視覺由“視”和“覺”兩部分組成，也就是說視與覺其實(shí)是兩個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的過程。由于人的神經(jīng)系統(tǒng)經(jīng)過長期訓(xùn)練，就在潛意識中將這兩者之間建立了聯(lián)系，形成一種連鎖反應(yīng)，于是便產(chǎn)生視與覺的瞬間組合，將視與覺的反復(fù)聯(lián)系形成固定的感知模塊，就是思維定式。比如看到流血會恐怖；聽到音樂就會知道所熟悉的曲名；聞到腥臭就會屏氣捂鼻子走開等等。這些都是先由感官感到，然后產(chǎn)生條件反射。這個(gè)條件反射就是由感而覺的習(xí)慣行為和思維定勢。我們觀察世界必須借助我們的感覺器官：眼、耳、鼻、口、舌等，其中眼睛是我們最重要的感覺器官。我們將看到的事物經(jīng)過思的過程（這個(gè)思可以是有意識的，也可以是潛意識的），就產(chǎn)生了一個(gè)關(guān)于那件事物的印象（比如形狀、色彩，大小等等），對于這些印象進(jìn)行提煉、加工、概括總結(jié)就產(chǎn)生一個(gè)概念。比如看到一頭羊，我們可以看顏色——這還不重要；就會立即跳到大小和形狀——這也不是本質(zhì)屬性；再跳到兩只羊角——這是羊與其他動物區(qū)別的關(guān)鍵特性，然而牛也有角；但牛的形狀和大小與羊不同。至此我們就可以斷定這是一只羊了，然后再根據(jù)顏色辨別出黑白，根據(jù)體型辨別大小，再綜合辨別出雌雄……這個(gè)過程說起來很復(fù)雜，但對人來說這個(gè)復(fù)雜的認(rèn)識過程經(jīng)過了長期訓(xùn)練在瞬間完成。而對嬰兒來說，往往要教數(shù)遍才能夠讓他知道什么是羊，這是思維訓(xùn)練的結(jié)果?？墒且恢谎驈拿媲芭苓^，我們又會立即分析：這羊是從哪里來的？是誰家的？又為什么會跑到這兒？如此等等，一系列的問題在我們大腦里閃過。當(dāng)看到一個(gè)鄰居正氣喘吁吁跑過來追趕，我們就會立即明白這是鄰居家的羊跑了。于是立即幫忙去追趕。這個(gè)追趕羊的行動建立在一系列的分析判斷基礎(chǔ)上。如果一個(gè)既聾又瞎者，對這一切則毫無知覺，因?yàn)樗母杏X器官遮蔽，所以他就不會采取任何行動。由此可見，感覺是行為的基礎(chǔ)，感覺錯(cuò)誤必然產(chǎn)生行為錯(cuò)誤。比如感到身體不舒服就會去看醫(yī)生，感到身體疲勞就想休息，如此等等都是自然反應(yīng)。如果失去這種正常的感覺和知覺就是神經(jīng)系統(tǒng)出了問題，不治則亡。但是人在社會生活中經(jīng)常又會產(chǎn)生見怪不怪的麻木或者說習(xí)慣，比如偶然上到幾十米高空會害怕，經(jīng)常上也就不怕了。幾年前，一個(gè)歹徒闖進(jìn)幼兒園去殺人，輿論一片嘩然，網(wǎng)絡(luò)爆炸式的譴責(zé)和評論連篇累牘。而今年9月21日發(fā)生在廣州番禺錦繡幼兒園的殺人事件，當(dāng)天網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)一下，后來就再也沒人關(guān)心這件事了。至今不知道這件事情的前因后果，也沒見官方媒體報(bào)道過。由此看來，這樣的事也讓人們習(xí)以為常了，或者按流行說法就是視覺疲勞。視覺疲勞就是感覺麻木，當(dāng)一個(gè)人感覺麻木時(shí)即便從其身上割下一塊肉來他也不覺得疼痛，這是何等的危險(xiǎn)！當(dāng)一個(gè)社會群體麻木，即便天塌下來大家都會毫無感覺或視而不見，這是何等的可悲！
世界是多變的，社會是復(fù)雜的，又是普遍聯(lián)系的，而我們的感官包括作為感官延伸的工具（在物如望遠(yuǎn)鏡，顯微鏡；在事如新聞媒體）也是有限的。目前的天文望遠(yuǎn)鏡尚看不清銀河系全貌，新聞受控，網(wǎng)絡(luò)自媒體可以刪帖……由此就存在一個(gè)視而不全和覺而不深的問題。這在物理學(xué)中就叫視覺遮蔽，在社會生活中叫掩蓋真相或暗箱操作，這一切都是自覺或不自覺地進(jìn)行視覺遮蔽，從而讓人們的視覺出現(xiàn)誤差或盲點(diǎn)。由此影響人的思維判斷，以及根據(jù)判斷所應(yīng)采取的行動。
因此，就算是我們親眼看到和親身聽到的一些事實(shí)也未必是真相，因?yàn)閺氖聦?shí)中既可以得到真相也可以得到假象。如果看到一塊天空的紅云，就以為是彩霞，錯(cuò)！那也可能是一顆正在爆炸的原子彈；如果我們感到發(fā)燒，就以為是感冒了，錯(cuò)！在今年可能是新型冠狀病毒肺炎。另外根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的判斷往往也會錯(cuò)誤，比如我們看到一個(gè)人推輛自行車在路上走就認(rèn)為是他的自行輪胎沒氣了，其實(shí)他是為了鍛煉身體或欣賞風(fēng)景才推著走……所有我們平常看到的事物之表象都不一定就是其本質(zhì)。再比如我們看到的各種顏色，就認(rèn)為是物質(zhì)的物固有屬性，認(rèn)為紅旗總是紅的，綠葉總是綠的，海水總是藍(lán)的等等。其實(shí)這些本身都不是發(fā)光體，沒有光我們什么也看不見。所以，我們會看到紅旗因?yàn)轱L(fēng)吹日曬會褪色變得越來越白；綠葉到秋天會變黃；海水在近人處被污染也不再藍(lán)。所以這些物質(zhì)的表面顏色并非物質(zhì)的本質(zhì)屬性，物體表現(xiàn)出的各種顏色都是光投射到物體上反射出的光波，不同的顏色是因?yàn)槲矬w反射出的光波波長不同。大致說來，人們能感知的光波在380-770μm范圍內(nèi)，超過這么個(gè)范圍，更長的是紅外線，更短的是紫外線，紅外線和紫外線只能用儀器觀察到。這其中綠色波長490-570μm，黃色波長570-590μm，紅色波長620-750μm等等。由此可見，我們看到的物體顏色并不是那個(gè)物體自有，只是光波在那個(gè)物體上的表現(xiàn)。這也只能在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天才能認(rèn)識到，在光譜科學(xué)出現(xiàn)之前人們自然就直觀的認(rèn)為顏色是物體本身固有的特征。不過這樣的認(rèn)識誤差并不影響人們的實(shí)際生活，人們看到鮮花就感到美麗（關(guān)于這個(gè)鮮花的美麗其實(shí)也不過是個(gè)社會學(xué)概念，我小時(shí)候在農(nóng)村就沒覺得鮮花的美麗。在饑餓狀態(tài)下，那時(shí)感到只有可吃的食物才是美麗的）。我們在春天的陽光下會感到溫暖，但我們一般不會去分析這美麗和溫暖背后的東西。我那時(shí)在仲夏之夜看到星光和月光就高興，因?yàn)榭梢越柚彰饕估镒呗?，并不存在什么漂亮與美麗。我那時(shí)所能知道的也僅僅是大人們口述的牛郎織女故事，根本不知道日月星辰運(yùn)行的天文道理。同樣的，我們聽到美妙的音樂而心情愉悅，其實(shí)聲音不過是物體發(fā)出的聲波震蕩。我們能聽到的聲波是20Hz—20kHz，超過這個(gè)范圍也是聽不到的。但是當(dāng)我們在聽到小提琴奏出的《梁?！窌r(shí)就會沉浸在那優(yōu)美凄婉的旋律之中，根本不會去想其中聲波振蕩的物理學(xué)原理。
這就是科學(xué)與藝術(shù)在人類社會中的不同作用。人們衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)只有簡單的一點(diǎn)——是否有用？人們帶著這個(gè)是否有用的標(biāo)準(zhǔn)和目的去感知認(rèn)識世界，自然就會做出趨利避害的取舍。社會群體在社會競爭的大環(huán)境中的利害得失常常是矛盾對立的，所以社會中的競爭就發(fā)展為斗爭，由競爭到斗爭就差那么一步。和平而遵守規(guī)則的趨利避害之爭為競爭，不守規(guī)則或沒有規(guī)則的趨利避害之爭就是斗爭。體育競賽的奪冠是競爭，因?yàn)橛幸?guī)則，有裁判，有違規(guī)處罰而和平；爭王稱霸的斗爭，因?yàn)闊o規(guī)則，無裁判，無犯規(guī)處罰而血腥。民主制下競選總統(tǒng)有規(guī)則，有裁判，有違規(guī)處罰，靠選票決定勝負(fù)，連失敗者也會向勝利者表示祝賀，是為和平競爭。專制制度下的最高領(lǐng)導(dǎo)人競爭無規(guī)則，無裁判，無處罰，結(jié)果總是把明爭變?yōu)榘刀?，把陽謀（規(guī)則）變成陰謀，只能是勝者為王敗者寇，是你死我活的政治斗爭。勝利者最終把失敗者置于死地，或所謂的“繩之以法”，是為殘酷斗爭。這里僅僅從物理學(xué)理念上談競爭與斗爭的方式方法之區(qū)別，不涉及社會學(xué)中的正義與非正義之辯。以防因看問題的視覺誤差造成認(rèn)知錯(cuò)誤，因?yàn)樯鐣W(xué)中的正義與非正義是帶有立場觀點(diǎn)和感情色彩的評判。
既然感覺（視覺、聽覺、嗅覺）是我們的主觀感受與活動，當(dāng)然不可避免會存在個(gè)體差異。比如眼睛屈光不正會影響視力，耳朵有毛病會影響聽力，一盤菜給不同人的味感覺也不同，而社會人又都是自以為是，由此就產(chǎn)生了盲人摸象的故事。在自以為是的利己基礎(chǔ)上，爭吵打斗當(dāng)然也就隨之而生。
造成視覺誤差的原因首先是我們看問題的方位和角度不同，比如站在同一臺磅秤跟前，用顯微鏡觀察將增砣放在一個(gè)精確的刻度上，這算最標(biāo)準(zhǔn)公正的了。可是站在中間或者左右兩邊看會有不同的感覺。站在中間水平看上去，認(rèn)為增砣正在刻度上，而站在左右兩邊看則會認(rèn)為增砣位置與刻度存在偏差。以此原理，社會中才出現(xiàn)了判斷事情公正的第三方原則：比如商品質(zhì)量檢驗(yàn)認(rèn)證機(jī)構(gòu)；民事公證機(jī)構(gòu)；司法鑒定機(jī)構(gòu)等等，他們都應(yīng)該是行使社會公正的第三方。這是因?yàn)檫@個(gè)第三方即不偏左也不偏右而處于中，或者說是獨(dú)立于當(dāng)事者雙方之外，由此才能做出公正、公平的認(rèn)知和判斷，也正因?yàn)檫@點(diǎn)才能讓當(dāng)事者雙方都信服。社會文明從人治走向法治，根據(jù)就在于此。因?yàn)榉ㄖ茥l件下才能讓法律成為衡量社會成員社會行為對錯(cuò)是非之標(biāo)準(zhǔn)，而不像人治條件下誰的嘴大誰說了算，并因此造成因人施政——人去政息；因人執(zhí)法——貪贓枉法。法律作為體現(xiàn)社會公平公正的度量衡器則必然要有掌握使用這個(gè)社會度量衡的使用者——就是社會法律機(jī)構(gòu)。由此設(shè)置了法院和法官，為了讓這些人和機(jī)構(gòu)公平公正地使用法律這個(gè)社會公平的度量衡，又設(shè)置了監(jiān)督執(zhí)法的司法機(jī)構(gòu)?？磥砣祟惿鐣蟹彩露家斜O(jiān)督，沒有監(jiān)督的掌權(quán)者就會讓權(quán)力利己，從而損公肥私，損人利己。這不能不說是人類的劣根性——利己之病頑固得不可治愈。這一系列的監(jiān)督無疑會消耗一些社會的資源，并在一定程度上影響了辦事效率?？墒菐浊甑臍v史實(shí)踐讓人類吃盡了權(quán)力肆虐的苦頭，所以人類總結(jié)經(jīng)驗(yàn)后決定：寧愿消耗一部分社會資源并減少一些社會效率，也要事事設(shè)個(gè)監(jiān)督者，從而不讓權(quán)力濫用。專制與民主比較，根本問題是專制僅僅在權(quán)力體制范圍內(nèi)設(shè)置縱向監(jiān)督，或者說僅僅是權(quán)力體制內(nèi)的上級對下級監(jiān)督，而沒有權(quán)利體制范圍之外的橫向監(jiān)督即社會監(jiān)督，并且權(quán)力最高層再也沒有監(jiān)督。于是就必然會出現(xiàn)官官相護(hù)，結(jié)黨營私和權(quán)力濫用。這種監(jiān)督的最高級別就是最高領(lǐng)導(dǎo)派出的欽差大臣的巡視巡察，這欽差大臣也僅僅只對最高領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)，因此完成差事是宗旨，社會效果在其次。另外，這些欽差們也是人，是人都會做一些趨利避害的選擇，因此他們也會受到官場各種影響和各種關(guān)系網(wǎng)的牽扯，難以秉公行事。歷史上的海瑞就是例子，整個(gè)官場都反對他。
因?yàn)樽罡邫?quán)力者再也無人監(jiān)督，所以只能坐在朝堂上聽匯報(bào)，開始也許能聽到一些真話，巡察巡視也有點(diǎn)小作用，時(shí)間長了必然流于形式。這就是專制制度的不治之癥，也是造成一切社會問題的死結(jié)。
人的利己主義本質(zhì)決定掌握社會度量衡者總是會按照自己的意志行事，所以古代“刑不上大夫”，當(dāng)今“吃了原告，吃被告”。當(dāng)多數(shù)民眾都感到社會不公時(shí)，就會起來造反，推翻這個(gè)掌握社會度量衡的社會組織管理機(jī)構(gòu)。這就出現(xiàn)了兩種社會力量的對立沖突，人類經(jīng)過幾千年的摸索，從血的教訓(xùn)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐漸達(dá)成共識，即普世價(jià)值：民主、自由、法治、人權(quán)等等。其思想基礎(chǔ)就是主權(quán)在民，社會契約精神和將政府的權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。當(dāng)社會存在一個(gè)小城管就可以隨便打人或者沒收擺地?cái)傉叩呢?cái)物時(shí)，無疑就是權(quán)力肆虐和泛濫的惡劣表現(xiàn)。當(dāng)拆遷讓被拆遷者拿命守護(hù)自己的利益時(shí)，就說明權(quán)力還不在制度的籠子里。當(dāng)提倡火葬把已經(jīng)入土的尸體扒出來再倒上汽油燒掉時(shí)，那就是權(quán)利讓人失去了人性。
實(shí)際社會生活中，不能每人都參與法律的起草和修訂，于是就選出代表并賦予其權(quán)力代替行使自己的社會權(quán)利。這又產(chǎn)生了下面的問題，一是所選的代表是否能代為表達(dá)意見，并代為行使權(quán)力；二是如何讓民眾掌握行使社會公權(quán)力的這個(gè)社會公平度量衡操作者避免權(quán)力濫用。于是人們就把社會度量衡的制定者（立法機(jī)構(gòu)）、鑒定者（監(jiān)察機(jī)構(gòu)）、校準(zhǔn)者（檢查機(jī)構(gòu)）、操作者（行政機(jī)構(gòu)）、挪動者（修改機(jī)構(gòu)）等等機(jī)構(gòu)之間相互監(jiān)督和制約，從而保證這個(gè)社會公平度量衡的準(zhǔn)確、公正、有效。反之如果出現(xiàn)了官場腐敗，官員懶政怠政或不作為、亂作為，官僚主義和形式主義等等，以及官民之間嚴(yán)重的權(quán)利與義務(wù)不對等，這其實(shí)就是社會公平度量衡的失效。不過面對失效的社會度量衡，不同的人會做出不同的理解、判斷和評價(jià)，這就是社會視覺誤差所造成的必然現(xiàn)象。社會的既得利益者任何時(shí)候都不會承認(rèn)社會不公平，因?yàn)榘似熳拥艿奶貦?quán)是他們的前輩們浴血奮戰(zhàn)換來的，封妻蔭子本來就是他們老子造反革命目的。老子是功臣兒子就理所當(dāng)然是貴子，所以享受特權(quán)者從來就不認(rèn)為社會不公正、不公平，理由是他們曾做出過巨大的“社會貢獻(xiàn)”。比如歷史上萬歷皇帝幾十年不上朝，沒人認(rèn)為是社會不公，因?yàn)樘煜率撬淖嫔蟼飨聛淼?，既然?dāng)了皇帝就能想怎們樣就怎么樣。當(dāng)今的官員們動輒受賄幾千萬，老百姓也早已見怪不怪了，因?yàn)檫@是情理之中的事。其一，做官都是有本事的，沒有本事哪能當(dāng)上官，有本事就能撈到好處，要不然誰還爭著去當(dāng)官。其二，當(dāng)官都是有背景有后臺的，既然有后臺，貪污腐敗自然也不會怎么樣，只要跟對了人或者說后臺不倒，貪點(diǎn)錢財(cái)不過是小節(jié)。
主子坐著抽大煙，奴才站著給點(diǎn)火，這在千百年來都認(rèn)為理所當(dāng)然，不存在什么社會不公。無論是主子還是奴才都認(rèn)為理所當(dāng)然應(yīng)該如此，這就是兩極相通。然而在現(xiàn)代人看來這不平等，是人格和尊嚴(yán)屈辱，這是歷史進(jìn)步時(shí)代不同造成的視角誤差。中國的領(lǐng)導(dǎo)人出門前呼后擁，交通管制，警察開道，這是美國人不能理解的；同樣美國總統(tǒng)和普通民眾一樣去超市購物也要排隊(duì)，這是中國的民眾不可理解的；這是國度不同造成的視覺誤差。臺灣前總統(tǒng)馬英九下臺后搬回到自己原來的一百多平米的住宅里，大陸人當(dāng)做笑話；而大陸的老干部退休還要享受同等待遇，并要參加一些重要會議還坐前排，這也是臺灣的民眾所不能理解的。這是地域不同造成的視覺誤差。社會結(jié)構(gòu)的最上層和最下層之間往往會產(chǎn)生同樣的社會認(rèn)識，這是兩級相通造成的燈下黑，其實(shí)他們之間誰也看不清誰，因?yàn)榭床磺宀畔嗷ヒ詾閷Ψ矫篮?。這就是中國人歷來只反貪官不反皇帝的視覺誤差，也是皇帝都愛民如子從不把民眾當(dāng)作刁民的認(rèn)識根源。其實(shí)沒有昏庸皇帝哪有弄權(quán)的貪官，沒有酷吏哪來刁民。
只有社會的先覺者，站在歷史前進(jìn)的高度才能看到現(xiàn)實(shí)社會中的社會不公、不平、不合理。比如面對美國每四年一度的總統(tǒng)大選，在局外人看上去總是亂糟糟，哪有領(lǐng)導(dǎo)終身制好；換屆競選，吵吵嚷嚷，哪有開個(gè)大會在一片熱烈的掌聲中完成選舉表現(xiàn)得其樂融融；三權(quán)分立，一天到晚互相拆臺，不斷爭辯，耽誤了功夫，哪有一個(gè)人說了算好；人民隨便上街游行示威，影響社會秩序，影響安定團(tuán)結(jié)的政治局面，哪有安安靜靜過日子好；輿論自由，人民總拿國家領(lǐng)導(dǎo)人不當(dāng)回事，想批評就批評，想彈劾就彈劾，哪有讓領(lǐng)導(dǎo)到哪里都前呼后擁、掌聲一片好。這就是視覺誤差造成的認(rèn)知不同結(jié)果，這結(jié)果同時(shí)又是另外一些事情的原因，于是原因與結(jié)果相互影響，相互促進(jìn)，相輔相成。一些地方老百姓對官員腐敗零容忍，在另一些地方即便是官員腐敗透頂，老百姓仍然安居樂業(yè)，歌舞升平。這又是不同文化背景下的視覺誤差。歷史已經(jīng)證明任何形式的專制都是“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的歷史回光返照，都是秦始皇借尸還魂。盡管如此，也總是有很多人認(rèn)識不到，還把這些當(dāng)做優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這還是視覺誤差所造成的認(rèn)知誤差。經(jīng)過花樣翻新的專制統(tǒng)治者斯大林和齊奧賽斯庫已經(jīng)遭到了歷史清算，也沒有幾個(gè)人去問個(gè)為什么？這仍然是視角不同和認(rèn)知能力不同造成的視覺誤差所致。一座柏林墻擋住視線，讓人們產(chǎn)生幾十年的視覺誤差，當(dāng)其轟然倒下，東西兩德之間的是非黑白便一目了然，人們頓時(shí)恍然大悟，這還是因?yàn)橐曈X誤差。用物理學(xué)原理去觀察社會，也許就能減少或避免這些視覺誤差。
當(dāng)然，我們的視覺誤差，除了自身的立場以及利己主義的趨利避害所致，還有一些客觀原因。這些客觀原因又表現(xiàn)在社會現(xiàn)象的復(fù)雜性和個(gè)人認(rèn)知能力的局限性兩個(gè)方面。秦始皇死后和死魚放在一起運(yùn)回咸陽，讓尸臭混成魚臭，從而讓人誤以為秦始皇還活著，由此迷惑了所有的人。只有玩這個(gè)陰謀的趙高和胡亥清楚真相，從而達(dá)到了殺害公子扶蘇篡國奪權(quán)之目的。另外還有軍事中的“聲東擊西”、“調(diào)虎離山”、“誘敵深入”、“離間與反間”等等，無不是給人以假象，讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺，從而做出錯(cuò)誤的判斷和行動。崇禎皇帝朱由檢中了敵人的離間計(jì)，錯(cuò)殺了袁崇煥，自毀長城，為了以儆效尤還對袁崇煥用了磔刑，傳首九邊。此時(shí)離他吊死梅山也只有一步之遙。崇禎皇帝笨嗎、傻嗎？非也！這是一個(gè)專制王朝走到窮途末路的必然結(jié)果，是歷史的積累，不是一朝一日，也不是一件兩件事情就走到這么個(gè)絕境的。崇禎皇帝的悲劇是他的爹爹、爺爺以及爹爹的爹爹、爺爺們留下來的，用積分進(jìn)行數(shù)學(xué)計(jì)算，到了他頭上就累加到徹底覆滅的歷史當(dāng)量值。
假象之所以能迷惑人，是因?yàn)楫?dāng)事者感知了假信息，由獲得假信息到錯(cuò)誤判斷，然后造成錯(cuò)誤行為，這之間存在必然的聯(lián)系。從主觀因素分析，還是被假信息迷惑者認(rèn)知能力不夠所致。怎么才能提高認(rèn)知能力在？在己在于多觀察，多思考，多讀書學(xué)習(xí)，吸取別人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)；在社會在于信息公開透明，輿論自由，以防信息遮蔽；在敵對雙方來說，在于深入偵察，正確的判斷，不被敵人釋放的假象與煙幕所迷惑。人的頭腦及五官機(jī)能都差不多，智愚區(qū)別在于借助外力，“登高而招，臂非加長也而見者遠(yuǎn)；順豐而呼，聲非加疾也而聞?wù)哒谩！泵髡芟荣t看問題與眾不同，就是因?yàn)樗麄兊母兄退急婺芰Ρ纫话闳藦?qiáng)。我們說“知識就是力量”，就是在這個(gè)層面上說的。不懂牛頓力學(xué)就不知道作用力等于反作用力；不懂天文知識就不知地球繞著太陽轉(zhuǎn)；不懂相對論，就不知道時(shí)空的引力場；不明白熱力學(xué)，就不明白空中的冷暖對流。沒有顯微鏡，看不到細(xì)菌存在；沒有望遠(yuǎn)鏡就觀測不到天體運(yùn)行。不了解盧梭、休謨就不知道現(xiàn)代民主國家制度產(chǎn)生的道理……如此等等?，F(xiàn)在媒體中經(jīng)常出現(xiàn)造謠、傳謠、避謠，如果不具備一定的認(rèn)知能力，就不知道究竟哪些是真謠言哪些是假謠言，結(jié)果只能人云亦云或者誰的嘴大就聽誰的。有人說運(yùn)動有利于身體健康，有人說烏龜不動可活千年。我們的先哲告訴我們?nèi)艘?/font>“矢志不移”，又教我們說“識時(shí)務(wù)者為俊杰”；既讓我們不食嗟來之食，又說人到彎腰處不得不低頭；既讓我們“父母在不遠(yuǎn)游”，又說“大丈夫志在四方”…….他們說得都有道理，但卻矛盾重重。這究竟讓人何去何從？全靠自己捉摸。面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，要不僅能看清楚是什么，還要能弄明白為什么。智者見于未萌，就可以看到將會發(fā)生什么。這就要盡量提高自身的認(rèn)知能力，以避免視覺誤差。
我們在日常生活中經(jīng)?？吹揭粋€(gè)社會現(xiàn)象，姊妹弟兄多的家庭常常會抱怨父母偏心，而作為父母來說沒一個(gè)會認(rèn)為自己偏心。這又是一個(gè)視覺誤差造成的麻煩，由此就在分家產(chǎn)或贍養(yǎng)父母問題上兄弟姊妹之間經(jīng)常出現(xiàn)矛盾和分歧，因此產(chǎn)生爭吵和糾紛，甚至告向法庭。做父母的常會給相對貧困的子女一些明里和暗里幫助，這是人之常情，也是人性，所以在做父母的看來這不是偏心。而作為兒女們則往往不這么認(rèn)為，并以此為據(jù)說父母偏心。既然有偏向，權(quán)利與義務(wù)就不對等，這樣作為得到幫助者就應(yīng)該為贍養(yǎng)老人多盡義務(wù)，以便權(quán)利與義務(wù)對等。而作為貧困者，當(dāng)然又無能力贍養(yǎng)老人。面對這樣的官司，法官也很難斷清，只能調(diào)和，這就是俗話說的“清官難斷家務(wù)事”。這問題根源仍然是看問題的視覺偏差。當(dāng)下因?yàn)檫@樣的視覺偏差造成的兄弟為仇，父子對簿公堂的事不算少。
視覺誤差還表現(xiàn)在自己看不見自己臉上的灰，因此總拿手電筒照別人。所以總是以自己之長比別人之短，以為別人都不如自己。即便碰到挫折和失敗，也會找出一大堆的客觀原因，而不承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，不反思自己的問題。如果有人指出他的錯(cuò)誤，他還認(rèn)為別人給他過不去，不幫他講話。所以古人有訓(xùn)：“人貴有自知之明”，可是利己主義的原則和看問題的視覺誤差讓人很難做到自知之明。大到居廟堂之高的袞袞諸公，小到黎民百姓都很難做到自知之明，不然就不會有“鄒忌諷齊王納諫”的故事流傳下來了。即便是在別人看來一個(gè)蠻不講理者，他自己也能振振有詞說出一大堆他自以為是的道理來。正是這樣才讓一些為人所不齒者自我感覺良好，也會讓一些大權(quán)在握的領(lǐng)導(dǎo)們在阿諛奉承面前飄飄然。黔之驢至死不知自己的本事有多大！
專制和獨(dú)裁者為什么總會犯錯(cuò)誤，以至于最終走到窮途末路遭清算？根本原因在于缺乏監(jiān)督機(jī)制條件下容易產(chǎn)生視覺誤差。因?yàn)閷Ｖ茥l件下領(lǐng)導(dǎo)人的視覺往往會被一些虛假信息所遮蔽，在虛假信息條件下的判斷和決策必然失誤。退一步講，就算信息不被遮蔽，個(gè)人的認(rèn)知能力總是有限的，專制主義的領(lǐng)導(dǎo)人集所有權(quán)力于一身，因此就要處理所有事情或者說是無限多的事情。這樣以有限的精力和能力去處理無限多的事情就必然顧不過來，顧不過來就要授權(quán)與別人——通常是身邊熟人，即信得過的人。這樣就形成身邊人狐假虎威成為權(quán)貴，權(quán)貴弄權(quán)以自肥這是很自然的，最終最高領(lǐng)導(dǎo)人被下面的親信門糊弄。于是就在一個(gè)被遮蔽的虛假狀態(tài)下而陶醉于自己的功績，甚至是偽造出來的功績也會被人們歌頌，因?yàn)樾畔⒄诒巫屓瞬幻髡嫦?。在一片頌歌之中，他自己就逐漸以為無所不能，由此就慢慢的被偉大光榮正確起來。這是自我認(rèn)知形成的視覺誤差，再加上信息遮蔽、下屬利己而蒙騙等因素形成的視覺誤差，這樣幾種視覺誤差疊加一起，犯錯(cuò)誤是必然的，不犯錯(cuò)誤只是僥幸。接著更大的問題是，因?yàn)閷Ｖ?，即使是犯了錯(cuò)誤也不能被及時(shí)糾正，穿上了“皇帝的新裝”出游也還是一片掌聲和阿諛奉承，因此就在一錯(cuò)再錯(cuò)中形成了一貫的偉大光榮正確。這樣即使犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，也不準(zhǔn)批評，不準(zhǔn)指正，以免影響其光輝形象。這就必然把別人指出其錯(cuò)誤當(dāng)揭短，把別人的批評當(dāng)惡毒攻擊。把報(bào)喜當(dāng)正能量，報(bào)憂就是負(fù)能量，因此報(bào)喜在明處，大張旗鼓，報(bào)憂在暗處，偷偷摸摸不讓人知道。于是要不多久，專制者的每句話都是最高指示，都有偉大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，所以都要下面認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會，貫徹落實(shí)。因?yàn)闆]有監(jiān)督，就能想怎么做就怎么做，因?yàn)橄朐趺醋鼍驮趺醋觯挪豢杀苊夥稿e(cuò)誤，因?yàn)樗蝗苏f了算，才把任何錯(cuò)誤都不說成錯(cuò)誤，至少不說成是自己的錯(cuò)誤。這樣一來，他犯了錯(cuò)誤就會推諉塞責(zé)，找人頂罪。將責(zé)任推給誰呢？當(dāng)然是下級，所以錯(cuò)誤永遠(yuǎn)是下級的，領(lǐng)導(dǎo)永遠(yuǎn)都正確。如果罪大惡極，下級也承擔(dān)不了這個(gè)責(zé)任怎么辦？那就只剩下一個(gè)辦法——將責(zé)任推給老天爺去。歷史上所謂的三年自然災(zāi)害就是很好的例子，把錯(cuò)誤推到老天爺頭上，誰能怎么樣？難道有本事可以去找老天爺算賬去？這推脫責(zé)任本身又是一個(gè)蒙蔽人的伎倆，目的不過是有意給人造成視覺誤差，從而永遠(yuǎn)保持自己的偉大關(guān)輝形象。
在專制制度下，不受監(jiān)督的權(quán)力行使者做不做事，怎么做事，全憑自己的道德修養(yǎng)和個(gè)人意志；即便是做錯(cuò)了也能捂蓋子，從而保全面子，所以領(lǐng)導(dǎo)們就逐漸被神化起來，只要在臺上都是圣主明君，都是一貫的偉大光榮正確。哪怕專制者犯了再大的錯(cuò)誤，留下再大的罪惡，也只能在其下臺后才能被清算，甚至下了臺在一個(gè)相當(dāng)長的歷史階段都得不到清算。我們沒看到美國哪一位總統(tǒng)一貫的偉大光榮正確過，也沒看到美國人民把哪個(gè)總統(tǒng)神化起來不準(zhǔn)人們說長道短。即便是華盛頓這樣的開國領(lǐng)袖并開創(chuàng)人類歷史新紀(jì)元的偉人，也可以隨便被人們評論。由此才有美國的迅速崛起，強(qiáng)大到無可匹敵。這說明個(gè)人不偉大，國家才偉大；政府不強(qiáng)大，民眾才強(qiáng)大；個(gè)人不英明，群體才英明；個(gè)人不一貫正確，才有法律的一貫正確。一句話說到底，是人都會犯錯(cuò)誤，所謂的一貫偉大光榮正確不過是自欺欺人而產(chǎn)生的視覺誤差而已。
綜上述可見，人要想不犯錯(cuò)誤，首先就要避免視覺誤差，而避免視覺誤差最好的辦法就是有良好的監(jiān)督制約機(jī)制。這在個(gè)人來說就要有摯友可以毫不留情的批評指出錯(cuò)誤，不過個(gè)人的錯(cuò)誤結(jié)果總有個(gè)人負(fù)責(zé)，最多僅對家庭成員和親朋好友造成一些影響，因此作為個(gè)人無論犯不犯錯(cuò)誤或者改不改錯(cuò)誤，對整體社會不造成影響或者影響有限。而在社會層面上，掌握公權(quán)力者特別是獨(dú)斷專制的決策者犯了錯(cuò)誤，則會給全體社會民眾帶來災(zāi)難。所以社會中的法律監(jiān)督、輿論監(jiān)督、民眾監(jiān)督等一系列監(jiān)督與約束機(jī)制，對于保證政府及官員不犯錯(cuò)誤特別重要。然而專制之所以能夠?qū)Ｖ?，就在于不要這些監(jiān)督，或者把一切監(jiān)督都當(dāng)成廟堂里的祭品擺設(shè)。大凡屬于民眾的民主權(quán)利及自由，都是專制主義的克星，因此想專制必須去掉這些監(jiān)督機(jī)制，或者把這些監(jiān)督空置起來，流于形式，讓其名存實(shí)亡。從而讓民主自由等民權(quán)僅僅作為一個(gè)好聽的名詞作“太牢”擺在江山社稷的祭壇上。由此可見，專制與獨(dú)裁總是孿生，二者同生同滅，它與民主、自由不共戴天，不可兩立。
人們?yōu)槭裁磁潞诎担恳驗(yàn)楹诎抵幸暰€不清，方向不辨，讓人產(chǎn)生視覺誤差或因失明而盲動，盲動必然碰壁。而賊正是利用這一點(diǎn)，希望越黑暗越好，以便于行竊。天地黑暗竊賊必然橫行；社會黑暗，國賊必然當(dāng)?shù)馈Ｈ藗兿蛲饷?，因?yàn)楣饷骺梢宰屓丝辞迨挛镎嫦?，以防出現(xiàn)視覺誤差。清明的社會環(huán)境，也會讓玩弄權(quán)術(shù)竊國和耍陰謀詭計(jì)篡權(quán)以及利用權(quán)力貪污腐敗者暴露在光天化日之下。民主與法治的現(xiàn)代國家制度，把一切政府權(quán)力的產(chǎn)生與行使都法治化、民主化，并將監(jiān)督與制約機(jī)制大白于天下，任何一個(gè)社會成員都可以監(jiān)督、制約、曝光、糾正政府官員的權(quán)力濫用、不作為、貪贓枉法、以權(quán)謀私等等惡行。這樣，一切社會之黑手再也沒有用武之地。
現(xiàn)實(shí)社會中，人們往往根據(jù)好人壞人在社會中的境遇來判斷一個(gè)社會風(fēng)氣如何，這個(gè)判斷盡管很膚淺，但也大致正確。因?yàn)楹玫纳鐣h(huán)境讓壞人不能做壞事，而糟糕的社會環(huán)境則讓好人也不能做好事。然而社會是復(fù)雜的，人心更不可測，所以好人壞人僅從外表看是看不出來的，比如披著羊皮的狼混在羊群里，沒有一些羊流血被害，就意識不到族群中有狼的存在，這是其一。其二是，好人也可以在一定時(shí)候遭誣陷，被冤枉，歷史上“指鹿為馬”，“烏臺詩案”、“滅十族的方孝孺”等等，還有數(shù)不盡的“竇娥冤”都讓好人屈從與權(quán)力的皮鞭之下。在專制主義條件下，總是存在黑白顛倒和冤假錯(cuò)案，其中有的案子被歷史予以糾正——也只有這部分讓后人知道；還有許多成為歷史疑案，讓人永遠(yuǎn)不知道真相；也有的永遠(yuǎn)被冤枉——這些冤假錯(cuò)案也只能從歷史記載的字里行間里發(fā)現(xiàn)一些蛛絲馬跡，由此又成為歷史學(xué)家研究的對象和爭論的焦點(diǎn)。這么看來，歷史也不像人們所說的那么公正，因?yàn)闅v史是勝利者書寫的，也是社會權(quán)力壟斷者可以改編的。比如關(guān)于國民黨是否抗日的問題，今天與昨天的說法就不同，但是至今仍然存在視覺誤差。
為什么會這樣呢？根本原因是專制可以獨(dú)裁，并由此可以封閉信息，可以黑白顛倒，可以信口雌黃，誰不服就將其“繩之以法”——由此可見專制主義條件下，是不可能實(shí)行法治的，更不可能實(shí)現(xiàn)民主，因?yàn)閷Ｖ婆c民主根本對立，而法治則是民主的必然要求和伴侶。行之有效的專制手段有兩條：一是遮住人眼，二是捂住人嘴。前者是讓人看不見或看不清，后者是讓人看見了、看清了也不許說，從而封閉信息以便給人造成視覺誤差。想想看，要不是打倒“四人幫”，人們永遠(yuǎn)不會知道張志新是怎么死的，時(shí)至今日大多數(shù)人也不知道張志新是何人。試問民主國家會這樣嗎？法治國家會出現(xiàn)云南孫小果、湖北佘祥林、河北聶樹斌等不同形式的法律不公案件嗎？作為一個(gè)生命個(gè)體，任何個(gè)人的力量都改變不了社會，也左右不了社會的光明與黑暗，但是通過提高自身的認(rèn)知能力，就可以判斷社會上的是非對錯(cuò)，并在有條件時(shí)發(fā)表出來自己的看法，則是個(gè)人可以做到的。
不被浮云遮望眼方能避免視覺誤差，有了獨(dú)立思想的探照燈就能在黑暗中不產(chǎn)生視覺誤差或盲點(diǎn)，有了精密邏輯思維能力就不會被虛假信息所迷惑，這也只能靠提高個(gè)人的認(rèn)知能力才能做到。作為個(gè)人來說，遇到問題多找自身原因，不要老認(rèn)為是敵人的搗亂和破壞，同樣一個(gè)國家的問題也不要認(rèn)為都是國際敵對勢力的陰謀、造謠與污蔑。物理學(xué)中只有相對運(yùn)動的作用力和反作用力，且在慣性系里二力相等才平衡。社會學(xué)中沒有永久的敵人，也沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有趨利避害的爭斗與合作。道理皆出于這個(gè)社會物理學(xué)原理。
現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常見到一些人會上當(dāng)受騙，這是由于人有所惑造成視覺誤差和判斷失誤掉進(jìn)了陷阱。解決辦法只有一個(gè)，就是不要耽于所惑。有人惑于財(cái)色，有人惑于權(quán)勢地位，而有人惑于私欲膨脹…...不一而足。而騙子們總是投其所好，以其所好而遮其目惑其心，由此讓其誤視、誤覺、誤解、誤判。耽于所惑是人性之弱點(diǎn)，連春秋五霸之首齊桓公也不能幸免。在真空條件下，聲音不能傳播，皇帝被宦官左右，其聲音就發(fā)不出去，所以齊桓公餓死宮中。當(dāng)領(lǐng)袖被身邊的人架空，也會以最高指示向民眾發(fā)布虛假信息或錯(cuò)誤行為。這就是說聲音的傳播需要介質(zhì)，當(dāng)代社會新聞媒體就是傳播社會聲音的良好介質(zhì)，當(dāng)這個(gè)介質(zhì)被人工控制后，聲音受阻，就不能及時(shí)傳播，或者按照控制人的意志歪曲、變形而傳播出虛假的聲音與信息。而對一些擋不住的真話和信息則加以干擾，從而使其成為不辨頻率的噪聲，讓人聽不清真聲看不清真相。因此就必然會造成公眾視覺、聽覺誤差，由誤差而必然誤判，由誤判而必然誤行。
喜鵲只會報(bào)喜，烏鴉只會報(bào)憂，二者是否可信？還要根據(jù)其他一些社會現(xiàn)象作出合乎社會物理學(xué)原理與自然規(guī)律——即“合乎理性”的判斷，千萬不能光聽別人的宣傳、說教與誤導(dǎo)。特別是在一個(gè)不斷“傳謠”與不斷“避謠”的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，真假信息更是難以分辨，搞不好就上當(dāng)受騙。事實(shí)上經(jīng)常出現(xiàn)謠言成為真話，避謠成為傳謠，這就更加讓人摸不著頭腦。我們說歷史公正，僅僅是大尺度宏觀上看歷史發(fā)展，而微觀層面的歷史也不公正，因?yàn)樵谖锢韺W(xué)中微觀運(yùn)動也總是與宏觀運(yùn)動對立而存在。
老實(shí)而善良的人們，謹(jǐn)防視覺遮蔽和感覺誤差，切記當(dāng)心上當(dāng)受騙！
李繼領(lǐng)先生
【作者簡介】李繼領(lǐng)，自號三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書院院長，著名現(xiàn)實(shí)主義作家、思想者。
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