元化、多樣化的。五七干校的存在，到底是“不幸”，還是“政治避難所”，難以一言蔽之。巴金飽受造反派的凌辱與折磨，對五七干校產(chǎn)生出一種本能性的恐懼和厭惡，以至于晚年堅(jiān)持要把“WG”送進(jìn)歷史博物館。摩羅在《恥辱者日記》中批判五七干校是中國現(xiàn)代知識分子的全軍覆沒，這個覆沒產(chǎn)生了近代以來最為黑暗的歷史廢墟。著名評論家閻綱也認(rèn)為，“‘五七干?！闪藢ξ幕藢?shí)行軍事管制的改造農(nóng)場?！庇纱丝梢姡迤吒尚Ыo知識分子們的是一段不堪回首的經(jīng)歷。但另一方面，對于被批斗得慘不忍睹的知識分子們來說，五七干校又是他們的“政治避難所”。詩人牛漢曾感慨：你要問我的感受，我現(xiàn)在常常夢到的是咸寧蔥郁的楓林和竹林，還有那潺潺流響的溫泉，它們多次撫慰過我傷痛的身軀和心靈。臧克家在組詩《憶向陽》中也以大段大段的篇幅來贊賞向陽湖，哪怕之后和姚雪垠發(fā)生“筆墨官司”，他也堅(jiān)持自己對于向陽湖的深切懷念之情。由于主體之間的差異性和多樣性，造成了干校文化的豐富性和復(fù)雜性，因此，我們要在動態(tài)把握中來了解五七干校文化，挖掘潛藏在“五七戰(zhàn)士”內(nèi)心深處的心理訴求。
恩格斯在《致斐·拉薩爾》中提出文學(xué)創(chuàng)作的理想化境界，即：“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美融合?！庇纱丝梢姡鞲袼箤v史判斷放在了文學(xué)批評的首要位置。但現(xiàn)實(shí)是什么呢？魯迅曾說：“中國人向來因?yàn)椴桓艺暼松?，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來，由這文藝，更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經(jīng)自己不覺得?！濒斞刚J(rèn)為中國歷史充斥著太多的虛偽和做戲，而究其根本，本質(zhì)上都是缺乏主體真實(shí)性的表現(xiàn)。李城外在尋訪羅山全總“五七”干校舊址時寫下“可嘆品牌無處掛，荒涼舊址畏前行?！北闶菍α_山五七干校舊址衰落的一種感慨。干校歷史雖然距今不過幾十年，但是因?yàn)檫@段記憶的不堪回首，以及心靈遭受過的巨大創(chuàng)傷，使得人們對這段歷史諱莫如深，更妄論留下剖析心靈的文學(xué)作品。因此，于干校文化而言，最重要的便是強(qiáng)調(diào)真實(shí)性的核心地位。塞萬提斯在《唐吉坷德》中說：歷史孕育了真理；它能和時間抗衡，把遺聞舊事保藏下來；它是往古的跡象，當(dāng)代的鑒戒，后世的教訓(xùn)。閻綱也認(rèn)為：災(zāi)難的內(nèi)涵是財(cái)富，但災(zāi)難就是災(zāi)難，一點(diǎn)不能含糊。還歷史真面目，不可違心地享用苦難，也一點(diǎn)不能含糊。物極必反，多難興邦，歷史的災(zāi)難將為歷史的幸運(yùn)所補(bǔ)償。五七干校的歷史真實(shí)應(yīng)該被尊重，干校歷史幸存者的感受應(yīng)該被正視。李城外從一開始便堅(jiān)持對這段歷史進(jìn)行最真實(shí)的表達(dá)，對于向陽湖幸存者采訪的報(bào)導(dǎo)，都是在遵從原作者思想感情的基礎(chǔ)上進(jìn)行書寫。李城外爭分奪秒地做“搶救性采訪”，從某種意義上說，也是對歷史真實(shí)的一種尊重?！跋蜿枤v史當(dāng)銘記，省長留言勝賦詩?！薄断蜿栜幵姼逍戮帯纷鳛槔畛峭獠稍L工作中的心靈記錄，已經(jīng)升華為一種力量，成為假美和偽善的一種顛覆，成為艱難歲月下生命價值的詩意凸顯。
有學(xué)者曾提出：作為一位詩人，在感覺上也不是原始的、空白的、無文化的，應(yīng)取決于詩人自身的充實(shí)、完善和修養(yǎng)。這種感覺在詩歌作品的內(nèi)容和價值上就會鮮明地反映出詩人的全部人格、智慧和情感。《向陽軒詩稿新編》中用大量的詩句，記載了作者的所思所想所感所悟。向陽湖文化作為一段特殊的歷史現(xiàn)象，李城外在研究的過程中不可避免遭遇到了質(zhì)疑與批判，但他堅(jiān)信，時間并不能磨滅“WG”中知識分子們曾經(jīng)在向陽湖經(jīng)受的心靈和身體上的雙重摧殘，唯有正視，才能消解。王堯指出：“在20世紀(jì)中國的歷史上，‘向陽湖’不單純是個地名，它已經(jīng)成為一個非常重要的思想文化符號，是20世紀(jì)中國知識分子的精神化石?！薄捌放畦T就成文化，青史昭昭載向陽?！毕蜿柡迤吒尚Ｂ氏葥荛_歷史的迷霧，客觀呈現(xiàn)出了這場規(guī)模宏大的政治運(yùn)動的真實(shí)面貌。既然李城外已做了“第一人”，那么反思向陽湖文化的思想價值，挖掘當(dāng)事人最真實(shí)的情感波瀾，總結(jié)干校歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重新評判知識分子的社會地位，就變得迫在眉睫了。
《向陽軒詩稿新編》著眼于對向陽湖的歷史鉤沉和文化保護(hù)的使命擔(dān)當(dāng)，注重對生活的觀察和體驗(yàn)，使藝術(shù)描寫在細(xì)節(jié)上符合歷史本來的形態(tài)、面貌和邏輯，真實(shí)地反映了歷史本來的面目。語言樸素自然，冷靜細(xì)膩的刻畫人物和事件，讓敘述與描寫變得更加客觀寫實(shí)。歷史的本質(zhì)占據(jù)詩歌的主導(dǎo)地位，對干校歷史的感慨自然地流露在對歷史現(xiàn)實(shí)的直接描寫之中。喬治·屈維廉曾說：歷史并沒有真正的科學(xué)價值，它的唯一目的乃是教育別人。干校文化存在的最重要的價值是警醒后人，莫要重蹈覆轍。從這個意義上說，《向陽軒詩稿新編》的出現(xiàn)正逢其時。歲月無情，曾經(jīng)的“五七戰(zhàn)士”們漸次衰老凋零；但歷史是幸運(yùn)的，李城外的不懈堅(jiān)持讓干校文化薪火相傳?！断蜿栜幵姼逍戮帯?400余首舊體詩，以其龐大的數(shù)量展示了這段滄桑歷史的現(xiàn)代走向，李城外在詩集中對干校文化不遺余力的宣傳和推廣，對歷史古跡熱情洋溢的感慨，為后世了解這段歷史打開了一扇窗。李成果、饒自斌在《關(guān)于向陽湖文化研究及向陽湖資源開發(fā)的思考》中強(qiáng)調(diào)：“整理史料，并從理論的角度總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，告誡后人；同時保護(hù)和挖掘地方文化遺產(chǎn)，建設(shè)一定規(guī)模的人文景觀和硬件設(shè)施，吸引海內(nèi)外關(guān)注，以提高地方知名度，招商引資，促進(jìn)咸寧經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步?！崩畛峭庖褞ьI(lǐng)團(tuán)隊(duì)使向陽湖成功走向大眾，但全國五七干校文化研究的前路還很漫長。
作者簡介：
項(xiàng)臏之，女，湖南常德人，系湖南科技大學(xué)人文學(xué)院中國語言文學(xué)研究生。參與教育廳科研項(xiàng)目1項(xiàng)。在湖南省第十四屆研究生創(chuàng)新論壇“新時代人文學(xué)術(shù)創(chuàng)新與文化傳承”分論壇征文中獲二等獎。
