文字石刻與書(shū)法再說(shuō)房山云居石經(jīng)與中國(guó)書(shū)法一一趙志清
早在石刻之前先出現(xiàn)了骨刻,公元前2146年的夏朝就有文字跡象，“夏篆”就以甲骨文的形式存在，甚至人們還在河南舞陽(yáng)賈湖發(fā)現(xiàn)了9000多年前的文字刻符，以及7000年前在龜甲上的十幾個(gè)刻符，這與幾千年后的商朝甲骨文極為相似,到了公元前1600年的商朝甲骨文已相當(dāng)成熟，也就是說(shuō)刻字或刻字方法技術(shù)早就有之，我們的先輩根據(jù)生活需要只是把字或說(shuō)文字符號(hào)刻在了相對(duì)堅(jiān)硬、尋得方便的龜甲獸骨上。
文字符號(hào)也好，甲骨文也好，還都不是嚴(yán)格意義上的文字，或只能說(shuō)是象形文字，象形表意，古文字，文字早期，沒(méi)有文字也就沒(méi)有書(shū)法。如果說(shuō)文字符號(hào)、甲骨文就是早期的文字，那么，刻在龜甲獸骨上的文字就是書(shū)法，就是早期的書(shū)法，就是硬筆書(shū)法，早期的篆刻也就出現(xiàn)了。
那么毛筆書(shū)法是什么時(shí)候有的呢?《尚書(shū).多士》記載“惟殷先人，有冊(cè)有典”，甲骨文有“典”“冊(cè)”“聿（筆）”這樣的文字，說(shuō)明殷人祖先常用的書(shū)寫(xiě)材料是簡(jiǎn)冊(cè)，書(shū)寫(xiě)工具是毛筆,說(shuō)明毛筆書(shū)法也是很早就有了。
周朝出現(xiàn)了金文，但在形狀與寫(xiě)法上與甲骨文基本相同，周太史籀作大篆，與銘刻在器物上的金文又是一致的，并無(wú)多大變化。
公元前221年秦滅六國(guó)，秦朝建立，秦始皇統(tǒng)一文字，開(kāi)始統(tǒng)一使用秦文即秦篆也稱(chēng)小篆，此時(shí)，就有了真正意義上的書(shū)體—篆書(shū)。此時(shí)的篆書(shū)不再是刻制在龜甲獸骨上而是刻在了竹簡(jiǎn)上。
公元前202年至220年的漢朝，中國(guó)漢字有了很大的發(fā)展，筆畫(huà)由曲變直，出現(xiàn)了隸書(shū)，漢末至三國(guó)曹魏的鐘繇將隸書(shū)演化成楷書(shū)，使中國(guó)的漢字演變達(dá)到頂峰。就在此時(shí)，勤勞智慧的中國(guó)人發(fā)明了造紙術(shù)，造紙術(shù)的發(fā)明為漢字的書(shū)寫(xiě)、書(shū)法的應(yīng)用提供了更加廣闊的空間。
南北朝時(shí)期（公元420年—589年）第一個(gè)時(shí)代北魏出現(xiàn)了魏碑即文字刻石的通稱(chēng),大體可分為碑刻、墓志、造像題記和摩崖刻石四種，可見(jiàn)，這個(gè)時(shí)期就開(kāi)始石上刻字，魏碑也是楷書(shū)的一種，它承前啟后。佛教自漢末傳入我國(guó)，到南北朝時(shí)也空前繁榮起來(lái)，石刻自此越來(lái)越多，越來(lái)越普遍，越來(lái)越常見(jiàn)。
石刻主要是將重要事情和隆重慶典、名稱(chēng)等，把文字形式和書(shū)法家的手跡經(jīng)過(guò)名匠刻手，刻鑿在懸崖和石碑上，因此碑石就有多重性的內(nèi)容，其涉及政治經(jīng)濟(jì)、宗教哲學(xué)、風(fēng)俗民情、文學(xué)藝術(shù)等。
隋以前都是莊重肅穆的篆、隸、楷書(shū)。直至唐太宗御筆親灑，才開(kāi)始有行書(shū)入碑。草書(shū)刻碑除升天太子碑外，絕少有。
云居寺石經(jīng)的刊刻始于隋大業(yè)年間，為了避免佛難，而把經(jīng)文刻在石頭上。在前朝因統(tǒng)治者看到佛教的威望之高，發(fā)展之快，信眾之多，感覺(jué)威脅到自己的統(tǒng)治，于是毀廟燒經(jīng)，驅(qū)殺僧人，使佛教遭到了毀滅性的損失，特別寶貴經(jīng)卷的焚毀，無(wú)法補(bǔ)救。
靜琬法師憂(yōu)于北魏、北周兩次滅佛災(zāi)難，深慮“末法”時(shí)期佛教的命運(yùn)，為了佛教的復(fù)興、發(fā)展、弘揚(yáng)秉承師愿，在荒僻的白帶山發(fā)起實(shí)施刻經(jīng)工程，歷經(jīng)隋、唐、遼、金、元、明六個(gè)朝代，綿延1039年，共刻佛經(jīng)1122部，3572卷，14278塊，3500萬(wàn)字，建成了世界最大、最古老的時(shí)刻博物館，創(chuàng)造出了中華民族乃至全人類(lèi)文明史上的一大佛教文化奇跡。也因其歷史悠久，數(shù)量眾多，刊刻雄偉，工程浩大，被譽(yù)為“石經(jīng)的長(zhǎng)城，北京的敦煌”。房山石經(jīng)在佛教研究、金石書(shū)法、政治歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等方面都有著極高的文物和文化價(jià)值，是中國(guó)佛教史和文化史上一份無(wú)比珍貴和無(wú)比豐富的文化寶藏，也是世界一宗寶貴的文化遺產(chǎn)。房山石經(jīng)也是中國(guó)書(shū)法史上的一大淵藪，隋唐石經(jīng)尤其突出，其重要價(jià)值不可小覷。
云居時(shí)刻，歷經(jīng)六個(gè)朝代，時(shí)間之長(zhǎng)、數(shù)量之多、種類(lèi)之全、范圍之廣是不可比擬的。但它不是最早的經(jīng)刻，早在東漢靈帝熹平四年（公元175年）至東漢光和六年（公元183年），由議郎蔡邕主持開(kāi)始了中國(guó)歷史上最早的一次石經(jīng)刻制工程，將儒學(xué)經(jīng)典《周易》、《尚書(shū)》、《魯詩(shī)》、《儀禮》、《公羊傳》、《論語(yǔ)》、《春秋》刻石建于太學(xué)，采用隸書(shū)體，世稱(chēng)“熹平石刻”。該石經(jīng)至光和六年告成，歷時(shí)九年。字體方正平直，中規(guī)入矩，極為有名。是中國(guó)歷史上刊刻最早的一部石經(jīng)。
據(jù)記載，石經(jīng)刻于46塊高一丈、寬四尺的長(zhǎng)方形石碑上，共20多萬(wàn)字，因僅用隸書(shū)一種書(shū)體刻成，所以又稱(chēng)“一體石經(jīng)”。逃避了火難，遭到了戰(zhàn)亂，毀于一旦。自宋代以來(lái)，偶爾有石經(jīng)殘石出土，共8800多字。目前，其主要?dú)埩舯畨K藏于西安碑林博物館。靜琬法師及弟子或許借鑒了前朝做法并吸取經(jīng)驗(yàn)將石經(jīng)埋于地下或匿于洞中，保藏更加安全。
這是一塊隋代維摩詰經(jīng)刻字,楷書(shū)，多魏碑用筆，如撇捺若長(zhǎng)衫大袖之仙，用筆內(nèi)含起伏，一波三折。再如文中“是”字，下步的小橫寫(xiě)成魏碑點(diǎn)狀;“身”字，第一筆小撇也寫(xiě)成了魏碑點(diǎn)狀；“羅”字橫折角、“眷”字、“說(shuō)”字上邊兩點(diǎn)都是魏碑點(diǎn)狀?！皽纭?、“疾”字的撇是隸書(shū)用筆，這是早期楷書(shū)常有的現(xiàn)象是發(fā)展期、成熟期。
這是一塊唐代大通方廣懺悔滅罪莊嚴(yán)成佛經(jīng)卷，歐體筆意明顯，自然含有魏碑點(diǎn)畫(huà)，承前啟后，越發(fā)規(guī)范。到了晚唐楷書(shū)發(fā)展到極致，真正達(dá)到了成熟期，為后世所遵循學(xué)習(xí)。
下面是遼金刻經(jīng)，遼金刻經(jīng)也是典型的楷書(shū)，筆畫(huà)平正方直，易寫(xiě)易讀，多取歐體，雕刻簡(jiǎn)潔明了，沒(méi)有現(xiàn)今書(shū)法作品過(guò)多技藝，畢竟雕刻者不是專(zhuān)門(mén)研究書(shū)法的學(xué)者，方便識(shí)別閱讀是目的。從碑刻看，刻工也是有著多年深厚的功底，否則也達(dá)不到這樣的工美。因?yàn)榭探?jīng)的需要也成就一些民間書(shū)法家、雕刻家，甚可能是專(zhuān)職。
下面是元代刻經(jīng)，刻僧或刻工必定也是勤學(xué)書(shū)法，數(shù)年如一日，是為雕刻也好，還是為了生存也好，為了刻經(jīng)這項(xiàng)事業(yè)也好，苦練書(shū)法，我們看到的很多經(jīng)板，刻字雖屬楷書(shū)，但很多都不能簡(jiǎn)單地歸于哪一體，我們不是評(píng)書(shū)法作品，刻字人也不是在寫(xiě)書(shū)法、刻書(shū)法，沒(méi)必要要求什么，只要刻字工整規(guī)范就好了，它就是自己的楷書(shū)，參觀者也沒(méi)必要去分析它。學(xué)習(xí)的范本很多，我們可以學(xué)習(xí)更好的可當(dāng)教材碑帖。
下面是明代刻經(jīng)，書(shū)體變化不像初唐、隋以前書(shū)體不斷演化發(fā)展，體式變化更簡(jiǎn)單易寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)速度加快，更加實(shí)用便捷。從唐末楷書(shū)達(dá)到頂峰，達(dá)到成熟時(shí)期以后，就沒(méi)什么大的變化，因?yàn)樽兓谝堰^(guò)，達(dá)到了人們需要的標(biāo)準(zhǔn)，人們就會(huì)按照標(biāo)準(zhǔn)研習(xí)使用下去，在使用過(guò)程中，人們會(huì)把所學(xué)綜合應(yīng)用到一起，使楷書(shū)更有個(gè)性，每一個(gè)人寫(xiě)書(shū)的楷書(shū)都不是完全一樣的，即使是兩個(gè)人同樣臨摹一個(gè)碑帖，寫(xiě)出來(lái)也不會(huì)完全相同。云居寺經(jīng)刻基本上全是楷書(shū)，是寺僧、信徒、刻工一千多年的辛勤勞動(dòng)成果，是寶貴的歷史財(cái)富。
我寫(xiě)的這個(gè)題目不小，想闡述分析全面透徹不大容易，需要專(zhuān)業(yè)，需要更多的知識(shí)組合，我的介紹只是給大家一個(gè)脈絡(luò)的了解，了解家鄉(xiāng)，了解歷史還是有一定的幫助的，眾多的歷史資料還有歷史發(fā)現(xiàn)是需要有人整理和總結(jié)的，我們熱愛(ài)歷史文化，想探個(gè)究竟，想給人以啟示，同時(shí)也是想為社會(huì)做點(diǎn)貢獻(xiàn)。
作者：趙志清，北京房山大石窩人，系北京書(shū)協(xié)理事、房山書(shū)協(xié)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)、房山區(qū)政協(xié)文史研究會(huì)理事
《都市頭條》編輯：金成子
