散文集《文明的碎片》文／牧夫 文化煉獄（4）
文／牧夫
編輯制作演播／慧覺
我們不應(yīng)該忘記這樣有趣的一個歷史畫面:明朝不是滅亡在清朝手裹，而是滅亡在李自成的農(nóng)民軍手裹。如果歷史面在這里定格的話，我們面對的可能是另外一個政權(quán)?？墒菤v史的畫面還要繼續(xù)往下翻，當(dāng)我們翻開那沉重一頁的時候，在我們的感情上真象打碎了一只五味瓶--吳三桂引清兵入關(guān)進京堂而皇之的打著“爲(wèi)君父復(fù)仇”的旗號。他乞求多而滾助軍時，給多爾滾寫了這樣一封信:“我朝李闖作亂，攻陷京師，先帝慘遭不幸，祖庭化為灰燼。三桂意欲爲(wèi)君父復(fù)仇，怎奈地小兵少，孤掌難鳴特乞血求助。輿三桂所部合力攻破京師，消滅李闖，示大義於中國。我朝定將裂土以酬?！卑准埡谧?，清軍入關(guān)，是吳三桂乞軍所至。面對南明的抵抗和漢族知識分子的抗?fàn)?，清帝似乎感到了委屈，有了些憤憤不平。這種委屈和不平，多爾滾在給史可法的信中宣泄了出來:"李闖攻破京師，平西王吳三桂來我朝乞師。大軍入京之日，爲(wèi)你朝帝、后追贈謚號，擇吉安葬，一切都是按照你們的禮儀進行，已經(jīng)做到了仁至義盡。”你們還有什麼理由對抗呢?
清朝統(tǒng)治者也明白，光靠這種宣泄，是不能讓漢族人認可的，在武力征服的同時，順治深深地懂得:漢民族根深蒂固的法統(tǒng)觀念。如何利用這種法統(tǒng)觀念，使人們認可他是明朝合法的繼承者，他是動了一番腦筋的。當(dāng)南方戰(zhàn)爭緊張、殘酷、激烈進行的時候，歷史的放映機在北京的皇城內(nèi)定了格。順治帝下詔:“繼承前朝典制，爲(wèi)崇禎帝、後發(fā)喪?！眮K祭祀了明代十二位君主。輿此同時，順治又親自主持了祭祀大典，跪倒在孔子的腳下，頒佈詔書:“聖人之道、如日中天、上之賴以制治、下之資以事君，學(xué)官諸生當(dāng)共勉之! 這次文化意義上的攻心，動搖了不少漢族人賴以抗清復(fù)明的文化基石，很多著名的學(xué)者紛紛出來，效勞清朝。最有抵觸情緒的漢族知識分子開始了輿滿清的和解，這是一種文化生態(tài)意羲上的認同。一切軍事的、政治的、經(jīng)濟的、都不過是文化的物外表現(xiàn)罷了。
當(dāng)滿漢兩種文化開始認同的時候，順治將國家交給了八歲的康熙。康照本來可以坐享其成，舒舒服服地做他的皇帝，但康熙不愿這樣做，強健的人格和超乎尋常的生命力，使他敢於面對強大對手的挑戰(zhàn)。沒有強健的對手不足以釋然他的這種超乎尋常的生命力。誅鰲拜、平三番、蕩朔漠、驅(qū)俄毛、治理西藏、臺灣歸降，南爭北戰(zhàn)，一統(tǒng)中華。重新將從父輩手中傳過來的江山梳理了一遍。蓋世武功的康熙更懂得尊重漢民族文化的重要性、爲(wèi)使?jié)M漢兩種文化認同融合、居然全身心地專研起了漢文化。他把一切能找來的經(jīng)、史、子、集、裨官小說，佛經(jīng)道藏，商彝周鼎、印章畫冊等收集來，如饑似渴地學(xué)習(xí)專研，成了這一方面的學(xué)問家。同時他又組織一大批文人名士參加了《康熙字典》的編撰工作，成為當(dāng)時最大最完備最重要的一部字典，直至今天還是我們案頭必備的工具書。
這種對漢文化學(xué)術(shù)上的研究，是和他對漠族人文文化的研究同時進行的。他六下江南，每到一地作詩填詞，給江南名勝古跡題寫了大量扁額。不僅使?jié)h族知識分子認識到，而且使廣大人民群眾認識到，康熙已完全接受了漢文化。這種人文文化的另一個特征是心理文化。
康熙第三次南巡來到太湖，和江革道在太湖上泛舟，他們有一段對話?？嫡?“太湖方圓多少里?”江革道:“八百里?！笨滴?“書上記載五百里，為什麼成了八百里?”江革道:“那是宋朝的記綠，風(fēng)浪年年沖刷太湖，土地流失，如今已擴大到八百里?！笨嫡?"失去這么多土地，為什麼不請求減交糧稅? 百姓不是負擔(dān)太重了嗎?！?康熙望著微風(fēng)中的太湖秋波、沉思良久，“到江南、不知民間疾苦利弊，真是委屈江南百姓了?！笨滴醵哪?，在治理黃河工地上，他寫了一首詩:防河紆旰食，六御出深宮。緩轡求民隱，臨流嘆俗窮。任年樂稼穡，此日是疏通。已著勤勞意，安瀾早奏功。
滿漢文化認同融合的另一個表征，是康熙六次南巡回到北京後的杰作--康熙四十八年始建的圓明園。
