散文集《文明的碎片》
文／牧夫 兩宋煙雨（5）
編輯制作演播／慧覺
一一二七年初，遊牧文化圈中又一個(gè)強(qiáng)大的政治集團(tuán)一一女真族建立的金國(guó)在滅遼統(tǒng)一了北方後，又攻陷了汴京，擄去徽、欽二帝，北宋隨之而亡?？低踮w構(gòu)於一一二七年五月在南京(今商丘)扯起宋朝的大旗，建都杭州，依承大統(tǒng)，再造宋室，開始了南宋的歷史。
隨之金對(duì)南宋發(fā)動(dòng)了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)係著漢民族國(guó)家存亡的重大問題。在這個(gè)重大的問題面前，漢民族的思想感情得到一次昇華，賦予抗金鬥爭(zhēng)在軍事、思想、道德、文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域以新的內(nèi)涵，新的境界。當(dāng)國(guó)家利益、民族利益與皇權(quán)利益在抗戰(zhàn)與投降問題上發(fā)生衝突的時(shí)候，怎麼樣解決好這一矛盾衝突?在認(rèn)識(shí)和道德感情上怎麼樣重新界定“朕即國(guó)家”，這一核心的文化道德和理論上的問題?是抗戰(zhàn)派與投降派之間矛盾衝突的本質(zhì)所在。這個(gè)重要的理論問題解決不好的話，將會(huì)拋開民族和國(guó)家的大義，失去整個(gè)抗金鬥爭(zhēng)的正確指導(dǎo)。從而也就不能在深一層上去理解岳飛“盡忠報(bào)國(guó)”深刻的社會(huì)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
投降派的頭子宋高宗趙構(gòu)始終把“朕即國(guó)家”作爲(wèi)思想理論武器來壓抑限制打擊抗戰(zhàn)派，每當(dāng)他需要推行投降主義路綫的時(shí)候，他都會(huì)搬出這個(gè)法寶。爲(wèi)自己的皇帝位，一方面怕宋軍過於強(qiáng)大時(shí)，金人送回徽、欽二帝，動(dòng)搖他的皇位;一方面又怕諸將、帥手握重兵尾大不掉，難以控制，侵害皇權(quán)。因此，不顧整個(gè)國(guó)家民族的利益輿父兄之情，以使對(duì)金朝的戰(zhàn)爭(zhēng)能達(dá)到他所可以接受的投降條件爲(wèi)目的。這種卑劣的心理，他在和秦檜的一次談話中表露無遺，“敵人議和，熟思所以應(yīng)之，若彼我之勢(shì)強(qiáng)弱相等，如是而和者，彼有休兵之意，我強(qiáng)彼弱，足以制其命，如是而和者，彼有懼我之意也。是於二者於何爲(wèi)易?若彼強(qiáng)我弱，壓以重兵，要盟而和，則必有難從之事，邀我以逞，當(dāng)思所以應(yīng)之者，可預(yù)戒諸將,厲兵秣馬，以爲(wèi)待敵之具，事或難從，豈得避戰(zhàn)也?！壁w構(gòu)根本不希望宋強(qiáng)金弱，只是希望彼此強(qiáng)弱相等。
這種卑劣的心理貫穿於趟構(gòu)的一生。以此爲(wèi)最高出發(fā)點(diǎn)，用“朕即國(guó)家”封建腐朽的文化觀念，名正言順地推行一整套投降主義路綫。以趙構(gòu)、秦檜爲(wèi)首的投降主流派與以統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部具有愛國(guó)主義，民族主義思想的士大夫階層以及廣大人民群眾堅(jiān)決要求抗金的抗戰(zhàn)派的矛盾和鬥爭(zhēng)變得異常尖銳。
這種矛盾和鬥爭(zhēng)是在二個(gè)戰(zhàn)綫上同時(shí)展開的。一條是思想戰(zhàn)綫;一條是武裝扺抗戰(zhàn)綫。主戰(zhàn)派以方庭寶、岳飛爲(wèi)突出的代表。御史方庭實(shí)站在時(shí)代的制高點(diǎn)上，針對(duì)趙構(gòu)“朕即國(guó)家”的理論，在給趙構(gòu)的奏章中，一針見血地嚴(yán)正指出:“天下者，中國(guó)之天下，祖宗之天下，群臣、萬姓、三軍之天下，非陛下之天下，..陛下縱未能效勵(lì)諸將，克復(fù)神州，尚可保留江左，向遽欲屈膝於敵乎?陛下縱忍爲(wèi)此，其如中國(guó)何?其如先王之禮何?其如百姓之心何?”無疑，這是向封建帝王“君爲(wèi)臣網(wǎng)”的直接宣戰(zhàn)。是激情滿懷、凜凜大義，頗具近代民主主義思想的光輝的宣言。用“天下者，中國(guó)之天下”否定“朕即國(guó)家”，從而也就否定了皇帝個(gè)人有出賣國(guó)家與民族利益的權(quán)力。大大豐富和發(fā)展了北宋以來的先進(jìn)思想，不僅在抗金戰(zhàn)爭(zhēng)史上，而且在中國(guó)思想發(fā)展史上，都具有非常重要的意義。
