夜話欄目 ll 美是什么？（4）
文／路路通
朗誦／金秋
就人類來說，它是通由長期的生活實踐(首先是勞動生產(chǎn)的基本實踐)，在外在的自然人化的同時，內(nèi)在自然也日漸人化的歷史成果。亦即在雙向進展的自然人化中產(chǎn)生了美的形式和審美的形式感。只有把格式塔心理學(xué)的同構(gòu)說建立在自然人化說即主體性實踐哲學(xué)(人類學(xué)本體論)的基礎(chǔ)上，使“同構(gòu)對應(yīng)”具有社會歷史的內(nèi)容和性質(zhì)，才能進一步解釋美和審美諸問題。人與對象在形式上的相互對應(yīng)以及對象上的審美素質(zhì)，并不能純從生理上來尋求解答。審美素質(zhì)之成為美，某些形式成為“美的規(guī)律”，實另有其根源和來由。
總括上面所講，是認為，在美學(xué)范圍內(nèi)，“美”這個詞也有好幾種或幾層含義。第一層(種)含義是審美對象，第二層(種)含義是審美性質(zhì)(素質(zhì))，第三層(種)含義則是美的本質(zhì)、美的根源。所以要注意“美”這個詞是在哪層(種)含義上使用的。你所謂的“美”到底是指對象的審美性質(zhì)?還是指一個具體的審美對象?還是指美的本質(zhì)和根源?
從而，“美是什么”如果是問什么是美的事物、美的對象，那么，這基本是審美對象的問題。如果是問哪些客觀性質(zhì)、因素、條件構(gòu)成了對象、事物的美，這是審美性質(zhì)問題。但如果要問這些審美性質(zhì)是為何來的，美從根源上是如何產(chǎn)生的，亦即美從根本上是如何可能的，這就是美的本質(zhì)問題了。
可見，所謂“美的本質(zhì)”是指從根本上、根源上、從其充分而必要的最后條件上來追究美。所以，美的本質(zhì)并不就是審美性質(zhì)，不能把它歸結(jié)為對稱、比例、節(jié)奏、韻律等等;美的本質(zhì)也不是審美對象，不能把它歸結(jié)為直覺、表現(xiàn)、移情、距離等等。
爭論美是主觀的還是客觀的，就是在也只能在第三個層次上進行，而并不是在第一層次和第二層次的意義上。因為所謂美是主觀的還是客觀的，并不是指一個具體的審美對象，也不是指一般的審美性質(zhì)，而是指一種哲學(xué)探討，即研究“美”從根本上到底是如何來的?是心靈創(chuàng)造的?上帝給予的?生理發(fā)生的?還是別有來由?所以它研究的是美的根源、本質(zhì)，而不是研究美的現(xiàn)象，不是研究某個審美對象為什么會使你感到美或?qū)徝佬再|(zhì)到底有哪些，等等。只有從美的根源，而不是從審美對象或?qū)徝佬再|(zhì)來規(guī)定或探究美的本質(zhì)，才是“美是什么”作為哲學(xué)問題的真正提出。
從審美對象到美的本質(zhì)，這里有問題的不同層次，不能混為一談。其實，這個區(qū)別早在兩千多年前柏拉圖就已提出了。他說“美”不是漂亮的小姐，不是美的湯罐，也就是說美不是具體的審美對象和審美性質(zhì)，而是美的理式，即“美本身”。黑格爾在《美學(xué)》中稱贊說:“柏拉圖是第一個對哲學(xué)研究提出更深刻的要求的人，他要求哲學(xué)對于現(xiàn)象(事物)應(yīng)該認識的不是它們的特殊性，而是它們的普遍性?！?。懷特海(A.N . Whitehead)說，一切哲學(xué)都只是柏拉圖哲學(xué)的注腳，都只是在不斷地回答柏拉圖提出的哲學(xué)問題。在一定意義上，也可以說，我們就是要用主體性實踐哲學(xué)(人類學(xué)本體論)來回答柏拉圖提出的美的哲學(xué)問題，研究美的普遍必然性的本質(zhì)、根源所在。
