《文明的碎片》
走進(jìn)徽州文明（2）
文／牧夫
編輯制作演播／慧覺
徽州文明，是指徽州地區(qū)的文明。就地域而言，包括安徽省的歙縣、休寧、祁門、績溪、黟縣和江西省的婺源(明清時(shí)爲(wèi)安徽省轄治)六縣?；罩尬拿?，是中原文化和徽州土著文化交媾，而産生的一種帶有顯著特點(diǎn)的地域性文明。兩漢以來，一批又一批中州衣冠，也不乏皇親貴胄，爲(wèi)躲避混亂的戰(zhàn)事和皇宮內(nèi)屠刀的血腥，而舉族南遷。找一處山勢奔馳遠(yuǎn)赴、脈理淹延的水口擇址造屋，躲在了這世外桃園裹繁衍生息。
中州衣冠把中原文化帶到這偏僻山區(qū)的同時(shí)，也對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕M(jìn)行了大量的吸納，逐漸形成了既保存了中原文化的本質(zhì)又帶有濃厚地方色彩的“徽州文明”。
徽州文明，也稱新安江文明。從以婺源 朱熹爲(wèi)領(lǐng)袖的“新安理學(xué)”、以歙縣人漸江爲(wèi)領(lǐng)軍的“新安畫派”和獨(dú)樹一幟的“新安醫(yī)學(xué)”，這些個(gè)在華夏影響很大，後人對(duì)他們的學(xué)術(shù)派別命名的認(rèn)可中，足可以説明這個(gè)問題。但是令人尷尬的是，新安江從休寧、祁門下山後，在休寧縣繞了一個(gè)彎，頭也不回地直奔東南的浙江而去，融入錢塘江流向了東海。
新安江太小了，小的輿它承載起的輝煌的徽州文明太不相配了。它的北邊不遠(yuǎn)就是浩瀚洶涌的長江，再往北還有桀驚不馴的淮河，這些輿它同籍貫橫穿省域的滔滔江河，霸氣十足地把它遮掩地沒有任何顏色。在這些巨無霸面前，它象一條緩緩而流的小溪。人們的眼睛是不會(huì)看上這條偏居一隅的小河的，也就難怪人們對(duì)徽州文明的漠視了。
只是到了現(xiàn)代，大工業(yè)文明的崛起，交通的發(fā)達(dá)，旅遊業(yè)的興盛，才使人們把目光和行程投向了這片古老的徽州大地，一個(gè)以徽州歷史文化爲(wèi)研究對(duì)象的新的學(xué)科--“徽學(xué)”也悄然興起。
徽州文明的産生自有産生它的土壤和條件，以及賴以存活的文化思想基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其土壤和條件，正是山高水險(xiǎn)的地域和天然封閉的環(huán)境提供了人們一個(gè)相對(duì)安定平和、躲避戰(zhàn)亂的棲息之地。文化思想基礎(chǔ)，則是宗族而居。賴以存活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，正是以家族爲(wèi)單位的村落和私塾蒙館不斷的落成，憑借著這種地緣和血緣族親關(guān)係，結(jié)伙貿(mào)易，形成一個(gè)稱雄商界達(dá)三百餘年的徽商集團(tuán)。
我們不妨到他們的後院，稍翹一翹腳後跟，再把眼睛往遠(yuǎn)處掃掃，就可看到，大院內(nèi)、碼頭邊，西遞村那個(gè)留著大唐王朝高貴皇脈的胡姓人家正忙著把食鹽、茶葉、木材裝船運(yùn)往江浙 秦淮;宏村的“承志堂”主汪定貴的年輕漂亮的第三房太太李佳翠正忙著大把的收錢進(jìn)帳，把若大一個(gè)家族打理的井井有條。來往於江浙、秦淮商船的櫓漿拍打新安江的擊水聲，緑蔭山野的鳥鳴聲，朗朗的讀書馨，奏成了一曲和諧的田園樂章。一切的骯臓嘈雜都讓大山擋在了外面。
中原文化和徽州土著文化相吸合，所産生的這種質(zhì)感非常強(qiáng)列的地域性文化的幅射，又對(duì)中國的主流文化産生了很大的影響。主要表現(xiàn)在二個(gè)方面;一是改革、發(fā)展了京劇和其它地方劇種。清末 徽班進(jìn)京，爲(wèi)京劇成爲(wèi)世界三大戲劇流派之一,奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，浙江的婺劇、江西的贛劇等，是爲(wèi)嫡傅關(guān)係。廣東的粵劇、廣西的桂劇、四川的川劇、雲(yún)南的滇劇等全國四十多個(gè)戲曲劇種具此有著很深的淵源承起 : 二是新安理學(xué)和以休寧人戴震爲(wèi)代表的皖派撲學(xué)，在中國的哲學(xué)、考據(jù)學(xué)方面佔(zhàn)有著極其重要的地位。特別是新安理學(xué)，對(duì)後世的哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、天文學(xué)等，有著極其深遠(yuǎn)廣泛的影響。
那麼，徽州文明最顯著鮮明的表象特徵又是什麼呢? 就整體文化所張揚(yáng)的個(gè)性來説，大至有以下幾個(gè)方面。
