事實正是如此，2008年9月，河北省文物研究所考古隊對徐水釜山山頂古廟遺址進行考古試掘，出土了題為“重修泰山行宮碑記”和“重修圣母廟碑記”的碑額各一塊。據(jù)古代文獻記載，舜帝為紀念黃帝的功績，在釜山山頂建廟立碑。釜山上黃帝廟宇因山火、雷擊曾多次被損，又多次重修。明朝萬歷以前，釜山上廟宇始終是軒轅黃帝廟。這次考古挖掘出土的漢、唐、宋遼、元、明、清各個朝代的古廟建筑構(gòu)件，是釜山黃帝廟屢建屢毀、歷盡滄桑的實物證據(jù)。還有釜山上的三道圍墻為古代傳統(tǒng)的干打壘式建筑風(fēng)格，純用山石壘砌，山石已沒有尖利棱角，且坍塌殘缺嚴重，可見建造年代久遠。專家們推斷為軒轅黃帝大本營。
考古報告稱：“這次發(fā)掘圣母廟遺址年代為明清時期，不僅在頂層院落填土中發(fā)現(xiàn)唐代黃釉瓷缽殘片、金元時期白底黑花瓷片，還挖掘出先商時代的繩紋陶片。從舊廟基一米以下的亂石中發(fā)現(xiàn)一殘碑，可辨文字為‘黃帝時諸侯合符即（此）……后有廬井，為四村而……最著（早）龍之先……’”，由此出土了象征中華民族團結(jié)統(tǒng)一的“龍”線索的實物物證，終于找到了虛擬形成的水陸空三棲動物綜合體的龍的原型起源所在之處！
正如原國家文物局局長張文彬在2009年召開的“河北省黃河·釜山文化研討會”上指岀：“‘合符釜山’是中華民族歷史上的一個重大轉(zhuǎn)折點。正是這種由一個部族建成一個部落的聯(lián)盟，對中華民族的形成和發(fā)展起著極為重大的作用”。并為徐水釜山文化研究會題詞：“保護文物遺跡，弘揚釜山文化”。著名考古權(quán)威李伯謙教授也發(fā)出這樣的感慨：“釜山合符，神州一統(tǒng)。”
著名出版人、設(shè)計家、中國民間文化的保護推動者黃永松先生于2012年端午節(jié)當(dāng)天做客深圳市民文化大講堂時指出：“以龍的傳人自居的中國人所崇拜的龍圖騰是一個創(chuàng)意設(shè)計作品?！痹趯埼幕L達三十多年的研究中，黃先生逐漸形成了自己的觀點：“龍是中國文化最偉大的設(shè)計，而這個偉大作品的始作俑者，就是黃帝?！彼嬖V記者，“通俗地說，‘合符釜山’是黃帝融合各部落的第一次‘建國大會’，它是中華民族的創(chuàng)元盛事，也是中華文化自覺的原點?！薄澳莻€時候各部族都有自己崇拜的圖騰。黃帝就讓各部族帶來自己的圖騰動物。有的部落帶了魚，有的帶來老虎。用籠子把這些動物裝在里面，龍的發(fā)音就是從這里來的，也是聚集在一起、團結(jié)和諧的意思。黃帝和他的大臣很聰明地把主要的動物特征搬出來，集合成了我們今天龍的圖像?！?/div>
中國和平統(tǒng)一促進會理事、全國政協(xié)委員、中央人民廣播電臺高級記者劉振英教授，于2012年7月25日在全國政協(xié)禮堂召開的《中華三祖文化與黃帝城遺址公園建設(shè)高層論壇》上指出：“五千年前黃帝、炎帝和蚩尤，群雄逐鹿是中華文明史上的第一次民族大融合，不久誕生了中華兒女普遍認同的精神圖騰——龍。龍圖騰本身就是民族大整合的產(chǎn)物，是中華兒女期盼世世代代永遠和睦相處，優(yōu)勢互補，共同共融的精神特點，龍的形象是黃帝取各部落原來圖騰最具優(yōu)勢的一部分組合創(chuàng)造出來的完美形象，通過這種整合吸納各方優(yōu)勢，而使自己更強、更大、更有力量，從而能夠更長遠的發(fā)展，一直在我們的民族血液里流淌，并使中華民族幾千年來代代相傳、繁榮昌盛，我想這就是三祖文化的精神所在。中華兒女本就同根、同源，只有堅守同樣的精神陣地和文化陣地，同心同德、同力同行，才能將中華文化世代相傳、發(fā)揚光大?！?/div>
中華龍的實質(zhì)是中華民族團結(jié)凝聚大整合的特殊產(chǎn)物，通過這種整合吸納各方優(yōu)勢，使自己更強更大更有力量，從而能夠更長遠的發(fā)展，這種精神一直在我們的民族血液里流淌，并使中華民族5000年來世代相傳和繁榮昌盛?？芍^是：“團結(jié)統(tǒng)一、和諧包容、開拓創(chuàng)新、自強不息、造福人類。”這就是中華龍的精神所在！這就是中華三祖文化的精神所在！這就是中華民族的偉大精神所在！中華兒女正是從中華龍的“萬獸合一至尊的萬能之神”獨特形象和中華龍的“和諧共生、團結(jié)合力”思想文化中找到了自己的位置，看到了自己的前景和希望，從而形成一種對于自己所在家園、所在族群和所在文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感，這就是中華和諧文化、中華民族愛國主義精神和集體主義思想產(chǎn)生的淵源所在！
由此可見，黃帝“合符釜山”的重大歷史事件，是華夏各民族以龍為統(tǒng)一標志和精神圖騰的開端，釜山也因此成為中華大一統(tǒng)的開端之所，成為中國文明社會起源和中華民族形成的發(fā)祥圣地（釜山合符重大歷史事件，其實質(zhì)就是考古學(xué)界研究文明社會起源問題時，一般都認為“文明社會”是指“國家”形態(tài)的誕生及其相關(guān)考古學(xué)證據(jù)的出現(xiàn)之重大里程碑的典型表現(xiàn)）。這就是華夏各民族自喻為黃帝、炎帝、蚩尤子孫之始之據(jù)，這就是中國自喻為龍的國度之始之據(jù)，這就是中華民族自喻為龍的傳人之始之據(jù)，這就是5000多年的國家認同、民族認同、文化認同之始之據(jù)。這更加說明為什么中國5000多年來即便遭遇多大的困難和危機，由于大家同是龍的國度和龍的傳人，同是炎黃子孫和一家人，同是一樣的血緣和文化，所以中國人能夠團結(jié)一致克服困難，怎么打也打不散，5000多年不曾中斷的中華文明史就是鐵的事實和充分證據(jù)。
河北省保定市徐水縣釜山文化研究會常務(wù)理事靳鳳云先生(徐水縣政協(xié)副主席),于1978年摹寫了釜山石龍身下東山洞中的巖刻符號,該洞口向西洞深3.5米,洞寬2.4米,巖刻符號分別刻在洞的北、東、南三面洞壁上,共片,巖刻符號195個,除去重復(fù)的還剩109個。這些巖刻符號布局隨意,排列規(guī)則,分不出行距,靳鳳云先生在研究時做了如下排列:
河北省保定市五帝文化研究會周長富會長撰寫的《徐水釜山巖刻是倉部作黃帝"合符釜山”昭告天地的祝文—一徐水釜山巖刻解析》文章,科學(xué)論證了水釜山巖刻是倉頡所作的黃帝在釜山合符諸族的昭告天地的祝文:
徐水釜山文化研究會的“山有其形、地有其名、史有所載、物有所證、民有所誦、史無斷代、黃河故道、古廟滄桑、崖刻記實、大文化圈”十項研究成果向世人宣告，《史記》中記載的黃帝“合符釜山”不再是傳說，不再是神話，不再是古人的作偽，不容許再遭懷疑，不容許再被否定。事實充分證明，“合符釜山”彰顯了中華民族悠久的歷史和厚重的文化，是無比重大的歷史文化遺產(chǎn)，值得全民族乃至全人類永久紀念和傳承。尤其是針對“崖刻記實”的研究證明，具有5000多年歷史的徐水釜山山洞崖刻共195個符號，正是黃帝時代的倉頡所作的黃帝“合符釜山”昭告天地的祝文。從古文字學(xué)的角度，再一次有力證明了黃帝“合符釜山”這一不爭的歷史事實。
中國社會科學(xué)網(wǎng)2017年1月23日，刊登了河北省保定市五帝文化研究會周長富會長的《徐水釜山巖刻是倉頡所作黃帝“合符釜山”昭告天地的祝文——徐水釜山巖刻解析》文章，科學(xué)論證了徐水釜山巖刻符號是古代先民的文化遺留，是我國進入新石器時代的原始文字，它們與甲骨文、金文有著內(nèi)在的傳承關(guān)系，是5000多年前黃帝釜山合符昭告天地的祝文（文中明確記載了：“……今華宇會盟，推尊黃帝代炎，合符釜山，畫龍建號。東南西北，同尊共主。……我華宇兄弟，齊心合力，自強不屈，永不分爭，并臻大同?！保Ｎ恼伦詈笾赋觯骸靶焖綆r刻，不僅是對石頭的雕刻，而且是對時光的雕塑。今天這個承載中華五千年文明根脈的巖刻放射出人文初祖的光芒，向世人宣告，所謂黃帝‘有典有策’的記載不再是傳說，不再是神話，不再是古人的作偽，不容許再遭懷疑，再被否定。她讓世人清楚地看到，中華文明的精髓那樣古老而今又如此鮮活，值得我們世世代代瞻仰和回味?！?/div>
中華炎黃文化研究會首席顧問、河南省委原書記徐光春強調(diào)：“黃帝‘合符釜山’，黃帝部落與炎帝部落、蚩尤部落及其他大小部落在釜山結(jié)盟，這就統(tǒng)一了中原，并促成了氏族部落的大聯(lián)合，形成了中華民族融合生存、聚合發(fā)展的雛形?！彼赋觯骸耙?，要挖掘和闡發(fā)中華民族最基本的文化基因，而這個最基本的文化基因一定不能忘了炎黃文化；第二點，炎黃文化特別是黃帝文化要時代化，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)；三是要把炎黃文化特別是黃帝文化跨越時空、超越國界、富有永恒魅力具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。因此我們要認真學(xué)習(xí)，要著力把最基本的文化基因挖掘好、闡發(fā)好，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能從半道傳起，不能沒頭沒腦，不能忘了老祖宗，不能丟了根文化?！?/div>
黃業(yè)盛個人簡介
黃業(yè)盛，漢族，中共黨員，籍貫廣西浦北，1954年出生于廣西貴縣。
原任廣西測繪局測繪科學(xué)研究所所長兼書記和廣西測繪職工中專學(xué)校書記兼校長，曾獲得三項省部級科技成果獎和十項地廳級科技成果獎以及業(yè)余發(fā)明獲得五項中國實用新型專利。
是三十年前的廣西首座北回歸線標志即桂平北回歸線標志項目的建議者和具體負責(zé)人；是廣西貴港市歷史文化研究小組副組長。
廣西貴港市知青文化研究會副會長、
廣西收藏協(xié)會第二屆的副會長和第三屆的副秘書長、
廣西中國—東盟經(jīng)濟文化研究院副院長、
廣西社會科學(xué)界聯(lián)合會第八屆委員會委員、
中國鄉(xiāng)協(xié)龍文化研究院副院長、
南寧市德宗文化藝術(shù)館副館長。
十幾年來，學(xué)習(xí)、研究、收藏中國古代藝術(shù)品，專攻研究中國高古玉器和中華三祖文化以及中華龍鳳文化等。
撰寫百余萬字100多篇研究論文和鑒賞文章，有5篇研究論文在兩次全國性的學(xué)術(shù)會議上或主講、或發(fā)言、或公開出版，有20多篇研究論文分別在中華民族文化網(wǎng)、中國苗族網(wǎng)、人民網(wǎng)、央視網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、山東博物館網(wǎng)、苗族文化網(wǎng)等十幾個網(wǎng)站上發(fā)表刊登和轉(zhuǎn)載，引起有關(guān)方面的關(guān)注和重視以及被邀請作龍文化專題講座。
在探索發(fā)現(xiàn)黃帝、炎帝、蚩尤中華三祖文化和中華民族形成以及中國文明起源、中國龍鳳起源、“南寧五象嶺傳說”起源和遍布全國各地的“秦始皇趕山鞭傳說”起源和產(chǎn)生原因等方面有一系列獨到和創(chuàng)新的研究。
圖文來自：黃業(yè)盛微信及網(wǎng)絡(luò)
未完待續(xù)
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