人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)首先是感知，然后對(duì)感知的信息進(jìn)行加工整理，綜合分析，推理判斷，從而由感知到理性思維，產(chǎn)生一個(gè)判斷或結(jié)論。所以人類的知識(shí)首先來源于觀察、實(shí)驗(yàn)，然后是去偽存真的邏輯推理。因此，人類的思維方式一開始都是形象思維，在形象思維基礎(chǔ)上產(chǎn)生了概念，有了概念然后才能進(jìn)行邏輯推理思維?？梢姼拍钍沁壿嬎季S的基礎(chǔ)，因?yàn)楦拍钍菍?duì)事物的特性抽象表述，這個(gè)被“抽”的“象”就是某一類事物的共同特征——形象和表象，可以是形狀、顏色、味道、聲音等等。人的思維差別，不在于對(duì)具體事物的形象和表現(xiàn)獲取與感知，而在于對(duì)所感事物形象或表象的邏輯思維加工與整理。人們?cè)谏鐣?huì)生活中會(huì)不斷感受到一些外部信息，這些外部信息總是凌亂的，又是多因素，多內(nèi)涵的，要從這些感知中提取有用的東西（暫且叫做真理），必須經(jīng)過分析判斷辨別出一事物區(qū)別與它事物的根本之處。比如雄性和雌性動(dòng)物之間的區(qū)別可以表現(xiàn)在顏色、大小、聲音、形狀等諸多方面，但是最根本的區(qū)別是生殖器官不同。因此生殖器官才是分辨動(dòng)物雄性和雌性的根本特征。獲得這一根本的特征，不光要觀察實(shí)驗(yàn)，還要進(jìn)行綜合分析比較，也就是邏輯推理。因?yàn)楝F(xiàn)象都是客觀事實(shí)，所以用事實(shí)說話都是言之有據(jù)，以事實(shí)為證據(jù)都是言之鑿鑿。但是事實(shí)紛繁復(fù)雜，雜亂無章，不同的人對(duì)相同的現(xiàn)象可以做出不同的判斷，所以事實(shí)不等于真理，女扮男裝這一事實(shí)并不能表明那個(gè)女人就是男人，因?yàn)橥獠垦b束不是男人和女人的根本區(qū)別。對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象因每個(gè)人關(guān)注點(diǎn)不同，于是所攝入時(shí)的感知鏡頭不同，因此感知鏡頭里所取畫面就不同，由此產(chǎn)生不同的結(jié)論。哪怕是面對(duì)一個(gè)硬幣，也可以從正面、反面、立面等不同方位看，這樣得到的結(jié)論當(dāng)然不同。
就拿人類創(chuàng)造文字的過程來說，據(jù)說倉頡造字，是看到了鳥獸足跡而產(chǎn)生了聯(lián)想，由此創(chuàng)立一些表意符號(hào)。但是，有的人看到鳥獸足跡就視為平?；蛞暥灰姡粫?huì)將這些形象作為表意的文字符號(hào)使用。黃帝根據(jù)方位和天象創(chuàng)立先天八卦，用簡易的文字符號(hào)來表示乾、坤、震、艮、坎、離、巽、兌，先天八卦又演繹成后天八卦，既表示四面八方又表示天、地、雷、山、水、火、風(fēng)、澤等山川氣象。人類在沒有文字之前大多結(jié)繩記憶，無論記事或記數(shù)都以結(jié)繩的不同形狀表達(dá)不同的意思，當(dāng)人們?cè)俅慰吹侥莻€(gè)繩結(jié)就自然聯(lián)想起繩結(jié)所代表的那些事情或數(shù)字。由結(jié)繩到畫象，就進(jìn)了一步，把日月水火等生活中常見的形象畫出來，以此直觀的表達(dá)其含義。所以人類早期的文字都是象形文字，如中國的古文字，古埃及象形文字，古蘇美爾的楔形文字等等。這些文字都是用形象表達(dá)事物，由此形成一個(gè)可以在思維中應(yīng)用的抽象概念，概念之間必有一定的聯(lián)系，因此就可以應(yīng)用概念進(jìn)行思維活動(dòng)——分析、判斷、推理。抽象概念一旦產(chǎn)生，就可以不用畫像而僅用概念就可以創(chuàng)造文字了，中國造字方法中的指示、會(huì)意、形聲等都是從形象過渡到概念而產(chǎn)生的造字方法。由此可見，人們認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界首先就是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)判斷，即“眼見為實(shí)”，所以古人認(rèn)為太陽繞地球轉(zhuǎn)，這一黑一明就是太陽下去月亮出來，是為一天；月亮一圓一缺稱為一個(gè)朔望，一個(gè)朔望就是一個(gè)月。這就是地心說和中國的陰歷記年產(chǎn)生的基礎(chǔ)（陰歷就是月亮歷）。托勒密的天文觀察細(xì)致入微，并留下了很詳細(xì)的天文觀測記錄，其思想基礎(chǔ)是地心說，所以他得出的結(jié)論仍是地心說。地心說在哥白尼之前的幾千年中都是天文學(xué)的絕對(duì)真理，可是現(xiàn)在的科學(xué)認(rèn)知連小學(xué)生都知道地球圍繞太陽轉(zhuǎn)，現(xiàn)在使用的陽歷記年就是根據(jù)日心說創(chuàng)造的歷書。這是科學(xué)技術(shù)水平提高讓過去的認(rèn)識(shí)過時(shí)或失效，對(duì)過去的那個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)知來說就是科學(xué)發(fā)展水平造成的觀察局限。
同樣人們把看到的事物用顏色、形狀表示；把聽到的事物用聲音表示；把嗅到的事物用氣味表示。從而對(duì)具體事物進(jìn)行抽象，所以五色、五音、無味都是對(duì)具體事物進(jìn)行抽象而形成的概念。進(jìn)一步從個(gè)別到一般抽象出諸如水果、衣服、住宅等物質(zhì)概念，由此概念脫離了具體，僅僅作為思維的工具。于是具體的水果與概念中的水果相脫離。人們?cè)趯?shí)際生活中只能看到、吃到具體的水果而看不到抽象的水果，但是作為思維工具的概念之水果卻被人們應(yīng)用于邏輯思維。
另外還有好壞、善惡、美丑等精神概念，也是被抽象的思維應(yīng)用工具。人與動(dòng)物的區(qū)別也就這么一點(diǎn)進(jìn)步，正是這么一點(diǎn)進(jìn)步產(chǎn)生了哲學(xué)與科學(xué)思維。成年人和嬰幼兒的思維差別也是表現(xiàn)在抽象思維能力上，所以人的智慧與愚蠢也僅僅在于運(yùn)用抽象邏輯思維——哲學(xué)科學(xué)思維能力上。社會(huì)生活中許多人面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象都是僅憑直觀感覺進(jìn)行判斷，而不會(huì)運(yùn)用哲科思維進(jìn)行抽象的綜合分析，這點(diǎn)越是低層次人表現(xiàn)得越明顯。
所有這些抽象概念的背后都是物質(zhì)的基本屬性和特征的概括總結(jié)，比如顏色對(duì)應(yīng)的是光波長短，聲音對(duì)應(yīng)的是震蕩波高低大小，水果對(duì)應(yīng)的是蘋果、桃梨等等。人們的觀察局限正是源于這個(gè)從具體到抽象的過程中。比如說樹木是綠色的，這是常識(shí)，似乎不可否認(rèn)，司空見慣也沒什么值得深究的。由此就認(rèn)為這個(gè)綠色是樹發(fā)出來的顏色，這就大錯(cuò)了，因?yàn)榫G色是光在樹上的折射，是光波投射在物體上反射出的波長不同才產(chǎn)生人們視覺中的顏色。人的眼睛只是個(gè)反光體，不是發(fā)光體，不同的波長投射到物體上再反射到人的眼睛里，才形成人們視覺中的顏色。這高度抽象的邏輯判斷，沒有光譜學(xué)何以能夠產(chǎn)生？可見，物理學(xué)的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)都會(huì)糾正一些人們從實(shí)踐中得出的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)——或者說是曾經(jīng)正確的認(rèn)識(shí)被后來更高級(jí)的認(rèn)知予以否定。所以人們的認(rèn)知始終受到物理學(xué)發(fā)展的局限，僅靠人們的直觀感知得到的一些事物之表象永遠(yuǎn)都有局限性，永遠(yuǎn)都值得懷疑與否定。這也就是懷疑主義哲學(xué)家和疑古主義史學(xué)家產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
物理學(xué)領(lǐng)域尚且如此，社會(huì)學(xué)中的理論、真理就更具有觀察局限性。人們?cè)?jīng)被鬼神所主宰，把社會(huì)活動(dòng)中的成敗得失統(tǒng)通歸于命運(yùn)的安排，這個(gè)認(rèn)識(shí)局限就統(tǒng)治了我們數(shù)千年之久，直到今天還有人這么看待社會(huì)與人生。這是在不懂物理學(xué)的條件下產(chǎn)生的，或者說是沒有科學(xué)認(rèn)知情況下的迷信?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中把個(gè)別領(lǐng)袖人物神話，把一些人或組織說成永遠(yuǎn)的偉大、光榮、正確，因此不準(zhǔn)懷疑，不準(zhǔn)否定與批判，同樣是不懂物理學(xué)的迷信拜神之思維！
一些社會(huì)生活現(xiàn)象，至今不能用物理學(xué)作出合理解釋，這也可以說是當(dāng)今物理學(xué)的局限。在這個(gè)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，突飛猛進(jìn)的今天，物理學(xué)尚有很多局限，大到對(duì)宇宙的認(rèn)知，小到量子運(yùn)動(dòng)規(guī)律都有許多有待破解的難題和不解之謎，何況是人們對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知能力。人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知連物理學(xué)的水平都達(dá)不到，何談什么放之四海而皆準(zhǔn)的真理。在這樣的井底之蛙局限認(rèn)知能力面前，又何談什么一貫的偉大、光榮、正確！
為了突破觀察局限，人們創(chuàng)造了望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡等科學(xué)觀察工具，從而延伸了人的感覺器官，這在一定程度上突破了人體感覺器官認(rèn)識(shí)世界的局限。然而這些延伸觀察工具也有其自身缺陷，比如用一個(gè)圓筒鏡看天，天就是圓的；用一個(gè)方鏡頭看天，天就是方的；用一個(gè)三角形鏡頭看天，天就是個(gè)三角形的。如果用天文望遠(yuǎn)鏡去看天，那么天的范圍、大小、形狀顏色等物理特征就和用肉眼或用紙筒、攝像鏡頭等做工具所看到的天就大不一樣。因?yàn)榻柚@樣的工具所看到的天也只是局部的天，不是整體的天，所以至今人們對(duì)銀河系的認(rèn)識(shí)有限，還在如同盲人摸象一般不斷探索。只有跳到天外才能看到整體的天，試問直到今天誰有本事跳到天外去看天。而且這個(gè)天只不過是社會(huì)學(xué)概念，物理學(xué)中只有地球、太陽系、銀河系等天體，不存在社會(huì)學(xué)中這個(gè)抽象的天，更不存在董仲舒賦予的能夠主宰人們命運(yùn)的那超拔神的精神之天。
在社會(huì)生活中，人們對(duì)同一社會(huì)現(xiàn)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)和理解，原因皆出于不同的人觀察分析社會(huì)問題的能力和借助于觀察問題所使用的觀察工具不同，因此所得到的信息就不同，然后是對(duì)信息的取舍、整理、加工、提煉又是大不相同。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合分析、演繹推理判斷、邏輯思維能力或思維方式也不同。這就是人生觀、世界觀、價(jià)值觀不同，以及認(rèn)知能力不同造成了人們的認(rèn)識(shí)分裂，分裂不可調(diào)和就必然斷裂，斷裂的結(jié)果就是社會(huì)震蕩。
通常情況下，知識(shí)越豐富，邏輯思維能力越強(qiáng)的人看問題越會(huì)更加清楚明白一些。具備了觀察社會(huì)問題的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，當(dāng)然比僅憑肉眼直觀看社會(huì)要清楚明白得多。大視野，遠(yuǎn)距離，多角度觀察社會(huì)現(xiàn)象，可以透過現(xiàn)象看本質(zhì)，也就是看到紛繁復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象背后的東西。從而看到哪些社會(huì)屬性、特征、現(xiàn)象是真相，哪些是假象，哪些又是障眼的煙幕彈。因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象特別復(fù)雜又多變，總是把本質(zhì)隱藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的讓人在一片眼花繚亂中被現(xiàn)象或假象所迷惑。我們暫且可以把歷史當(dāng)作望遠(yuǎn)鏡，把科學(xué)當(dāng)作顯微鏡來觀察社會(huì)。如果能通過這樣的觀察得到一個(gè)符合歷史規(guī)律，又符合科學(xué)規(guī)律（狹義的說就是物理學(xué)規(guī)律）的判斷和結(jié)論，那么這個(gè)結(jié)論在那個(gè)既定的社會(huì)條件下（人類發(fā)展的一定歷史階段和其特定的時(shí)空范圍）就是正確的。當(dāng)然是否是真正的正確，還要經(jīng)過一定的實(shí)踐檢驗(yàn)和驗(yàn)證，可能被證實(shí)也可能被證偽。實(shí)踐證明一些曾經(jīng)譽(yù)為“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理早已成為謬誤被人們拋棄，就是這么一些被人們拋棄的社會(huì)認(rèn)知或理論至今也還被自欺欺人者當(dāng)咒語念，以便捏人的頭疼。
說到這里，又出現(xiàn)了一個(gè)麻煩事，就是正確的認(rèn)識(shí)是否能及時(shí)公布于眾，即便公布之后又是否能夠被多數(shù)人接受，以及公布者本人是否有巨大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)？如此等等，無不制約著人們，就如同行將就木的老太太拋出常常的裹腳布，借助風(fēng)勢層層纏裹著人們的手足，讓人寸步難行，讓一些先知先覺者不敢發(fā)聲，也不能夠發(fā)聲。正因?yàn)榇?，我們才認(rèn)為知識(shí)分子可貴，有脊梁有骨氣的知識(shí)分子更是難得，特別是在一個(gè)專制社會(huì)里更是如此。
一般人理解不了愛因斯坦的相對(duì)論，同樣也不能真正的理解康德、黑格爾等明哲們的思想。不能理解也沒關(guān)系，因?yàn)檫@絲毫不影響人們?cè)谏鐣?huì)中生存，就是當(dāng)今世界富人排行榜里的風(fēng)云人物也未必理解這些?？膳碌氖巧鐣?huì)中存在大量的不懂裝懂者，讀了幾本書，求得一知半解，就到處宣揚(yáng)賣弄。比如讀了《論語》就認(rèn)為理解了孔子，讀了《道德經(jīng)》就認(rèn)為理解了老子，由此就到處去宣講傳統(tǒng)文化。如果問一下什么是傳統(tǒng)文化？這一問就有很多人答不出來。再往下問傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是什么？這一問會(huì)讓很多人臉紅。接著再問傳統(tǒng)文化對(duì)我們今天有哪些影響？這就會(huì)讓一些人目瞪口呆，甚至?xí)烟釂栒邚呐笥讶飫h除掉。
探討社會(huì)學(xué)的真?zhèn)沃y，根本就難在每個(gè)人對(duì)社會(huì)問題都能發(fā)議論、談看法，并且都自以為是。這不像科學(xué)，不懂就不敢亂說，比如不懂物理學(xué)就不會(huì)談量子糾纏，不懂生物學(xué)也不會(huì)輕言生物工程，不懂天文學(xué)也不敢大膽去談?dòng)钪嬷畩W秘。而不懂歷史，不懂哲學(xué)，不會(huì)用哲科思維，不懂人類發(fā)展前景，因此也就不懂社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的物理學(xué)規(guī)律之天道者，照樣人前人后談社會(huì)如何如何，社會(huì)應(yīng)該怎么怎么。
就說傳統(tǒng)文化的儒釋道吧，老子思想是對(duì)人類原始生存狀態(tài)的不舍和眷戀，在此基礎(chǔ)上提煉出他的無為與倒退思想；孔子更是簡單，一句話就是“克己復(fù)禮”，是對(duì)西周禮樂制度的追求和想往。因?yàn)樗麄兌忌嬖谀莻€(gè)天下大亂，殺父弒君的時(shí)代，人們的獸性表現(xiàn)得特別突出，人性惡的一面充分暴露。人類從猿到人，也就是從淳樸、混沌到野蠻，又到有禮而狡詐的文明。這個(gè)人類文明發(fā)展過程曲線表現(xiàn)在人性上，就是人性越來越惡，表現(xiàn)人行善的道德一路下滑。從堯舜到禹湯，到周文武，由禪讓到爭奪，于是從部落到部落聯(lián)盟，到國家產(chǎn)生，爭奪地盤的戰(zhàn)爭就越來越激烈，越來越殘酷。到了春秋戰(zhàn)國，攻城掠地戰(zhàn)爭就愈演愈烈，殺父弒君的奪權(quán)也習(xí)以為常。至于秦皇漢武，那都是以殺人滅國為榮耀的。到了唐宗宋祖更是一路下坡，玄武門之變是兄弟相殘，黃袍加身不過是奪權(quán)斗爭的陰謀，據(jù)一些歷史學(xué)家推斷，趙匡胤就是他弟弟趙光義殺害的…..這還有什么仁義道德可言。再往下看，成吉思汗更是個(gè)殺人魔鬼，到了朱棣“清君側(cè)”，武裝推翻了南京政府，殺了親侄子奪權(quán)自己當(dāng)皇帝。及至康熙九子爭繼位，簡直就是赤裸裸的血腥。面對(duì)這樣的歷史事實(shí)，他們?nèi)匀粷M嘴的仁義道德，什么解民與倒懸，什么替天行道，什么為了江山社稷清君側(cè)等等，全是騙人鬼話。就連讀書人也在科舉做官的規(guī)則驅(qū)動(dòng)下，大都成了說一套做一套的兩面人，并且不知羞恥的把這種兩面人的人性分裂美其名曰“外圓內(nèi)方”的中庸之道。正是基于此，老子才說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”現(xiàn)在，我們不妨接著往下問：失禮而后該怎么辦？老子沒說，因?yàn)樗菚r(shí)候好歹還有一些禮存在。后來的韓非直接說，失禮而后法，當(dāng)然韓非子沒有這樣的語言表述，但是他的整個(gè)思想體系就是這句話的詮釋和應(yīng)用。
難怪高喊打倒孔家店的魯迅說：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代。歪歪斜斜的每頁上都寫著仁義道德幾個(gè)字……滿本上都寫著兩個(gè)字‘吃人！’?！苯飞系恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化精英無不是在反傳統(tǒng)文化中誕生的，而時(shí)至今日還要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化，并冠以文化自信，試圖用傳統(tǒng)文化救世，豈不謬哉！傳統(tǒng)文化如果能救世，也就不會(huì)有中國近代的屈辱史了。
老子向往的清凈無為，回歸自然的那個(gè)社會(huì)狀態(tài)是原始蒙昧?xí)r期的生存狀態(tài)，是與原始氏族血緣為紐帶的自然生存狀態(tài)相聯(lián)系的。而到老子時(shí)代，這樣的生存狀態(tài)早就不存在了，因此回歸自然是根本不可能的。孔子的仁義道德是西周時(shí)期的禮樂制度條件下的德治社會(huì)，那時(shí)各個(gè)諸侯國都是周天子的血親或者功臣，天子——國君——家大夫——士之間等級(jí)分明，宗法關(guān)系清楚，各守其分，各安其位，相處其樂融融。到了春秋戰(zhàn)國，相互之間血緣關(guān)系越來越遠(yuǎn)，于是禮樂崩壞。土地租賃制代替了井田制，這決定了土地占有是人們爭奪的唯一目標(biāo)。分封制到了春秋戰(zhàn)國也基本解體，有人問鼎，說明周天子名存實(shí)亡，失去了分封的權(quán)利。到了春秋五霸相繼登臺(tái)，就再?zèng)]人聽周天子的了。到秦始皇則徹底變成郡縣制，官員都是朝廷的命官，官員與朝廷之間此時(shí)由血緣關(guān)系變成了無血緣的雇傭關(guān)系。這種雇傭關(guān)系無論如何是回不到西周的那個(gè)禮樂制度了。不過以德治國這個(gè)思想武器還是有用的，所以孔子思想經(jīng)過董仲舒、程朱、王陽明等人的發(fā)展和改造成了農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)思想。雖然每個(gè)統(tǒng)治者都是把它當(dāng)一手之工具用（另一手就是嚴(yán)刑峻法），但也能被多數(shù)人所認(rèn)可。因?yàn)檫@一套適合小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下的四世同堂和血緣家庭為生產(chǎn)單位的生產(chǎn)組織形式。忠孝節(jié)義基本維護(hù)了朝廷和家庭這個(gè)大家與小家的和諧穩(wěn)定。雖然一部分人受壓制，但也無奈。對(duì)于君權(quán)來說，是代表天來管理國家和人民的，是天帝賦予的賞罰予奪大權(quán)，不服能行嗎？在家里，族長既是血緣的親人又德高望重，家中的兒孫們誰敢不服管教。兒子再能也不能跑到老子頭上去，這一切都是理所當(dāng)然，天經(jīng)地義，有什么可懷疑的？
可是到了工商業(yè)文明的今天，人們?cè)缫衙撾x了血緣家庭紐帶下的農(nóng)耕生產(chǎn)組織，進(jìn)入工廠和城市。在這樣一個(gè)無血緣無親情的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中，血緣關(guān)系早已被契約關(guān)系所取代。在這樣的生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)中，與之相匹配的傳統(tǒng)文化不攻自破，廣泛的社會(huì)契約代替了泛血緣化的家譜關(guān)系。在合同面前還有什么君臣父子，忠孝節(jié)義可言。合同面前只有契約精神和法律保障，重合同守信用就是守法，守法就是守道德。違法必究，但是違背道德則不予追究。這樣一來，所有的仁義道德都以法治精神來體現(xiàn)。所以在市場經(jīng)濟(jì)條件下，法無禁止皆可為。同時(shí)商品拜物教把一切社會(huì)關(guān)系都變成赤裸裸的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在這樣的生產(chǎn)關(guān)系面前，人們只會(huì)認(rèn)物而不認(rèn)人，認(rèn)法而不認(rèn)情。這時(shí)仁義道德早已隱藏在了法制之后，只要有利益就追逐，這是趨利；但是趨利時(shí)卻不能犯法，這是避害。只要能趨利避害，又確保不犯法，甚至犯法不受懲罰，就可以盡管去做。如果能做到犯法而又不被懲處，那就視法律如虛設(shè)。這就是一切違法犯罪分子在犯法時(shí)心存僥幸之根源，也是貪贓枉法腐敗的溫床。
反觀傳統(tǒng)文化中的儒家思想，不過是更有利于維護(hù)一個(gè)既定的社會(huì)存在，所以后來就成為國教，以至于維護(hù)現(xiàn)有秩序就尊孔，變革現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)就必須反孔。道家思想則讓人可望而不可即，后來就演化為玄學(xué)和讖諱，再后來成為道教讓人修道成仙就根本不值一提了；佛教不過是以空虛來慰撫心靈，也是讓人修行成佛進(jìn)入西方極樂世界。這三教合一，都是要人們與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，安分守己，不要抗?fàn)?。并且都?qiáng)調(diào)自修，于是在現(xiàn)實(shí)生活中無論碰到什么事情都要找自身原因，無論受到多少社會(huì)不公平都龜縮起來，忍讓過去，只求茍活于人世。這就教育出了中國老百姓的順從、忍讓、保守，在此條件下就會(huì)永遠(yuǎn)安于現(xiàn)狀，明哲保身，不思進(jìn)取，得過且過，皇恩浩蕩，感謝政府。三教之中沒有那一教讓人們相信科學(xué)，沒有那一教具備哲科思維，沒有那一教能夠讓人們不斷否定現(xiàn)在，不斷創(chuàng)造未來，不斷催人奮發(fā)向上。
魯迅把傳統(tǒng)文化視為“吃人”文化，柏楊把傳統(tǒng)文化當(dāng)作“染缸”文化，試問這樣的文化背景國民性還能跟得上迅猛發(fā)展的世界潮流嗎？
人們都說市場如戰(zhàn)場，既然是戰(zhàn)場，總是兵不厭詐。因此別想從戰(zhàn)場上找仁慈，也別想從孫子兵法中找道德。講道德的那位宋襄公一仗打敗就成為歷史笑談。其實(shí)宋襄公才是中華民族的道德模范！而孫子的一部兵書不過是坑蒙拐騙之術(shù)，卻至今被人奉若經(jīng)典，可見其有大用。孫子兵法不過是讓奸詐與欺騙之道公開合理化，然而這個(gè)兵家典籍卻也是傳統(tǒng)文化精華之一?？梢妭鹘y(tǒng)文化中仁義道德之虛偽！
向后看，法先王，今不如昔，主張守舊和倒退，這是傳統(tǒng)思想文化之精髓。作為主導(dǎo)地位的儒家思想則有利于維護(hù)既定的社會(huì)秩序，反作用是抵制進(jìn)取和變革。中國近代敗于西方世界，至今競爭不過人家，根本原因就是儒佛道三家合流的傳統(tǒng)文化，沒有一家適合市場競爭。無論是入世、出世還是避世，都是閉口不談社會(huì)競爭的，且都是不認(rèn)可科學(xué)思維的思想體系。生死有命，富貴在天；無為而無不為；六道輪回……這只能讓人做活著的死人，只為了暫且的茍且偷生而掙扎在人世間。只有法家講競爭，還是只為君不為民。因此無論怎么都從傳統(tǒng)文化中找不到有益于競爭的當(dāng)代契約精神以及約束競爭的法治思想。
作為現(xiàn)代人，身處工商業(yè)文明社會(huì)之中，卻想倒退到農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的參照系里去學(xué)習(xí)、宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，最多不過是鸚鵡學(xué)舌。主張傳統(tǒng)文化救世等于拿一條曾經(jīng)光彩照人的維護(hù)社會(huì)和諧之彩帶，讓處在社會(huì)大變革之中的人去上吊。這是否是認(rèn)識(shí)的局限？從根本上說當(dāng)然是，但是也不排除這些人可能是社會(huì)中的好人。然而好人不等于明白人，更不等于文化啟蒙的先哲。魯迅筆下的閏土、華老栓、祥林嫂等等，都是那個(gè)時(shí)代的好人，正是因?yàn)樗麄儾荒茏晕倚盐?，沒有辨別社會(huì)現(xiàn)象的視野和邏輯思維能力，才做了社會(huì)中的老實(shí)人。而在社會(huì)中，人們又往往把老實(shí)人和好人等同看待，這和物理學(xué)之清晰與數(shù)學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S截然不同。是做老實(shí)人還是做明白人，是向后看還是向前看，是茍且而安還是積極參與社會(huì)競爭，這還只能是各由自取。
李繼領(lǐng)先生
【作者簡介】李繼領(lǐng)，自號(hào)三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫。現(xiàn)為太平書院院長，著名現(xiàn)實(shí)主義作家、思想者。
責(zé)任編輯：
