文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，繼承和發(fā)展中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要組成。
為宣傳書(shū)畫(huà)藝術(shù)，展現(xiàn)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的精妙之處，媒體精選當(dāng)代實(shí)力書(shū)畫(huà)家，聯(lián)合推出《文化強(qiáng)國(guó)推廣計(jì)劃》年度風(fēng)采展，參展作品主題鮮明、題材廣泛、風(fēng)格多樣，作者用飽含深情的筆墨謳歌新時(shí)代，唱響主旋律，傳遞正能量。
黃庫(kù)（1957——），筆名獅吼龍吟，齋名墨極堂，湖南資興人。出生于教育世家。下鄉(xiāng)插隊(duì)“知青”，中共黨員，榮譽(yù)院士。著名書(shū)法家、書(shū)法理論家、詩(shī)人、學(xué)者、辭書(shū)編纂家、國(guó)禮藝術(shù)家?！澳伞彼囆g(shù)創(chuàng)始人，“百變書(shū)法”宗師，中國(guó)“意書(shū)”創(chuàng)立者，中國(guó)書(shū)法學(xué)科理論奠基人。著作《辭類(lèi)》（300萬(wàn)字），耗十年心血，1993年出版發(fā)行，填補(bǔ)中國(guó)辭書(shū)空白。入選《中國(guó)社會(huì)科學(xué)工具書(shū)檢索大典》，全國(guó)公共圖書(shū)館和各大專(zhuān)院校圖書(shū)館均有收藏并流經(jīng)海外。他的書(shū)法代表作品被廣泛收入國(guó)際、國(guó)內(nèi)書(shū)畫(huà)經(jīng)典并登上國(guó)際、國(guó)內(nèi)郵票和景德鎮(zhèn)瓷器，12生肖作品已經(jīng)成為具有標(biāo)志性的特色文化品牌產(chǎn)品。黃庫(kù)追求書(shū)法的“百變性”和作品的“唯一性”，創(chuàng)建“百變書(shū)法”、“工意書(shū)”等理論，形成“黃體百變書(shū)法”和“黃體百變工意書(shū)”，其中“黃體意書(shū)”和“黃體百變意書(shū)”為中國(guó)藝術(shù)開(kāi)辟了革新的道路，極大地推動(dòng)和豐富了當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)，使中國(guó)書(shū)法形成完整的藝術(shù)形態(tài)，逐步邁向?qū)W科性藝術(shù)門(mén)類(lèi)。黃庫(kù)是中國(guó)孔子獎(jiǎng)?wù)隆⒎▏?guó)藝術(shù)及文學(xué)騎士勛章獲得者。2019年被授予“世界殿堂級(jí)藝術(shù)大師”，相繼登上紐約時(shí)代廣場(chǎng)納斯達(dá)克大屏和“時(shí)代周刊”。2020年至2021年被授予“新時(shí)代雷鋒傳人”、“國(guó)家藝術(shù)功勛人物”、國(guó)家首屆“紅色文化品牌人物”、“中華傳奇”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化終身成就獎(jiǎng)”、“世界非物質(zhì)文化終身成就獎(jiǎng)”、“世界非物質(zhì)文化傳承人”、“聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化功勛”、“首屆人類(lèi)文明貢獻(xiàn)獎(jiǎng)文化藝術(shù)類(lèi)金獎(jiǎng)”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。2015年成立“黃庫(kù)藝術(shù)研究會(huì)”，2021年成立“黃庫(kù)藝術(shù)館”（北京）。中央電視臺(tái)人物專(zhuān)訪片有《寫(xiě)意人生——黃庫(kù)》（2012年）《黃庫(kù)藝術(shù)人生》（2019年）等。其傳略入錄《世界名人錄》《世界文化名人辭?！贰吨袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)人名大辭典》等。
黃庫(kù)作品欣賞
黃庫(kù)書(shū)法藝術(shù)觀
一
“中國(guó)書(shū)法要發(fā)展，就要理論先行。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，就要?jiǎng)?chuàng)立書(shū)法學(xué)科理論，有了書(shū)法學(xué)科理論，才會(huì)有中國(guó)書(shū)法的縱深發(fā)展和全面發(fā)展?！?/p>
“要想做一位偉大的書(shū)法家，也要理論先行?！?/p>
“藝術(shù)在于發(fā)現(xiàn)美和表現(xiàn)美。美被人類(lèi)創(chuàng)造而又被人類(lèi)自己欣賞。藝術(shù)是借自然之美悅?cè)祟?lèi)之心的！書(shū)法家的使命就是：將普通的漢字變換成漢字藝術(shù)，然后將漢字藝術(shù)提升到藝術(shù)漢字的高度而進(jìn)入美術(shù)領(lǐng)域，使書(shū)法藝術(shù)真正成為與繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)齊名的藝術(shù)門(mén)類(lèi)?！?/p>
“書(shū)法藝術(shù)要發(fā)展必須堅(jiān)持理論先行，必須重視學(xué)科理論的研究?！?/p>
“書(shū)法藝術(shù)只有形成學(xué)科理論，才能立足于世界藝術(shù)之林?！?/p>
“要把中國(guó)書(shū)法建設(shè)成為學(xué)科性藝術(shù)理論，就要大膽想象，大膽創(chuàng)新，大膽實(shí)踐！”
“書(shū)法是最大藝術(shù)：書(shū)法的存在空間很大，書(shū)法的表現(xiàn)空間很大，書(shū)法的發(fā)展空間很大。文字能抵達(dá)的地方，它能抵達(dá)；思想能抵達(dá)的地方，它能抵達(dá)；心靈能抵達(dá)的地方，它能抵達(dá)；美能抵達(dá)的地方，它能抵達(dá)。書(shū)法是最高藝術(shù)：它在思想的高空顯現(xiàn)尊容，顯現(xiàn)品格，顯現(xiàn)美！”
“書(shū)法，是最大藝術(shù)，或者說(shuō)是最高藝術(shù)，但這要靠系統(tǒng)理論來(lái)支撐?！?/p>
“在人類(lèi)活動(dòng)中，科學(xué)是最偉大的產(chǎn)物，藝術(shù)是最美的產(chǎn)物。在精神世界里，思想是最神秘的東西，書(shū)法是最神妙的東西?！?/p>
“書(shū)法是中國(guó)人智慧的象征，是中國(guó)人性格的寫(xiě)照，是中國(guó)人最值得驕傲的理由之一。”
“漢字和漢字書(shū)法最能體現(xiàn)中華民族的智慧與偉大，最值得中華民族的驕傲和自豪！”
“中國(guó)藝術(shù)，抽掉書(shū)法則無(wú)本；中國(guó)文化，抽掉漢字則無(wú)存；中國(guó)文明，抽掉國(guó)粹則無(wú)文；中華民族，抽掉傳統(tǒng)則亡國(guó)。”
“漢字與漢字書(shū)法是中華民族的兩只眼睛，中華民族用這兩只眼睛看世界！”
二
“書(shū)法藝術(shù)：簡(jiǎn)單、崇高而美！”
“書(shū)法藝術(shù)是一件最漂亮的精神外衣，是一種最震撼的心靈藝術(shù)。”
“書(shū)法是形式與內(nèi)容、形象與精神、美與人文結(jié)合得最為完美的一種藝術(shù)。”
“書(shū)法：首先是文字，然后才是藝術(shù)?！?/p>
“書(shū)法是‘等線藝術(shù)’和‘非等線藝術(shù)’的總和。 ”
“中國(guó)書(shū)法是‘母子書(shū)法’。是‘母書(shū)’與‘子書(shū)’的總和。”
“象元素，是書(shū)法審美和造型的根本所在；是書(shū)法藝術(shù)最小的構(gòu)件單位和學(xué)科理論奠基性術(shù)語(yǔ)。 ”
“書(shū)法是‘一筆藝術(shù)’，這一筆是陰陽(yáng)‘S’曲線。又簡(jiǎn)稱(chēng)為：‘S’藝術(shù)。 ”
“書(shū)法是造型藝術(shù)，是‘幾何’造型藝術(shù)，是‘S’幾何造型藝術(shù)。”
“中國(guó)書(shū)法存在著二種審美體系：一種是“工書(shū)”審美體系，一種是‘意書(shū)’審美體系?！?shū)’審美體系已經(jīng)形成，五千年的傳統(tǒng)書(shū)法就是‘工書(shū)’審美體系?！鈺?shū)’審美體系由黃庫(kù)探索并初創(chuàng)，有待深入和推廣、鞏固和發(fā)展。”
“中國(guó)書(shū)法存在著二大風(fēng)格體系，即‘工書(shū)’和‘意書(shū)’風(fēng)格體系。傳統(tǒng)書(shū)法是‘工書(shū)’風(fēng)格體系，‘意書(shū)’風(fēng)格體系由黃庫(kù)先生開(kāi)創(chuàng)。嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)書(shū)法是由‘工書(shū)’和‘意書(shū)’構(gòu)成完備的書(shū)法藝術(shù)體系。故中國(guó)書(shū)法是‘工意書(shū)”藝術(shù)?！?/p>
“中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法有篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)‘五體‘之說(shuō)。《書(shū)法學(xué)》（黃庫(kù)著述）則有‘工書(shū)’和‘意書(shū)’之說(shuō)。傳統(tǒng)書(shū)法’工書(shū)’：即工篆、工隸、工楷、工行、工草，‘五工’書(shū)法；中國(guó)書(shū)法‘意書(shū)’：即意篆、意隸、意楷、意行、意草，‘五意’書(shū)法。‘工意’書(shū)法使中國(guó)書(shū)法藝術(shù)完備起來(lái)。”
“中國(guó)書(shū)法‘篆書(shū)’可分‘工篆’和‘意篆’，‘隸書(shū)’分‘工隸’和‘意隸’，‘楷書(shū)’分‘工楷’和‘意楷’，‘行書(shū)’分‘工行’和‘意行’，‘草書(shū)’分‘工草’和‘意草’?！ひ鈺?shū)’學(xué)說(shuō)使中國(guó)書(shū)法提升到中國(guó)書(shū)法藝術(shù)學(xué)科層面?！?/p>
“可以肯定，中國(guó)書(shū)法既要傳承，又要?jiǎng)?chuàng)新。傳承就是寫(xiě)書(shū)法工書(shū)，創(chuàng)新就是寫(xiě)書(shū)法意書(shū)。研究和寫(xiě)好工書(shū)和意書(shū)，就是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的全部活動(dòng)?！?/p>
“簡(jiǎn)而言之，搞中國(guó)書(shū)法，就是寫(xiě)好工書(shū)和意書(shū)。工書(shū)可以摹仿，意書(shū)必須創(chuàng)造。”
“工意書(shū)理論是照亮?xí)v史和書(shū)法未來(lái)的燈塔?！?/p>
“書(shū)法藝術(shù)，是造型藝術(shù)，是‘陰陽(yáng)’造型藝術(shù)，是‘陰陽(yáng)’辯證造型藝術(shù)，是‘陰陽(yáng)’辯證審美造型藝術(shù)。”
“書(shū)法藝術(shù)，是簡(jiǎn)約藝術(shù)，是最簡(jiǎn)約藝術(shù)；書(shū)法藝術(shù)，是簡(jiǎn)約美術(shù)，是最簡(jiǎn)約美術(shù)；書(shū)法藝術(shù)，是簡(jiǎn)約繪畫(huà)，是最簡(jiǎn)約繪畫(huà)?！?/p>
“書(shū)法藝術(shù)是人性和‘神性’與物性有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。基于這一特性，故書(shū)法又稱(chēng)‘瞬間藝術(shù)?！?/p>
“書(shū)法乃極道藝術(shù)，百變藝術(shù)，至美藝術(shù)，最高藝術(shù)！”
三
“中國(guó)書(shū)法是以作品創(chuàng)作為中心的行為藝術(shù)?！?/p>
“書(shū)法有三種基本創(chuàng)作方法：臨創(chuàng)；格創(chuàng)；隨創(chuàng)。這三種創(chuàng)作方法得到相應(yīng)的三種書(shū)法風(fēng)格作品：臨書(shū)；格書(shū)；隨書(shū)?！?/p>
“書(shū)法創(chuàng)作從本質(zhì)上說(shuō)就是‘格書(shū)創(chuàng)作’，故書(shū)法藝術(shù)又稱(chēng)‘格書(shū)藝術(shù)’?！?/p>
“書(shū)法有法，法在‘方圓’；書(shū)法有道，道在‘陰陽(yáng)’?！綀A’之法變?cè)凇巍?，‘陰?yáng)’之道變?cè)凇瘛伞巍痢瘛?，‘形神兼?zhèn)洹?，抵達(dá)書(shū)法之最高意境?！?/p>
“書(shū)法之道，即‘陰陽(yáng)’之道；書(shū)法之變，即‘陰陽(yáng)’之變；書(shū)法之美，即‘陰陽(yáng)’之美?！?/p>
“書(shū)法有三美：陰柔美；陽(yáng)剛美；陰陽(yáng)美。陰柔美和陽(yáng)剛美是‘傾向美’；陰陽(yáng)美是‘和諧美?！畠A向美’是絕對(duì)的；‘和諧美’是相對(duì)的?！?/p>
“書(shū)法跟著作品走，作品跟著風(fēng)格走，風(fēng)格跟著書(shū)體走，書(shū)體跟著創(chuàng)作走，創(chuàng)作跟著'文本'走，'文本'跟著'子書(shū)'走，'子書(shū)'跟著'母書(shū)'走，'母書(shū)'跟著'工意'走，'工意'跟著筆墨走，筆墨跟著造型走，造型跟著審美走，審美跟著'陰陽(yáng)'走，'陰陽(yáng)'跟著'辯證'走，'辯證'跟著哲學(xué)走，哲學(xué)跟著思想走，思想跟著生活走，生活跟著人生走，人生跟著藝術(shù)走，藝術(shù)跟著自然走?！?/p>
“書(shū)法的可貴之處就在于它的作品的‘唯一性’和書(shū)法風(fēng)格的‘百變性’。書(shū)體的有限性與書(shū)體風(fēng)格變化的無(wú)限性，這就是書(shū)法藝術(shù)博大精深的奧妙所在。而‘陰陽(yáng)辯證審美造型’的規(guī)律性則是書(shū)法藝術(shù)的美妙所在?！?/p>
“書(shū)法在能識(shí)讀的前提下，可作最大限度的藝術(shù)化：是筆而非筆，是形而非形，是位而非位，是象而非象，一切都在瞬間變化中，一切都在瞬間的‘陰陽(yáng)’變化之中，瞬間變化中的‘陰陽(yáng)之美’能征服一切眼睛！”
“書(shū)法，說(shuō)到底就是一個(gè)‘變’字，是‘變’字，使其美，使其偉大，使其崇高！”
“完美的書(shū)法作品應(yīng)該是：文字美和作品美的完美統(tǒng)一。”
“我的藝術(shù)理念：追求書(shū)法的‘百變性’和作品的‘唯一性’?！?/p>
“書(shū)者，心態(tài)也！書(shū)隨心而動(dòng)。心弱，書(shū)弱；心雄，書(shū)雄。書(shū)無(wú)定形，法無(wú)定式，一切都在創(chuàng)造中。創(chuàng)造由變而來(lái)：變中求異，變中求新，變中求美，變中求奇！求異則生思，求新則動(dòng)容，求美則勾心，求奇則驚乎！書(shū)法宜先粗而后細(xì)，先博而后精，以狂草為藝術(shù)終極，納古今之法，書(shū)萬(wàn)象之書(shū)！其書(shū)無(wú)一茍同，無(wú)一不藝。然藝中雖拙慧不齊，雅俗共生，卻千姿百態(tài)，萬(wàn)象生機(jī)，兀兀不息！吾賞書(shū)法之神妙，觀文字之精深，嘆中華之瑰寶！”
中國(guó)書(shū)法，就是“二個(gè)人”在寫(xiě)
作者：黃庫(kù)
中國(guó)五千年書(shū)法，就是“二個(gè)人”在寫(xiě)：一個(gè)人寫(xiě)“工書(shū)”，一個(gè)人寫(xiě)“意書(shū)”。寫(xiě)“工書(shū)”的“這個(gè)人”，寫(xiě)了五千年，寫(xiě)出了王羲之，寫(xiě)出了顏真卿，寫(xiě)出了張芝、張旭、懷素、孫過(guò)庭、米芾、趙孟頫等等；寫(xiě)出了篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)書(shū)法五體；寫(xiě)出了《蘭亭序》，寫(xiě)出了《石門(mén)頌》、寫(xiě)出了《曹全碑》、《張遷碑》、《九成宮醴泉銘》、《雁塔圣教序》、《書(shū)譜》、《古詩(shī)四帖》、《顏勤禮碑》、《祭侄文稿》、《自敘帖》、《玄秘塔碑》、《神策軍碑》、《蜀素帖》、《洛神賦并序》等等。“這個(gè)人”寫(xiě)出了經(jīng)典，寫(xiě)出了高峰，完成了寫(xiě)實(shí)性書(shū)法的全部藝術(shù)表達(dá)方式。寫(xiě)“工書(shū)”的“這個(gè)人”是一個(gè)群體，一個(gè)民族，一部歷史，東方最美的歷史；是一種文化，人類(lèi)最古老而延續(xù)至今的五千年的文化與文明。
寫(xiě)“意書(shū)”這個(gè)人就是我。由我發(fā)現(xiàn)了“意書(shū)”，由我定義了“工書(shū)”和“意書(shū)”，合稱(chēng)“工意書(shū)”?！肮ひ鈺?shū)”是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)客觀存在的二種不同形式的藝術(shù)表達(dá)。“工意書(shū)”是中國(guó)《書(shū)法學(xué)》的重要理論，《書(shū)法學(xué)》是我研究和著述的中國(guó)書(shū)法理論新課題，我試圖創(chuàng)建中國(guó)書(shū)法學(xué)科理論。
我認(rèn)為：中國(guó)書(shū)法存在著兩種不同風(fēng)格體系的書(shū)法，一種是寫(xiě)實(shí)性書(shū)法，簡(jiǎn)稱(chēng)“工書(shū)”；一種是寫(xiě)意性書(shū)法，簡(jiǎn)稱(chēng)“意書(shū)”。傳統(tǒng)書(shū)法就是寫(xiě)實(shí)性書(shū)法“工書(shū)”，書(shū)法“意書(shū)”是被我發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造出來(lái)的。我是書(shū)法“意書(shū)”的創(chuàng)始人?！耙鈺?shū)”先由我一個(gè)人創(chuàng)作，接著并會(huì)有人跟著創(chuàng)作，將來(lái)會(huì)有更多的人來(lái)創(chuàng)作，將來(lái)創(chuàng)作“意書(shū)”的人會(huì)比五千年來(lái)寫(xiě)“工書(shū)”的人還要多。學(xué)習(xí)和創(chuàng)作“意書(shū)”是中國(guó)書(shū)法發(fā)展的事情，是未來(lái)書(shū)法藝術(shù)的事情，是書(shū)法藝術(shù)永遠(yuǎn)發(fā)展的事情。
那么什么是“工書(shū)”呢？“工書(shū)”是以寫(xiě)實(shí)的手法來(lái)表現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)性的一種書(shū)法藝術(shù)形態(tài)。它的主要特點(diǎn)是寫(xiě)實(shí)性，即筆筆見(jiàn)墨，有形有色，黑白分明，以白襯黑，字形輪廓清晰，筆法方圓更替，法度分明，風(fēng)格固化，形成模式，因而可以臨摹學(xué)習(xí)與傳承。
那么什么是“意書(shū)”呢？
“意書(shū)”是以寫(xiě)意的手法來(lái)表現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)性的一種書(shū)法藝術(shù)形態(tài)?！耙鈺?shū)”的特點(diǎn)是“陰陽(yáng)”審美，“虛實(shí)”用筆，以實(shí)筆為主，虛筆輔之。“意書(shū)”重意趣，一品一藝，不可摹仿與重復(fù)?！耙鈺?shū)”變化無(wú)窮，沒(méi)有模式，可以實(shí)現(xiàn)風(fēng)格的無(wú)限性?！耙鈺?shū)”是”工書(shū)”的發(fā)展，是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的最高境界?！惫?shū)”和”意書(shū)”構(gòu)成書(shū)法學(xué)科意義上的完整的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)。
中國(guó)書(shū)法的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)
作者：黃庫(kù)
過(guò)去的中國(guó)書(shū)法，創(chuàng)造了古典藝術(shù)的輝煌，產(chǎn)生了眾多的杰出書(shū)法家和不少的傳世精品。杰出的書(shū)法家如李斯、鍾繇、陸機(jī)、王珣、王羲之、王獻(xiàn)之、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、孫過(guò)庭、張旭、顏真卿、懷素、柳公權(quán)、米芾、趙孟頫、祝允明、董其昌、王鐸、金農(nóng)等。傳世精品有《武威漢簡(jiǎn)》、《嶧山碑》、《袁安碑》、《袁敞碑》、《石門(mén)頌》、《乙瑛碑》、《禮器碑》、《史晨碑》、《曹全碑》、《張遷碑》、《宣示表》、《平復(fù)帖》、《伯遠(yuǎn)帖》、《蘭亭序》、《快雪時(shí)晴帖》、《十七帖》、《洛神賦十三行》、《鴨頭丸帖》、《中秋帖》、《張猛龍碑》、《九成宮醴泉銘》、《雁塔圣教序》、《書(shū)譜》、《古詩(shī)四帖》、《顏勤禮碑》、《祭侄文稿》、《自敘帖》、《玄秘塔碑》、《神策軍碑》、《蜀素帖》、《洛神賦并序》等，從而形成了甲骨文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)六種書(shū)體（甲骨文可在創(chuàng)造中豐富和完善）的中國(guó)書(shū)法完備的書(shū)體體系。創(chuàng)立了書(shū)法“工書(shū)”（“寫(xiě)實(shí)性”書(shū)法）風(fēng)格書(shū)系及各書(shū)體多種風(fēng)格的典范，并將中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法推向古典藝術(shù)的高峰。
但是，古典書(shū)法藝術(shù)的偉大成就不等于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的全部，古典藝術(shù)的高峰也不等于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的終結(jié)。古典書(shū)法藝術(shù)要傳承，還要發(fā)展，這是規(guī)律。傳承，就是要好好學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書(shū)法，保持傳統(tǒng)書(shū)法的藝術(shù)格調(diào)和不斷豐富其內(nèi)容。發(fā)展，就是要?jiǎng)?chuàng)新書(shū)法，使書(shū)法從古典藝術(shù)經(jīng)典中走出來(lái)，逾越古人，實(shí)現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)實(shí)質(zhì)上的進(jìn)步和真正意義上的發(fā)展。
現(xiàn)在的中國(guó)書(shū)法，是在摹仿古典書(shū)法的道路上延續(xù)著書(shū)法。書(shū)法學(xué)習(xí)沿襲一法，就是臨摹，臨摹古人碑帖，終其一生。結(jié)果是千人一面，墨守成規(guī)，毫無(wú)突破。欲入古而不得其古，欲創(chuàng)新而愧不如古。趙孟頫之后，中國(guó)書(shū)法格調(diào)逐步下降，書(shū)法審美發(fā)生了偏離，書(shū)法創(chuàng)造力明顯不如古人。中國(guó)書(shū)法呈現(xiàn)每況愈下之勢(shì)！何故？是中國(guó)書(shū)法到了極處嗎？還是今人不如古人智慧或勤奮？顯然，根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論是不成立的！中國(guó)書(shū)法發(fā)展到現(xiàn)在停滯不前，甚至在退步，其根本原因就是書(shū)法沒(méi)有科學(xué)的系統(tǒng)理論。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法本質(zhì)上是“經(jīng)驗(yàn)書(shū)法”，是“經(jīng)驗(yàn)性個(gè)性書(shū)法”。“經(jīng)驗(yàn)”與“科學(xué)”，“個(gè)別”與“一般”，是兩個(gè)哲學(xué)范疇，是兩種理性境界。因此，中國(guó)書(shū)法只有創(chuàng)立系統(tǒng)學(xué)科理論，運(yùn)用系統(tǒng)學(xué)科理論指導(dǎo)書(shū)法學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和鑒賞，才能更好地繼承傳統(tǒng)書(shū)法，從而借鑒傳統(tǒng)，創(chuàng)新和豐富中國(guó)書(shū)法，使中國(guó)書(shū)法藝術(shù)得到更加完美的發(fā)展。
那么，中國(guó)書(shū)法是否存在著系統(tǒng)的學(xué)科理論呢？創(chuàng)立書(shū)法系統(tǒng)學(xué)科理論的條件現(xiàn)在是否具備？我的結(jié)論是：書(shū)法系統(tǒng)學(xué)科理論是客觀存在的；創(chuàng)建書(shū)法系統(tǒng)學(xué)科理論的條件已經(jīng)具備。早在幾年前，我就提出了“中國(guó)書(shū)法要發(fā)展，必須創(chuàng)立系統(tǒng)的學(xué)科理論”的觀點(diǎn)。我身體力行，潛心探津問(wèn)路。經(jīng)過(guò)多年研究，收獲頗多。
我的研究成果：首先創(chuàng)立了書(shū)法學(xué)科理論最基本的學(xué)術(shù)概念“象元素”，為書(shū)法審美、造型和研究提供了量化和描述的具體科學(xué)術(shù)語(yǔ)。從根本上確立了書(shū)法藝術(shù)審美的“陰陽(yáng)性”原則，奠定了書(shū)法藝術(shù)宏觀與微觀的哲學(xué)辯證性藝術(shù)思維基礎(chǔ)。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)宏觀理論核心是：“書(shū)法是陰陽(yáng)辯證審美造型藝術(shù)”。其微觀理論核心是：書(shū)法是“陰陽(yáng)象元素”的辯證統(tǒng)一體?！瓣庩?yáng)象元素”的目標(biāo)組合構(gòu)成了千變?nèi)f化的藝術(shù)姿態(tài)和多種多樣的風(fēng)格書(shū)體與作品。揭示了書(shū)法藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的邏輯體系：中國(guó)書(shū)法是由“母子書(shū)”理論構(gòu)成的完整的藝術(shù)體系?！澳缸訒?shū)”是“母書(shū)”與“子書(shū)”的合稱(chēng)?！澳笗?shū)”包含著“子書(shū)”，“子書(shū)”可以回到“母書(shū)”中去。一種“母書(shū)”必然對(duì)應(yīng)著一種“子書(shū)”。這里所說(shuō)的“母書(shū)”就是傳統(tǒng)書(shū)法的軟筆書(shū)法即毛筆書(shū)法。而“子書(shū)”則是傳統(tǒng)書(shū)法的硬筆書(shū)法。所以，“母子書(shū)”理論已將傳統(tǒng)書(shū)法中的硬筆書(shū)法和軟筆書(shū)法統(tǒng)一起來(lái)形成一種邏輯關(guān)系，他們互相演變而又相對(duì)獨(dú)立?！澳笗?shū)”生出“子書(shū)”；“子書(shū)”演變成“母書(shū)”。而“格書(shū)”方法則是實(shí)現(xiàn)“子書(shū)”演變成“母書(shū)”的科學(xué)方法。接著又從書(shū)法藝術(shù)宏觀表達(dá)形式上完成了對(duì)中國(guó)書(shū)法整個(gè)藝術(shù)體系的表達(dá)方式即“工意書(shū)”的理論思考?！肮ひ鈺?shū)”就是“工書(shū)”和“意書(shū)”的統(tǒng)稱(chēng)。傳統(tǒng)書(shū)法的藝術(shù)史就是一部“工書(shū)”藝術(shù)史。而中國(guó)書(shū)法的全部藝術(shù)史就是一部“工書(shū)”和“意書(shū)”共同發(fā)展的藝術(shù)史。而真正意義上的“意書(shū)”書(shū)法則誕生在現(xiàn)在。
中國(guó)書(shū)法的現(xiàn)在，一方面在摹仿古典書(shū)法的道路上延續(xù)書(shū)法，繼續(xù)創(chuàng)作傳統(tǒng)“工書(shū)”，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)；另一方面又在積極探索書(shū)法學(xué)科理論，發(fā)明“格書(shū)”創(chuàng)作方法，創(chuàng)造“意書(shū)”（“寫(xiě)意性”書(shū)法），不斷豐富和完善中國(guó)書(shū)法藝術(shù)。
中國(guó)書(shū)法的未來(lái)，是“工書(shū)”和“意書(shū)”共同發(fā)展，“母書(shū)”和“子書(shū)”同時(shí)進(jìn)步。書(shū)法藝術(shù)在書(shū)法學(xué)科理論的指導(dǎo)下，展開(kāi)學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)作、交流、應(yīng)用和欣賞活動(dòng)，逐步出現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)形式和內(nèi)容更加完美結(jié)合，藝術(shù)表現(xiàn)題材更加廣泛深入，藝術(shù)風(fēng)格流派更加繁雜紛呈的新局面。那時(shí)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)將真正進(jìn)入“工意書(shū)”時(shí)代，一個(gè)全面發(fā)展、燦爛絢麗的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美好未來(lái)將呈現(xiàn)在世人面前。
總而言之，中國(guó)書(shū)法的過(guò)去，已經(jīng)建立了一部傳統(tǒng)書(shū)法“工書(shū)”的偉大藝術(shù)史。中國(guó)書(shū)法的現(xiàn)在和未來(lái)，將創(chuàng)造一部現(xiàn)代書(shū)法“意書(shū)”的偉大藝術(shù)史。而傳統(tǒng)書(shū)法“工書(shū)”的偉大藝術(shù)史和現(xiàn)代及未來(lái)書(shū)法“意書(shū)”的偉大藝術(shù)史，將構(gòu)成整個(gè)中國(guó)書(shū)法偉大的藝術(shù)史！讓我們共同為完成這一偉大的藝術(shù)事業(yè)目標(biāo)而努力奮斗吧！
探究法理著書(shū)論 由工濟(jì)意作先鋒
——記著名書(shū)法家、書(shū)法理論家黃庫(kù)
作者：田繼學(xué)
倉(cāng)頡造字遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，漢字源于物象的摹寫(xiě)，成為千字的樸實(shí)智慧。書(shū)法由此為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)5000年的演化，有了篆隸楷行草源變與沉淀，又將走向何方？似乎很少人深刻地在考慮到這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)代著名書(shū)法家，書(shū)法理論家黃庫(kù)先生，站高立遠(yuǎn)，站在文化傳承與發(fā)展探究的角度，對(duì)書(shū)法的曾經(jīng)的緣起流變，以及在當(dāng)下書(shū)法的表現(xiàn)形式，還有未來(lái)的書(shū)法的創(chuàng)新脈絡(luò)，一一梳理，給出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。
他用書(shū)法理論的深刻和書(shū)法實(shí)踐的扎實(shí)，讓自己成書(shū)法界的善碑帖之修，善深度思維的實(shí)力派。他臨摹碑帖精益求精，思考未來(lái)覺(jué)悟深刻。正是有黃庫(kù)先生這樣的書(shū)法實(shí)踐理論皆有超能的大家的探究，讓我們?cè)诨赝鶗?shū)史的時(shí)候，不會(huì)感覺(jué)糊涂，在展望書(shū)法未來(lái)的時(shí)候，也不會(huì)迷茫。當(dāng)然，依照黃庫(kù)先生的理論指導(dǎo)，讓我們?cè)诮?jīng)營(yíng)書(shū)法的當(dāng)下之際，總是可以在介入翰墨磨礪的過(guò)程中，可以做到得其智，修其巧，游刃有余。所以說(shuō)黃庫(kù)先生的書(shū)法理論的構(gòu)建與書(shū)法實(shí)踐的展現(xiàn)，從大局來(lái)看是美術(shù)史上的燈塔，從書(shū)法修煉個(gè)體的角度來(lái)看，可以視為前行的路標(biāo)。
他的書(shū)法理論體系構(gòu)建非常弘大，但是有靈魂。母子書(shū)工意書(shū)，這六個(gè)字精妙論述，就把書(shū)法的來(lái)龍去脈提煉得非常透徹，且深入淺出，一點(diǎn)成透！母書(shū)為毛筆書(shū)法，子書(shū)為硬筆書(shū)法，工書(shū)是碑帖的流傳，意書(shū)是流傳之后的再創(chuàng)新。他是意書(shū)理論的創(chuàng)建者也是實(shí)踐者，意書(shū)是書(shū)法的未來(lái)發(fā)展，萌生在當(dāng)代的一個(gè)起點(diǎn)，黃庫(kù)先生以意書(shū)之論，為未來(lái)書(shū)法發(fā)展創(chuàng)建了一個(gè)“活點(diǎn)”，就書(shū)法和文化的創(chuàng)新而言，功勛不俗。
意書(shū)法出于工，功在于新，將要改變五體書(shū)法創(chuàng)作的基本范式，在用筆、用墨、結(jié)體、章法上形成自有的實(shí)踐特征，要把書(shū)法作為符號(hào)藝術(shù)的寫(xiě)意特點(diǎn)發(fā)揮到極為神奇的境界。從書(shū)法文化史的前后關(guān)照來(lái)看，他在甲骨文大篆等這些先古書(shū)法作出空間上的回應(yīng)。只不過(guò)甲骨文在寫(xiě)意物象的時(shí)候，是出于眼觀所得，照物畫(huà)物的結(jié)果。而黃庫(kù)先生的意書(shū)，則與甲骨文的象形有本質(zhì)的不同，他的寫(xiě)意書(shū)法，更多的是表現(xiàn)心理活動(dòng)映射給線條運(yùn)動(dòng)之后的抽象表現(xiàn)，屬于靈犀一點(diǎn)通，參意物象之形，而忠于內(nèi)心對(duì)事物的感受，感受的鏡像就是意書(shū)的本質(zhì)。
所以說(shuō)意書(shū)是更為高級(jí)的心理活動(dòng)的表現(xiàn)和結(jié)果，是通神之跡，神秘感和空靈美，意象美和抽象美同時(shí)存在。雖然傳統(tǒng)的篆隸行草楷與有寫(xiě)意性，但是在這些傳統(tǒng)書(shū)體的創(chuàng)作，究竟是無(wú)法擺脫實(shí)用范式束縛的，形態(tài)基本是固化的，神態(tài)總是有限的。但是觀賞黃庫(kù)先生創(chuàng)作的意書(shū)作品，可以表意放在頂端，把實(shí)用記事作為輔助，可以非常明確的告訴大家，這樣的書(shū)法是真正的性情表意，是真正的心靈寫(xiě)意。落花飛雪何茫茫是其詩(shī)意，飄風(fēng)驟雨驚颯颯是其觸意，強(qiáng)弩欲張鐵柱欲方是書(shū)法的力意，寫(xiě)意真率，不出工拙，不求最佳乃為最佳！
探究法理著書(shū)論，由工濟(jì)意作先鋒。當(dāng)下的書(shū)法，仍舊處于工書(shū)的階段，但是經(jīng)由黃庫(kù)先生的創(chuàng)立，意書(shū)已經(jīng)有了理論與實(shí)踐的種子！假以時(shí)日，這種古未有的書(shū)法藝術(shù)新形態(tài)，會(huì)成為根深葉茂的參天樹(shù)。由此可知，對(duì)于書(shū)法的未來(lái)，黃庫(kù)先生必然是借古開(kāi)今功有大成的標(biāo)志性人物！
著名書(shū)畫(huà)評(píng)論家 田繼學(xué)
2020年3月26日
敬畏經(jīng)典守傳承 銳意創(chuàng)新百變功
——記著名書(shū)法家黃庫(kù)
作者：史峰
黃庫(kù)是極具傳統(tǒng)品質(zhì)的文人，才華橫溢，凡屬文化藝術(shù)無(wú)所不觸，皆得精深。善文章為詩(shī)人，修辭書(shū)為學(xué)者，又研究書(shū)法實(shí)踐與理論，成為理論與實(shí)踐雙功皆成的大師級(jí)人物，其對(duì)文化事業(yè)的卓越貢獻(xiàn)，有專(zhuān)題片《寫(xiě)意人生——黃庫(kù)》在央視播出。他憑借獨(dú)創(chuàng)文化新意象的“意書(shū)”書(shū)法功績(jī)，被稱(chēng)為百變書(shū)法宗師。
何謂百變?
先不論“變”，因?yàn)辄S庫(kù)書(shū)法的百變氣勢(shì)首先是源于“守”的基礎(chǔ)。萬(wàn)變不可離宗，所以要深刻理解黃庫(kù)書(shū)法的百變風(fēng)尚，首先要探源他書(shū)法藝術(shù)的傳承厚基。
黃庫(kù)對(duì)于書(shū)法，有萬(wàn)分的敬重。自入書(shū)法行，修盡碑帖，敬畏經(jīng)典，崇尚先賢，書(shū)法修養(yǎng)取法乎上，練就了扎實(shí)堅(jiān)固的筆墨功底。真正達(dá)到了精修古法，諸書(shū)皆成的書(shū)家大能。
隸書(shū)《厚德載物》這幅作品，結(jié)體方正，筆法剛?cè)崮軡?jì)，墨意和諧，隸書(shū)精華取于漢隸巔峰，十碑美姿融會(huì)一體，碑跡有源于《禮器碑》、《乙瑛碑》、《石門(mén)頌》等等，凡是漢隸，不但讀到，并且寫(xiě)到，書(shū)法文化研修之深，可謂無(wú)與倫比。所以他的隸書(shū)創(chuàng)作大涌高古氣質(zhì)，一望生輝，筆墨舊跡陳功歷歷在目。
說(shuō)到傳承與經(jīng)典，還可以賞看魏碑榜書(shū)《馬》、《十二生肖》功力之深，果然是大師手筆。魏碑之美路人皆知，但是寫(xiě)出古風(fēng)原質(zhì)實(shí)屬不易。黃庫(kù)魏碑端正華美，刀切銳利，力挽千鈞，又要兼?zhèn)渲T體，以筆跡成刻跡，極能檢驗(yàn)書(shū)法家的筆法能力。常人對(duì)魏碑，一般是繞過(guò)不修，以免功力不濟(jì)，修而不得，反倒出丑。不練魏碑，書(shū)家品質(zhì)就會(huì)缺少絕堅(jiān)碑質(zhì)，所以無(wú)論楷、行、草，都會(huì)先天不足。黃庫(kù)對(duì)魏碑不但情有獨(dú)鐘，并且深修入境，《馬》書(shū)成榜，筆能切巖，勢(shì)能驚天，一字見(jiàn)真功?！妒ぁ肺罕桑胖轮T書(shū)有道。
綜上所觀，黃庫(kù)書(shū)法是以高古為質(zhì)，以傳統(tǒng)為根的。正是因?yàn)樯钊敫吖?，源出有根，所以作為?shū)法理論家的黃庫(kù)才高瞻遠(yuǎn)矚，提出書(shū)法的百變理論，創(chuàng)造意書(shū)百變新形態(tài)，在繼承的基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新，引領(lǐng)書(shū)風(fēng)走出一味師古且泥古的流弊，開(kāi)創(chuàng)書(shū)壇涌新風(fēng)的時(shí)代潮流，成為創(chuàng)派新宗。黃庫(kù)創(chuàng)造百變書(shū)體的功成，說(shuō)明這樣一個(gè)問(wèn)題：師古不是書(shū)法的建功立業(yè)，而是建功立業(yè)的基礎(chǔ)，唯有在師古的基礎(chǔ)上再創(chuàng)書(shū)壇奇跡，才是書(shū)者建功立業(yè)的重要標(biāo)志。黃庫(kù)之所以著稱(chēng)大師，與柳公權(quán)、顏真卿、啟功等人同樣，是因?yàn)榻杂袆?chuàng)新功。
理解了黃庫(kù)的對(duì)書(shū)法經(jīng)典的崇敬和傳承，便會(huì)更加敬仰黃庫(kù)書(shū)法的百變之創(chuàng)。下面，我們一起來(lái)仰賞黃庫(kù)書(shū)法的百變之美——觀賞《墨趣》一幅，可知百變書(shū)法要義根本。黃庫(kù)書(shū)法根本理論是“陰陽(yáng)審美邏輯”在書(shū)法創(chuàng)作中的落地實(shí)踐。
陰陽(yáng)即是太極，也是和諧。墨與白融，方與圓和，逸與沉映，長(zhǎng)與短顧。百變書(shū)法，就是取天地運(yùn)行機(jī)制的簡(jiǎn)樸要義，寫(xiě)道機(jī)于筆墨，悟天地成書(shū)法，通過(guò)墨色與筆畫(huà)的太極變形，以簡(jiǎn)變成萬(wàn)變，萬(wàn)變有趣，直趨人心中天然存在的“和諧為中意”的審美潛意識(shí)。
你看“墨”字，右邊筆畫(huà)趨圓，以收為形，左邊筆畫(huà)示方，以開(kāi)為勢(shì)。再看起筆為仰天姿態(tài)，收筆為落地情懷，筆勢(shì)顧應(yīng)回環(huán)，百變包裹其中，醞釀?dòng)钪嫣煜?，機(jī)趣深刻，示形為簡(jiǎn)，太極之意，陰陽(yáng)之寓。
再看“趣”字，左書(shū)為直瘦，右書(shū)為雍容，主仆相隨，有情有景，和諧悅目。墨色上為天，卻反取沉厚，下為地，卻取飄逸，天地能轉(zhuǎn)，意境能換，辨與證的思索，悄然入筆墨。
讀懂黃庫(kù)書(shū)法百變玄機(jī)或許是困難的，因?yàn)槎U意道機(jī)未必是常人所思。但是看懂黃庫(kù)書(shū)法的百變美姿也并不易，因?yàn)橹灰覀冇谩皩?duì)稱(chēng)”“非對(duì)稱(chēng)”這兩個(gè)最基本的“自然道”視角去觀賞百變書(shū)法，就會(huì)突然發(fā)悟：變是永恒，和是追求，人生即如此。
所以黃庫(kù)的百變書(shū)法能很容易切中我們的人生積淀，能很好與我們的人生感念融為一體，成為通心啟智的貼心撫慰。讀黃庫(kù)的百變書(shū)法，就是回望的人生，亦能從中期望到未來(lái)。書(shū)法線條的百變之美寓意人生之境，神機(jī)之變，立涌可現(xiàn)。所以，無(wú)論是看《福》、《壽》、《馬》、《義》、《龍》、《虎》、《家》看到的不止于字態(tài)奇異美觀，還有人生百變的無(wú)盡感嘆，從這一點(diǎn)上來(lái)論，黃庫(kù)的百變書(shū)法就是書(shū)法藝術(shù)的升級(jí)版本，以智慧為勝!
黃庫(kù)草書(shū)最能變，因?yàn)椴輹?shū)是個(gè)性是情緒。百變草書(shū)是黃庫(kù)書(shū)名大顯書(shū)壇的重量級(jí)作品。《春曉》、《故人西辭黃鶴樓》、《鵝鵝鵝》的墨色變化是天云紛涌，醞釀的是氣象百態(tài)，自然萬(wàn)象，情感百態(tài)，都能在黃庫(kù)的草書(shū)里找到對(duì)應(yīng)的切點(diǎn)，一看而識(shí)天機(jī)，傾賞能動(dòng)心，這就是筆墨能變的教化與引導(dǎo)功能，或者說(shuō)是無(wú)窮無(wú)盡的書(shū)法藝術(shù)感染力。黃庫(kù)草書(shū)，是追懷素達(dá)張旭的癲狂形態(tài)，更有自得境動(dòng)人心的藝術(shù)內(nèi)涵，青出于藍(lán)勝于藍(lán)并非虛贊。
敬畏經(jīng)典守傳承，銳意創(chuàng)新百變功。黃庫(kù)書(shū)法是安分的傳統(tǒng)文人主義。從創(chuàng)新能力來(lái)看，黃庫(kù)書(shū)法又是銳意進(jìn)取的新派大手筆。他的書(shū)法造詣揭示了這樣一條藝術(shù)規(guī)律：書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)化提升永遠(yuǎn)不會(huì)停止，因?yàn)榭傆悬S庫(kù)這樣的卓越前行者!
華藝書(shū)韻文化傳媒藝術(shù)總監(jiān)
著名書(shū)畫(huà)評(píng)論家史峰
斐然有神 妙趣橫生
——解讀黃庫(kù)書(shū)法藝術(shù)
歐陽(yáng)中石
我和很多熱愛(ài)書(shū)法藝術(shù)的朋友一樣，是從黃庫(kù)先生的書(shū)法作品認(rèn)識(shí)他的，是他的作品吸引了我，久而久之，使我對(duì)他有了深刻的了解。
黃庫(kù)有著深厚的書(shū)法理論基礎(chǔ)，良好的漢字書(shū)寫(xiě)功底，廣識(shí)博學(xué)的綜合文化素質(zhì)，刻苦認(rèn)真的自學(xué)毅力與創(chuàng)新精神，優(yōu)秀的藝術(shù)道德境界和藝術(shù)品格，這便使他的書(shū)法藝術(shù)有了靈氣和生命力。
綜觀他的書(shū)法作品使人感到新而不薄，華而不媚，成篇作品不失法度，少字作品不失大器，柔剛相濟(jì)，雄秀并舉，血肉豐滿(mǎn)，結(jié)構(gòu)天成。師古而不泥古，求新而不取寵。此乃“眾多古人鑄于心，予以筆，集百家之長(zhǎng)融于他自己?！?/p>
他的書(shū)法肥而有骨，骨肉相濟(jì)，，活潑而靈動(dòng)。那用筆的多變，章法的爛熟，上下的映帶，左右的顧盼，錯(cuò)落起伏，躍然紙上。在那流動(dòng)的線條中，方圓、疏密、大小、長(zhǎng)短、粗細(xì)、濃、淡、枯、濕多變靈活。大氣磅礴如行云流水，真可謂標(biāo)新立異、匠心獨(dú)具，已有了自己獨(dú)特的筆法和別具一格的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
他的藝術(shù)魅力不僅僅給人以藝術(shù)欣賞，而且給人以精神享受。他的作品， “柔中有剛、秀中見(jiàn)奇，乃筆爽爽而有神助?！蔽?“賞罷黃庫(kù)的書(shū)法，再理解書(shū)中內(nèi)容，真有沐浴、更衣、焚香之后捧讀線裝書(shū)之感。線香、墨香、字香、文香四香皆溢，鼻舒、眼悅、心曠、神怡四享俱佳?！睂?xiě)出了讀者的真情實(shí)感。
他并沒(méi)有驕傲，他認(rèn)為書(shū)法的最高境界是寫(xiě)心、寫(xiě)思想、寫(xiě)感情。黃庫(kù)先生的書(shū)法已達(dá)到了這一境界。他把傳統(tǒng)的書(shū)法技巧有機(jī)地同現(xiàn)代書(shū)法相結(jié)合，用抽象的奇妙書(shū)法技巧大膽地創(chuàng)新，其豐富的墨色變化妙不可言，字一筆書(shū)就，一氣呵成，儼然蛟龍戲水，巨龍游天，把寫(xiě)意畫(huà)的用筆手法溶入字中，字中有畫(huà)，畫(huà)為字用，行筆錯(cuò)落起伏，氣度非凡，使觀者叫絕。寫(xiě)出了他對(duì)筆墨人生的感悟。
對(duì)于黃庫(kù)先生來(lái)說(shuō)，書(shū)法是他一生的熱愛(ài)和追求，也是因?yàn)檫@份執(zhí)著，他的人生比平常多了幾份坎坷，也多了幾份精彩。
萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高。書(shū)法家黃庫(kù)，他以外若飛仙，飄逸灑脫，內(nèi)似硬漢，剛筋鐵骨，一筆一劃寫(xiě)出恒久的人格魅力。他甘于寂寞，以天生的素質(zhì)對(duì)書(shū)法這種藝術(shù)的醉夢(mèng)般的鐘情使自己一步一步地走向了書(shū)法藝術(shù)的殿堂。
2016年3月北京
