華中師范大學(xué)教授袁循曾指出：“平凡的世界總有如此多的迷惘與苦難的心靈，無情的歷史中總有如此多被裹挾和被拋棄的靈魂。詩人應(yīng)當理解一個時代的艱難，更應(yīng)該承擔一個時代的良知”。
向母語傳統(tǒng)借路丨讓文學(xué)死里逃生……
——檢視解智偉的詩歌之路
作者：傅高潮
（傅高潮，原供職于羅田縣文聯(lián)，1996年下海，先后任卓爾集團副總經(jīng)理、副總裁、董事局副主席、黨委專職副書記至退休，現(xiàn)任湖北省炎帝神農(nóng)故里基金會理事長。 ）
9月初，解智偉詩集《借路》由武漢出版社推出……
9月8日，武漢炎黃文化研究會主辦解智偉詩歌作品研討會……
9月20日，湖北儒釋道文化發(fā)展公司主辦解智偉詩歌作品分享會，F(xiàn)M101.8武漢音樂廣播全程直播……
9月21日，由武漢炎黃旅游文化促進會主辦，湖南好聲音藝術(shù)交流會、雨音潭藝術(shù)頻道協(xié)辦的“中秋.今夜月色更濃”——著名詩人解智偉原創(chuàng)作品云中詩歌朗誦會在武漢、北京等地的九大微信群同步直播……
10月14日，德馨朗誦藝術(shù)團在湖北廣電的老友直播欄目演誦了解智偉作品……
10月22日，德馨朗誦藝術(shù)團在貴緣堂舉辦了解智偉詩歌作品演誦會……
11月6日，長江微雨書社主辦了解智偉詩歌作品專場誦讀會，武漢廣播電視臺做了新聞報道……
11月9日武漢知音讀書會在品臻空間舉辦了解智偉詩歌專題賞析會……
當今詩壇，百花爭艷，但在這百花叢中，有太多的俗不可耐，也有太多的無病呻吟，更有污人耳目的生命敗象。解智偉的詩，是我讀到的、欣賞的一個例外，他的詩之雅，每一首讀著無不令你身臨其境，而且凡是喜歡他的詩的讀者，不是一般的喜歡，是像喜歡唐詩宋詞的那種喜歡，因為他的詩總是把唐詩和宋詞融合在一起，使人讀起來既有唐詩的豪放，也有宋詞的婉約，那種味道，既是大快朵頤的滿足，亦是細品新茶的清新。筆者在拿到詩集《借路》之前，只讀過他《狼狽之戀》、《為愛保鏢》、《轉(zhuǎn)回前世，我到宋詞里去找你》等幾首詩，從那幾首詩中，我就覺得他的不同一般人的詩，總是別出心裁，獨辟蹊徑，從古至今，人們總是把狼和狽稱為狼狽為奸，而他寫的卻是狼狽之戀，大凡男女之間愛得死去活來時，都稱其為為情所困，而他寫的卻是為情保鏢，我們想起蘇東坡，只會誦讀一下他的明月幾時有，把酒問青天，或是，大江東去，浪淘盡千古英雄，而他想到的是“轉(zhuǎn)回前世，我在宋詞里找你”……
我與解智偉認識的時間不長，剛開始從朋友圈中讀到這幾首詩時，就被其深厚的文學(xué)功底所折服，及至近期獲贈他的新詩集《借路》，更是覺得他的文思就像一座中國傳統(tǒng)文化知識的寶庫，從他的筆端流出的詩行所涉及的經(jīng)書、子注、國學(xué)、神話、傳說無所不包?！督杪贰飞娅C如此之廣的歷史內(nèi)容，涉及如此之多的人物故事，一般來說，很容易讓詩的語言流于雜亂，或者是在不同的歷史時期或不同的人物故事的表現(xiàn)上難以統(tǒng)一風格，但是，解智偉沒有輕易陷入這種陷阱。不管是上下五千年的歷史演化過程，還是歷朝歷代的人文故事，在《借路》這本135首詩的集子中，都能找到每個時代所留下的縮影。
01
詩風厚重來自文化的沉淀
解智偉做過報紙編輯，也當過雜志主編，既是詩人，又是藝評人，他從事過的都是現(xiàn)代文化藝術(shù)方面的工作，可他的血液里卻流淌著唐詩宋詞的韻律，這種深厚的中華傳統(tǒng)文化的積淀成就了解智偉的特有詩風。檢視他所有的詩，就會發(fā)現(xiàn)基本與傳統(tǒng)文化、國粹、詩詞、神話有關(guān)聯(lián)。如，在詩集《借路》第三輯《江湖吟》中，寫了《情色刀客》、《書劍情俠》、《二泉映月》、《四泊楓橋》、《一個人的天涯》等，在第四輯《青衣》中，寫了《青衣》、《洛神賦》、《倩女幽魂》、《鳳求凰》、《王昭君》、《楊貴妃》、《李清照》、《白蛇傳》、《西廂記》、《牡丹亭》、《鄧麗君》等，在第五輯《倦客紅塵》中寫了《倦客紅塵》、《白露為霜的伊人》、《采霞》、《西施砂》、《三生三世桃花》、《九尾白狐》、《別夢闌珊》、《凄清涼州詞》、《誰彈痛了十八拍的胡笳》等，在第七輯《英雄》中，寫了《屈原》、《荊軻》、《岳飛》、《林沖》、《霸王別姬》，在第十五輯《落花時節(jié)》中，寫了《清明》、《和古人一起過中秋》、《七夕，相思如瀑》、《中元節(jié)，燃燈為祭》、《重陽遣懷》、《冬至》，這些中國古典文化中的經(jīng)典，他都能信手拈來，經(jīng)韻成詩。
解智偉寫中國的國飲茶葉，他以《中國茶》為題，連寫四首，如《心若千年茶》中，“以西風瘦馬換茶，撩開一簾春夢的茗香人家，她從茶市歸來，羞若紅霞，漭水源頭，我不識茶道，一棵茶樹與我在叢林里迷失了一千年，直到一杯綠色吐芽”，而且，詩人把我們的國飲形容得是如此美妙，有了茶，“原來的枯榮槁態(tài)，都可以在苦水里放下，就算隔了千年，也能沖出一身禪色如詩如畫”，在詩人的遙想中，“口含樹葉的祖先，圍繞古老的茶樹擺手，傳說太多，我把一壺茶喝成晚明清初的風月詞話，紅泥小爐正好煮茶，我獨坐在茶磚圍砌的城墻內(nèi)，古炭還沒有燃盡，喝水的月，跑進杯里，看一盞春色到底是有涯還是無涯”。讀到這兒，大有一種在尋常一樣的窗前月下，寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅的清新、雋永的意境，讓人回味無窮。
在另三首寫茶的詩中，既有佛性，也有禪意；既有故事，也有對不同茶品的解析。如“一片樹葉，落在水中煉成茶，于是，一杯水有了禪的味道，一片玉壺冰心的清雅，第一口苦澀，是禪與人的第一次對話，炭火燒烤，然后是不斷揉捻和擠壓，根根挺立的茶魂，表達了樹的想法”，這是禪定，而“恬讀，才是禪學(xué)中虛空自味的精華，一杯水洗去的苦，浮出風情云淡的紫霞，一片葉子禪定在水下，自性而見，舒展如畫，品茶見佛，菩提心純凈無暇”，這是佛性，恬淡參禪，品茶見佛，用一杯水洗去塵世間所有的苦厄，但凡讀詩人哪怕有一點點緣分，佛的靈光便會撒上心頭。
詩人筆下的中國茶，用古代的壺，泡出了千年不變的澎湃，從紅茶中，能喝出歷史砍伐與廝殺，從綠茶中，能看見水被“毛尖”刺痛的傷痕，既有南隱大師對凡夫俗子不能超脫自輪回無始以來顛倒妄想的悲憫，還有李煜問君能有幾多愁的哀嘆，那段“一瘦再瘦的秋雨，還是淋濕了半壁河山，李煜捧著茶，呷著不肯破碎的眼淚，一江向東的春水，在心里哽咽與低吟”，寫盡了南唐李后主這位亡國之君國破家亡后無盡的凄苦與悲傷。
02
時代良知成就的詩人情懷
華中師范大學(xué)教授袁循曾指出：“詩是情懷，好詩絕不應(yīng)當是‘小資情調(diào)’，一流詩人也絕不會‘躲進小樓成一統(tǒng)’，平凡的世界總有如此多的迷惘與苦難的心靈，無情的歷史中總有如此多被裹挾和被拋棄的靈魂。詩人應(yīng)當理解一個時代的艱難，更應(yīng)該承擔一個時代的良知”。解智偉的詩正是這樣，善于發(fā)現(xiàn)過去的現(xiàn)在性，并以獨到的眼光審視歷史，以古鑒今。
在《中國書生》這首詩里，詩人從秦始皇的焚書坑儒，駱賓王以《詠蟬》詩表達哀愁、悲傷之情，到韓非悲慨廉潔正直之士不能見容于邪妄之臣而著《說孤》；從司馬遷慘受腐刑忍辱一生著成《史記》，到北魏崔浩被誅九族的國史之獄；從北宋蘇軾遭遇烏臺之案，到春秋時期孔子（后世被尊為圣人）的陳蔡之困；從近代享有國際聲譽的著名學(xué)者王國維的《人間詞話》三境界，到清華四子之一的朱湘縱身躍入長江；從怒摔寶壺的現(xiàn)代作家老舍，到悲憤問天的楚國大夫屈原；從當代著名散文作家李廣田，到明朝末年大學(xué)者暨民族英雄陳子龍；詩人在詩的前65 行寫了有名有姓有故事的書生14人，無名無姓被秦始皇埋坑的不計其數(shù)，解智偉在用一個正直的書生的筆（他是文人，當然也是書生），為歷朝歷代含冤死去的書生們招魂。詩人筆下有名有姓的14位書生，幾乎有一多半是投水而死，駱賓王、杜甫、王國維、朱湘、老舍、李廣田、陳子龍，他相信，這些留名青史的書生們，即使是死了也還是生存的一部分，是另一種永恒。所以這首詩后面的33行都是精妙之筆，如，“水走了，山河還在，每一條河流都有書生的體溫，風，吹走了，浩氣卻長存，從古代的風雨來我做他們的替身，我們活著，就是死者不死的見證”。
特別是最后一段，更是全詩的精華，字字句句，既雅致，又犀利；既憑吊歷史，也拷問現(xiàn)實：
“我只是換馬而行的那個人，
把酒倒進唐宋的詩文里，
文字先醉了，
跌跌撞撞，跟著醉的詩魂，
我替他們活著，替他們發(fā)聲，
不虛美，不隱惡，
替他們把死在黑暗中的長夜，
熬到荒雞時辰，
等清晨成塵，破曉再生?！?/span>
03
情韻流動始終于審美感悟
著名詩人謝克強說過，“詩在某種意義上來說，是始于感覺，終于智慧，倘若沒有靈敏細微的感覺，就不會捕捉瞬間流動的情韻，倘若沒有智慧，就不能獲得生活的審美感悟”。解智偉正是善于用靈敏細微的感覺來捕捉瞬間流動的情韻，用靈動的智慧來獲得對生活的審美和感悟，并且用這種審美和感悟，把對親人的情感，表現(xiàn)得淋漓盡致。在《懷念父親》那首詩中，不用去領(lǐng)會整首詩，只讀那句“一個男人，只有活到做父親的年齡，才能理解什么叫艱辛”，你就能體會到父親身上重于泰山的責任，有了這種責任，你才會對你的子女產(chǎn)生如山的父愛。而在《遇見母親》中，提綱攜領(lǐng)的開頭：“站在一粒微塵上，望見你在蓮花座上成佛”并不讓人感動，因為，不管是東方還是西方，大凡天下兒女，都將母親視為心中的佛，而第二段——
“行深，行到記憶深處，
多災(zāi)的一生，
哪抵得上您一根蓮心的苦，
您用十月的痛，賜我們一世的幸?！?。
短短五行文字，足以讓每一個讀到這首詩的人頓時徹悟母親對兒女的無私和偉大。
詩的魅力不在于文字的多少，而在于它的感染力。解智偉的詩，就有特別的、能深深地觸動你內(nèi)心深處的痛點或者快慰的真摯情愫。不僅如此，他的詩對人、情、景的描寫也總是用靈動的智慧來隱喻，極少直接白描。如在第四輯《青衣》中，第一首的第一段，用“古代的故事，身穿青色褶子入戲，端坐在人們的心頭，跟隨心走，腳跟壓著足尖，一串碎步走在舞臺的左右”，基本交待清楚了這個角色的形象。第二段“抑揚頓挫的韻白，全是紅酥手、黃藤酒的酸楚。寒窯記錄了十八年的等候，一個苦字，在貞烈牌坊上死守”，苦守寒窯十八年等待西征丈夫歸來的王寶釧便躍然紙上?！肚嘁隆返诙字小氨〈捷p啟，一句唱詞唱了十八里，那一年，借你的水袖掩面而泣，兩只蝴蝶的對唱，唱得落花委地”， 梁山伯與祝英臺“十八相送”的故事催人淚下，第三首中“一曲海島冰輪，還是舊時月亮的翻唱，一口酒，故意裝醉在懷中，把月亮唱成圓圓的環(huán)，你推開天門竟是漫天星光”，楊貴妃的醉步便會搖擺而來，而讀到“古今多少恨，你的水袖抖出萬里烏江，總以為這樣可以渡霸王，江間波浪在你一邊緊拉慢唱，茫茫英雄路，倩女幽魂卻隨四面楚歌返鄉(xiāng)”時，烏江邊上虞姬仗劍自刎的場景便清晰展現(xiàn)……
不僅于此，詩人寫情，也可以勾勒出一片唐詩中的實時意境。如在《一個人的天涯》中，一段“總以為，推醒對愁而眠的漁火，可以點亮姑蘇城外的古剎，鐘聲迎面而來，撞一次，痛一下，往事碎了，只剩半指流沙，”把張繼的《姑蘇夜游》的意境刻畫得入木三分。在《蕭郎從此是路人》中，“西出陽關(guān)的離歌，回不去的地方，一定是渭城，此生別過了，沒有前路，也沒有歸程，其實，不回家的故事，都是坊間傳聞。”立馬就會讓人想起王維的《渭城曲》，王維送朋友元二出使安西時的那種愁郁環(huán)境和氣氛以及酒入愁腸、依依惜別的離情，使讀者也黯然神傷。
從這兩首詩中句子不難看出，解智偉不愧是用現(xiàn)代詩行詮釋唐詩宋詞的高手，短短十數(shù)行，便將“天涯羈旅，一地愁思”的孤寂和古代戍邊將士“濁酒一杯千萬里，燕然未勒歸無計”的離愁表現(xiàn)得淋漓盡致。
04
文化燭照下的詩歌期待
著名詩人、文學(xué)評論家張?zhí)抑藿淌谠凇吨袊略姼衤捎^念與實踐的遷變》一文中提出這樣的假設(shè)：“或許，新詩永遠無法獲得像古典詩律那樣‘固定’的格律，卻始終應(yīng)該保持現(xiàn)代意識燭照下對形式的追求。”解智偉的詩，自始至終將歷史的史實，唐詩宋詞的優(yōu)美與現(xiàn)代詩交織了一種特別的韻律。這些創(chuàng)作實踐，無疑提升了新詩的情節(jié)設(shè)計水平和格調(diào)的高雅程度，體現(xiàn)了新詩的歷史底蘊及文學(xué)修養(yǎng)和從閉鎖到開放、從蒼白到真正富有詩意的趨勢，令人對當代詩壇的凈化充滿期待。
近年來，解智偉的詩已經(jīng)在讀者中產(chǎn)生廣泛共鳴，特別是這本詩集《借路》出版后，湖北文學(xué)藝術(shù)界對其給予了極高的評價。很顯然，他的這種以現(xiàn)代詩來抒發(fā)對歷史文化、人生命運的藝術(shù)思考和表現(xiàn)手法，將成為一種現(xiàn)象。從更深層次來看，解智偉的詩集結(jié)著古典與現(xiàn)代、本土與西方、文化傳承與家國情懷、靈魂探究與哲學(xué)辯思的相互融合，既能弘揚中華民族博大精深的歷史文化，又具有古為今用的創(chuàng)作指導(dǎo)意義，還有提高當代青少年對唐詩宋詞鑒賞能力的現(xiàn)實意義。所以，解智偉的詩風將來會發(fā)展成為一種流派也極有可能。
