山徑文學(xué)社作品（漫漫長路）
盡忠義士，反腐英雄
－－《水滸》主題新探（下）
唐孝璋
三、“保境安民”忠人君
《水滸》從八十一回至結(jié)尾,寫的是“保境安民”,梁山水泊義士以其固有的忠君之念,于活捉了童貫、高俅的大好形勢下，通過燕青于李師師處面見徽宗皇帝,求得“赦書”,再通過戴宗往宿太尉處活動,促成了招安之舉。
梁山水泊義士全赴招安,全在一個“義”字。否則是萬難統(tǒng)一思想的。如果說一百零八條好漢是一顆顆璀璨的明珠,那么這個“義”字便是串連這顆顆明珠的紅線?？梢哉f，這個“義”字是一百零八條好漢的思想基礎(chǔ),任何復(fù)雜的內(nèi)部矛盾,只要操上這“義”字號的犀利武器,使可迎刃而解。
作為梁山水泊義士點(diǎn)燃熊熊聚義烽火的思想武器－－義，不是王倫、宋江、晁蓋等人的發(fā)明創(chuàng)造,而是中國特定歷史條件下形成的封建道德所賦于的帶有中國特色的總體內(nèi)涵,它囊括了“錢財如糞土,仁義值千金”的仗義疏財準(zhǔn)則；“路見不平,拔刀相助”的見義勇為行為標(biāo)準(zhǔn)；“寧可失信于天下,不可失信于朋友”的待友觀點(diǎn)；“不求同生,但求同死”的義交誓言；“大義滅親”的最高行為準(zhǔn)則……在“替天行道”的全過程中,這個“義”字感召了無數(shù)英雄好漢上了梁山水泊,也感召了無數(shù)大宋降將安附水泊梁山宋江麾下。憑著這個“義”字,令幾多無辜者絕處逢生,異姓知已情同手足。還是這個“義”字,雖對“招安”各有已見，然礙于“招安”是宋大哥的選擇,義士只好服從。即使是造反精神最強(qiáng)的黑旋風(fēng)李逵也不得不裹入“招安”人流之大潮中,于“順天”、“護(hù)國”兩面紅旗之下,從東華門而入,至殿前面北而朝，拜宋道君。
招安之后,盡管以李逵為代表等人深感招安不如身居梁山水泊自由自在,且發(fā)過不少的牢騷,講過幾多的怪話,但通過享有義節(jié)權(quán)威的頭面人物的說教,終使一百零八條好漢拼搏沙場,死心踏地為大宋王朝賣命。
“保境”之謂,在于“平遼”。在國內(nèi)階級矛盾錯綜復(fù)雜的情況下,由于女真的入侵,民族矛盾又突出地表現(xiàn)出來。從某種意義上說,平遼包含了一絲愛國主義的內(nèi)容。然于中國封建社會,忠君即是愛國,愛國亦為忠君。可見“施、羅二氏,身在元,心在宋”的基本思想。招安之后,作者設(shè)計平遼，十分順當(dāng),勢如破竹,所向披摩,保大宋之境,自然突出一個“忠”字。
此后征王慶,討方臘,南征北戰(zhàn),吃夠苦頭,梁山水泊義士處于“折兵損將”的境地,雖百死而猶不辭。
（征方臘－血染烏龍嶺）
這一部分,作者著意強(qiáng)調(diào)義士忠于皇上的品格:
其一、承上而來,義士盡忠是基于受到嚴(yán)重迫害之后的義舉,說明義士明大義、識大體,單以國家久安為重,不以個人遭際為懷的高貴品格。義士行中,死囚殊多,若以個人恩怨為念,實(shí)與宋王朝不共戴天。然而,宋江卻從固有的封建觀念出發(fā),以為“臣乃鄙猥小吏,誤犯刑典……潛身小泊,茍延微命,所犯罪惡,萬死難逃。今蒙圣上寬恤收錄,大敷曠蕩之恩,得蒙赦免本罪,臣披肝瀝膽,尚不能補(bǔ)報皇上之恩。今奉詔命,敢不竭力盡忠,死而后已？”作者讓宋江如此敷論,正是借人言而發(fā)己志。施、羅“與官場不合”、“與人寡和”,其遭際雖非與宋江一樣,亦大體相同,只不過時至今日還找不到足夠的證據(jù)而已。曹雪芹若非出自大家門第,遭際潦倒,何能產(chǎn)生感人肺腑的《紅樓夢》?作家與作品之緣附和著幾多的歡欣與哀愁,幾乎是一條亙古莫變的公理。奧斯特洛夫斯基與《鋼鐵是怎樣煉成的》，巴金與《家》等,均系上述緣分的體現(xiàn)。
作者于義士受迫害后,著意描寫他們于“保境安民”征戰(zhàn)之中的勇猛,表現(xiàn)了義士的大忠大勇,以表彰歌頌其忠君的高貴品格。
其二、折兵損將,報效皇恩的全過程,均隱于陰冷的悲劇氣氛之中,收到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。尤以討方臘為甚,幾經(jīng)艱難困苦。宋江眼見弟兄們死于非命,幾度泗淚縱橫。宋江得知張順?biāo)烙诩齻?/span>,他哭得昏倒,且說:“我喪了父母,也不如此傷悼,不由我連心透骨苦痛。”“我必須親自去湖邊,與他吊孝。”“宋江又哭了一場,便請本寺僧人,就寺里誦經(jīng),追薦張順。”
張順義弟,水戰(zhàn)英雄,曾為宋江“活捉黃文炳”,報其受害之仇。而今“就涌金門外水池中身死”,可憐“善溺終然喪水中”。張順不愧人間英雄,更屬陰司厲鬼,身亡之后猶建“魂捉方天定”之神功。雖系夸張之說,卻贊義士神奇英魂。其余秦明、徐寧、董平、張清、宋萬、焦挺、陶宗旺、韓滔陣亡；林沖、楊志、孔明、朱貴、時遷病故,均令宋江痛心。外加魯智深坐化,公孫勝出家。如此變故,宋江雖討方臘衣錦還鄉(xiāng),其悲劇色彩已暗淡無光。至大功告成生還者僅二十七人。東京百姓看了,只剩得這幾個回來,眾皆嗟嘆不已。天子宋徽宗亦說:“朕知卿等眾將,收剿江南,多負(fù)勞苦,卿等兄弟,損折大半,朕聞之不勝傷悼。”
如此實(shí)情,梁山英雄盡忠,可謂“鞠躬盡瘁”！疾風(fēng)而知勁柏,就死而辨忠貞,義士之德可知矣！
征王慶、討方臘,屬“安民”之舉,實(shí)為鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。作者將義士置于生死攸關(guān)考驗(yàn)之中,為誰戰(zhàn),為誰死,已將義士忠君之志升華到人生的絕對高度。義士之作為,上可動天子之情,下可催黎庶之淚,確實(shí)不負(fù)施、羅二氏的良苦用心。
其三、設(shè)計高俅與楊戩于御酒中下毒,害得義士以死殉忠，完善了義士忠于封建王朝的高大形象。至此,梁山義士盡忠,可謂“死而后已”。待盧俊義、宋江、李逵最后服毒鴆死之后,吳用、花榮隨之懸樹自縊,以神聚蓼兒洼為大團(tuán)園。這一悲劇結(jié)局,自有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力,足可令最高統(tǒng)治者引起應(yīng)有的反思。
其四、以夢游作結(jié),表旌梁山水泊義士功德,點(diǎn)明作品的主題。作品至“神聚蓼兒洼”故事情節(jié)已經(jīng)結(jié)束，然而又引出大宋徽宗于李師師榻上夢游,夢游情節(jié)極其逼真:先有牽掛之念,接敘戴宗啟游,至梁山水泊,觀忠義堂舊址,聞宋江啟奏,知義士鴆死,又逢李逵掄斧叫屈。一段栩栩如生的描敘,似虛是實(shí),似假是真,寫出一派美妙的夢境,道出梁山水泊義士一腔含冤負(fù)屈、動人肺隨的隱情。
翌日,徽宗于殿上向宿太尉核對夢游一事,并派員去楚州打探是實(shí)。至早朝,皇上當(dāng)著百官,斥責(zé)高俅、楊戩，敕封“宋江為忠烈義濟(jì)靈應(yīng)候”,仍敕賜錢于梁山泊起蓋廟宇，大建祠堂,妝塑宋江等歿于王事諸將佐神像,敕賜殿宇牌額,御筆親書《靖忠之廟》。
末書律詩兩首,于嗟嘆義士不學(xué)范蠡離去之余憾之后,則極力謳歌：
生當(dāng)鼎食死封候,男子生平志已酬。
鐵馬夜嘶山月曉,玄猿秋嘯暮云稠。
不須出處求真跡,卻喜忠良作話頭。
千古蓼洼埋玉地,落花啼烏總關(guān)愁。
作者以畫龍點(diǎn)睛之筆,和盤托出《水滸》巨制的主題思想。
（浪里白條張順之死）
四、于迷蒙中揣度作者創(chuàng)作意圖
根據(jù)《中國文學(xué)史》的記敘，《水滸》作者施耐庵、羅貫中其人,也“沒有什么可靠的記載”,僅源于“民間傳說”云云,“亦未必可信。”可見對施、羅二氏的認(rèn)識也只能朦朦朧朧,，似乎如此,可能如此,理當(dāng)如此,只好如此而已。其可信史料還待后人去發(fā)掘、考證。盡管如此,于施、羅二氏的記載有如下之說:“施耐庵(約1296－1370)，明初杰出作家,字子安,一說明耳,興化(今屬江蘇)人,原籍蘇州,相傳為元至順進(jìn)士,出仕錢塘兩年,因與官場不合,棄官遷居興化白駒鎮(zhèn),閉門著述,明王道生所作《施耐庵墓志》說他是《三國演義》、《隋唐志傳》、《三遂平妖傳》、《江湖豪客傳》(即《水滸傳》)的作者,并說他是羅貫中之師。上述諸作,大都為二人合著。但亦有說王道生所作為偽造者。”(吳海林、李延沛《中國歷史人物辭典》第417頁)
“羅貫中(1330－1400)，明初杰出小說家,名本,別號湖海散人,太原(今屬山西)人,一說錢塘(今浙江杭州)人,或稱廬陵(今江西吉安)人。與人寡和,相傳為施耐庵弟子,共同從事創(chuàng)作。著有《三國志演義》聞名于世,流傳至今。還著有《隋唐志傳》、《三遂平妖傳》、《隋唐五代史演義》、《粉妝樓》和雜劇《風(fēng)云會》多種,或稱《水滸傳》系施作羅補(bǔ)或施作羅編。”(吳海林、李延沛《中國歷史人物辭典》第433頁）
如上所說,幾多兩可之言,疑乎信乎,古人尚設(shè)疑竇,今人何辨真假。然而,當(dāng)我們尚無足夠的證據(jù)定其真?zhèn)沃?，只好信以為真?/span>
據(jù)上述記載,我們當(dāng)肯定如下幾個方面:
其一,根據(jù)其生卒年代,施、羅二氏生活在元末明初交接處。當(dāng)時,政治腐敗,剝削殘酷,廣大勞動人民處于水深火熱之中,形成“大家收粟歲足數(shù)百萬斛,而小民皆無羞藏”，“富者亦富,貧者亦貧”(《元史·武宗記》卷二十三)的極不平等的社會現(xiàn)象。佃戶世世代代淪為奴隸,象牛馬一樣在市場上任人買賣,過著非人的生活,民族歧視政策給人民造成極大的痛苦,有蒙古人、色目人、漢人、南人之分,造成民族壓迫的階梯。
基于階級矛盾和民族矛盾的激化,而因爆發(fā)了1351年4月韓童山、劉福通在河北永年縣白鹿莊的聚眾誓師起義。同年5月,徐壽輝、彭瑩玉、鄒普勝、倪文俊等湖北起義響應(yīng)。歷時12年,其規(guī)模之浩大、配合之緊密實(shí)屬空前。可見作者所處的年代系戰(zhàn)亂頻頻、動蕩不安、人心危危、民不聊生的多事之秋。
其二,施、羅二氏均系飽學(xué)之士,既然至今尚無他人認(rèn)領(lǐng)《水滸》巨著,那么根據(jù)作品揭示,作者對天文、地理、文學(xué)、風(fēng)俗、民情、歷史、陰陽歷算、佛教源尾，乃至三教九流,確屬無所不知,且有深刻的研究。
第三,施、羅二氏均系黌門驕子,對封建道德可謂根深蒂固,無不一脈相承,尤以朱熹之研習(xí)殊深,集孔、孟之大成而為理學(xué),作者自然精當(dāng)純熟。
作為文明古國之中國,封建社會相繼的時日最長,且通過五花八門的封建傳媒說教,封建的倫理道德流毒之深,無以復(fù)加,作為三綱五常的核心“君為臣綱”,已成為中國國民的基本觀念,三阮尚有忠君之念,更何況施、羅二氏這飽學(xué)之士?作者這一切固有的觀念,必須滲透在《水滸》巨制的字里行間,只要涉及作品，便可找到比比皆是的旁證。
其四,施、羅二氏的社會遭際大抵不佳,而因?qū)ι鐣系母瘮‖F(xiàn)象疾惡如仇,同時對受害者寄予無限的同情,這是一個進(jìn)步作家引起創(chuàng)作動機(jī)、激發(fā)創(chuàng)作熱情的原動力。
其五,施“與官場不合”，棄官而居,閉門寫書;羅“與人寡和”而專門著述。可見二人均與官場、時俗格格不入，只好寄個人情懷于自己的創(chuàng)作之中,借作品中的理想人物表白自身的抱負(fù),此為文學(xué)現(xiàn)象的通例。
（梁山泊女將）
根據(jù)上述分析,筆者以為如下幾點(diǎn)應(yīng)該成立:
其一,作者生活在戰(zhàn)亂頻頻、動蕩不安的多事之秋,而因向往長治久安、和樂靜謐的安定生活,于是作品的開頭便有如下的引用:
紛紛五代亂離間,一旦云開復(fù)見天。
草木百年新雨露,車書萬里舊江山。
尋常巷陌陳羅綺,幾處樓臺奏管弦。
人樂太平無事日,鶯花開限日高眼。
全書開頭引用邵堯夫的詩作,可見其良苦用心。雖有大量粉飾太平的言語,卻預(yù)示施、羅二氏居亂思安的情懷。作者正是要以其長篇巨制,展現(xiàn)這一浩如煙海、驚心動魄、干戈落落的動亂畫面,極力揭示這一動亂給人民帶來的不安與痛苦，從而透露其創(chuàng)作意圖在于如何總結(jié)這一動亂的慘痛教訓(xùn),以長治久安。
作者通過上述引用,猶恐立意不明。于是在“引首”末尾直言賦詩:
萬姓熙熙化育中,三登之世樂無窮。
豈知禮樂笙鏞治,變作兵戈劍戟叢。
水滸寨中屯節(jié)俠,梁山泊內(nèi)聚英雄。
細(xì)推治亂興亡數(shù),盡屬陰陽造化功。
全詩于贊三登盛世、樂享太平之后,直敘戰(zhàn)亂紛繁和梁山水泊節(jié)俠英雄的屯聚,最后提醒讀者要“細(xì)推治亂興亡數(shù)”，切不可一讀了之。至此,作者的創(chuàng)作意圖已昭然若揭。作為文藝作品,不難看出,作者通過引用和直敘,正是站在封建社會正統(tǒng)文人的立場上,以冷靜的態(tài)度,通過淋漓盡致的藝術(shù)描寫,尋求播亂的原因,探討長治久安的良策。為此,作者確實(shí)花了一番難能可貴的工夫。
其二,作者根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖,擇取王倫、宋江起義的史實(shí),進(jìn)行了如下的藝術(shù)加工：
1. 為襯托宋江胸懷的博大,把兵士出身、率起義軍攻克北宋十州,波及山東、江蘇、安徽三省,且敢于自置官職,面剎“天降圣捷指揮”字號,戰(zhàn)死于和州的農(nóng)民起義領(lǐng)袖王倫，寫成妒賢嫉能的強(qiáng)人草寇,竟死于林沖之手。
2. 把率農(nóng)民起義軍經(jīng)十郡,波及河北、山東兩省，歷時四年,最后失敗被俘的農(nóng)民起義領(lǐng)袖宋江,寫成被逼上了梁山,且念念不忘招安,以求“封蔭妻子,青史留名”，并于活捉了童貫、高俅的大好形勢下,不顧李逵等人的強(qiáng)烈反對,毅然率眾招安的“盡忠義士”。此后率眾平遼，打王慶、征方臘,不懼折兵損將,至神聚蓼兒洼,最終完美了“忠烈義濟(jì)靈應(yīng)侯”的高大形象。令作者發(fā)出“生當(dāng)鼎食死封候”、“男子平生志已酬”的總結(jié)性的贊嘆！
3.根據(jù)創(chuàng)作需要,硬將王倫和宋江湊在一起。據(jù)史書記載,王倫卒于1043年,即宋仁宗慶歷三年；宋江失敗于1120年,即宋徽宗宣和二年。如此看來,王倫卒年與宋江失敗之年,相距77年。按人生常現(xiàn),王、宋二氏是萬難生活在一起的。作品如此硬湊,為的是要讓王倫來陪襯宋江。
其三,作者根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖,對宋徽宗趙佶進(jìn)行了如下的藝術(shù)加工:
史書所載：“趙佶(1082－1135)即宋徽宗,北宋皇帝,著名書畫家,神宗第十一子。公元1100－1125年在位。哲宗時封端王,即位后任用蔡京、梁師成、李彥,朱勔、王黼、童貫等侫臣主持國政,陷害忠良。他窮奢極侈，興建華陽宮等宮殿,搜刮江南奇花異石,稱‘花石綱’,于京師筑園,名‘壽山艮岳’，激發(fā)了宋江、方臘等農(nóng)民起義。宣和七年(1125)底,金兵來攻,懼于戰(zhàn)禍,傳位于趙桓(宋欽宗),自稱為道君太上皇帝。靖康二年(1127)金兵攻陷汴京(今河南開封),他和欽宗同被金兵所俘……他對藝術(shù)頗有造詣,書法別具風(fēng)格，正書稱為‘瘦金體’,繪畫長于花鳥,以工筆逼真著稱。”(吳海林、李延沛《中國歷史人物辭典》第317頁)
對這位客死于五國城的風(fēng)流君主,作者著意安排如下情節(jié),以體現(xiàn)其創(chuàng)作意圖：
1、梁山水泊安排燕青入京,赴李師師處,面見趙佶，并言其體恤梁山義士,為義士日后招安打下了基礎(chǔ)。
2、“神聚蓼兒洼”之后,趙佶于李師師榻上夢游,極度同情梁山義士。
3、趙佶于殿上面斥高俅、楊戩等,并敕封宋江為“忠烈義濟(jì)靈應(yīng)侯”,令其“萬年香火享無窮”。
這種種藝術(shù)加工,說明皇上是圣君,是足可信賴的,這便赤裸裸地暴露了作者的忠君思想。
五、筆者陋見
綜上所述,《水滸》以浩大的篇幅,通過對梁山水泊一百零八條活生生的封建義士的遭際及其作為的描寫,敘述了因封建社會的腐敗而釀成幾經(jīng)翻天覆地的武裝暴動的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局,以表旌封建義士忠于皇上的品德及其大忠大勇的行為,從而寓示封建王朝應(yīng)總結(jié)教訓(xùn):只有毫不姑息自身的腐敗,才能長治久安,否則就會產(chǎn)生梁山水泊一樣的動亂。
這便是《水滸》的主題,也是后學(xué)閱讀《水滸》所應(yīng)受到的教益。
（一九九六年八月十日）
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劉歡：《好漢歌》
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作者簡介：唐孝璋（1938－ ），湖南省城步苗族自治縣人，苗族，著名高中語文教師。1960年畢業(yè)于湖南師范大學(xué)中文系，長期從事教育工作。1998年退休，現(xiàn)年83歲。著有長篇小說《人生夢》上、中、下三部。
（山徑文學(xué)社肖殿群編輯）
