《文明的碎片》空山碧流（2）
--說隱士與隱士文化
文／牧夫
編輯制作演播／慧覺
談“隱士文化”，首先要遭遇隱士。不錯(cuò)，先有隱士，再有隱士文化。匡文立女士對(duì)“隱士”這個(gè)問題有著精辟的表述，她是這樣説的:“隱者，是針對(duì)社會(huì)人而言的，在中國(guó)，社會(huì)人徹底脫離自然人的標(biāo)誌是，他知道自己是'民'、并且對(duì)此不再有自決權(quán)。在中國(guó)，人得先成了'民’，才能成隱者?！边@是中國(guó)特有的一種文化現(xiàn)象。産生這種文化現(xiàn)象的原因是復(fù)雜的，就其思想基礎(chǔ)來講，既與道家有著淵源的關(guān)係，又與儒和佛有著扯不清的聯(lián)係;就其動(dòng)機(jī)來説，有爲(wèi)人仕而隱者，有爲(wèi)避世而隱者，有處盛世而隱者，有處亂世而隱者，有由隱而仕者，有由仕而隱者，有由隱而仕而又隱者。這種多層面性決定了“隱士文化”的多元，如神秘的寺廟道觀文化、飄逸的田園山水文化等。
最先提出隱士這個(gè)問題並有文字記載的是孔子?？鬃铀幍哪莻€(gè)時(shí)代是個(gè)無序的時(shí)代，是社會(huì)的人剛剛脫離自然人的無爲(wèi)的時(shí)代。在這個(gè)未世的開端之年，孔子要用一種禮教來規(guī)範(fàn)世界。爲(wèi)了推行這種禮教，他和他的學(xué)生子路趕著一輛吱吱呀呀的破牛車撒著歡兒的東顛西顛，除了和老子在洛陽有過一次歷史性的對(duì)話外，再也沒有遇到一位可資談話的知已。別人不和他説話，他就和自己説，說累了，就在顛簸的牛車上打個(gè)盹，由子路趕著牛車信牛由韁地走下去。似夢(mèng)非夢(mèng)地遭遇了三個(gè)人，一個(gè)是唱歌的，一個(gè)是耕地的，一個(gè)是除草的。唱歌的楚狂接輿沒理會(huì)他，耕地的長(zhǎng)沮桀溺説教了他一通，後來又被除草的荷茶丈人駡了一頓。他有些無奈地對(duì)子路説:“隱居放言，身中情，廢中權(quán)。我則異於是，無可無不可?！彼€要繼續(xù)趕路，顧不得多去糾纏?！傍P兮鳳兮，何德之衰?往者不可諫，來者猶可追?！睆母哌h(yuǎn)天空傳來的聲音，孔子終於有了感悟，不由長(zhǎng)嘆一聲:“吾輿點(diǎn)也?！睆拇瞬辉俣嗾f，也不滿世界跑了，一埋頭生出了部《春秋》。
最早對(duì)隱士和隱士文化提出批判的是宋朝的大學(xué)士宋祁。這個(gè)老頭愛評(píng)論個(gè)事，他在撰寫《新唐書·隱逸傳》時(shí)，對(duì)隱士現(xiàn)象進(jìn)行了一番研究，發(fā)現(xiàn)了問題:有德不仕而隱的高士，有懷才不遇而隱的學(xué)士，有隱爲(wèi)撈取功名無德無才的俗士，還有“假隱自名，以詭祿仕，肩相摩於道，至號(hào)終南、嵩少爲(wèi)仕途捷徑,”“放利之途”的假士。宋老頭的筆太直了，在今天是要吃筆墨官司的。他所鞭笞的這種詭計(jì)多端的假士，指的是唐高宗李治時(shí)代的盧藏用、盧征明兄弟二人隱居終南山和少室山，後來又出來做了大官的事。對(duì)盧氏兄弟的這種文化批判，實(shí)事求是地講，是過於嚴(yán)厲了。與盧氏同時(shí)代的司馬承禎名氣要比盧氏兄弟大的多，出此道也比他們?cè)绲亩?，宋老頭卻沒有説三道四。不知爲(wèi)什麼?盧藏用和司馬承禎有過一次對(duì)話。這次對(duì)話不是在終南山，也不是在少室山，而是在京都長(zhǎng)安。其時(shí)，盧藏用已經(jīng)做了高官，很得意地對(duì)司馬承禎説:這一切都得益於終南山。司馬承禎只慢吞吞地吐出四個(gè)字--人仕捷徑。就使盧氏有了無地自容的慚愧。
其實(shí)，盧藏用也用不著慚愧。司馬承禎何嘗不是以隱來邀取功名的呢。説起司馬承禎，這是個(gè)來往於山林和朝廷之間的知名人物，是個(gè)玩隱的高手，名氣大的很。在空山寂寞了就下山走走，給皇帝授授課，聊聊天，高興了還要講講“無爲(wèi)之旨，理國(guó)之道’ 的治國(guó)方針。心煩了再返回山林?；畹米杂勺栽?，瀟瀟灑灑。
這些都不足以使人稱道。盧藏用們棄山還朝又去做官，卻也滑 稽。
