人類未來(lái)是"勞資互股""官民互治"社會(huì)
------學(xué)習(xí)十九屆六中全會(huì)作出的第三個(gè)歷史決議體會(huì)
張道子（山西臨汾市）
吳建華 (陜西西安市)
一 歷史證明“大同思想”不能實(shí)現(xiàn)公平與正義
學(xué)習(xí)十九屆六中全會(huì)作出的第三個(gè)歷史決議，使我們深刻地體會(huì)到，很有必要重新認(rèn)識(shí)人類傳統(tǒng)文化中的"大同世界"思想。
大同世界思想是中國(guó)古代對(duì)理想社會(huì)的一種稱謂，相當(dāng)于西方的“烏托邦”。這種思想源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，最早見諸文字的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《禮記.禮運(yùn)》中說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修陸。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已，力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同”。這是人們向往和諧安定，沒有私產(chǎn)、沒有私念，各盡其能、相互合作，“人人為公”，天下大同的美好社會(huì)的良好愿望。
自此之后，在中國(guó)歷史上，每當(dāng)遇到改朝換代或社會(huì)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)之時(shí)，一代又一代的志士仁人，高舉大同社會(huì)的大旗，帶領(lǐng)勞苦大眾為此而奮勇獻(xiàn)身！太平天國(guó)起義就舉起了大同社會(huì)的大旗，打出了 “有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”的旗幟。
后來(lái)，在午戌變法維新運(yùn)動(dòng)中，康有為的《大同書》中也說(shuō)：“大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等。”再后來(lái)，孫中山的三民主義也主張“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，天下為公的大同社會(huì)。
其實(shí)，這種人類大同社會(huì)的思想，不僅產(chǎn)生于東方，同時(shí)也產(chǎn)生于西方。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》就詳細(xì)地描寫了人類理想的社會(huì)圖景。后來(lái)，歐文、傅立葉的空想社會(huì)主義思想，又成為青年馬克思思想的三大來(lái)源之一。大同思想的主要觀點(diǎn)是：
1 沒有階級(jí)；
2 生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富；
3 公有制，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)品各取所需；
4人人平均享有一切社會(huì)資源；
5 勞動(dòng)不再是謀生手段。
這就是柏拉圖的理想國(guó)社會(huì)，也就是中華民族的大同社會(huì)。
既然大同社會(huì)是古今中外源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種社會(huì)思潮，那就說(shuō)明，這種人類的大同社會(huì)思想是有其合理性的。合理就合理在這種思想的要害是追求公平與正義。而公平與正義是人類永恒的追求！那么，幾千年來(lái)的歷史證明，這種大同思想能實(shí)現(xiàn)人人平等的公平與正義嗎？不能！因?yàn)?，歐文、傅立葉的"勞動(dòng)券"制度與太平天國(guó)的"圣庫(kù)制"已經(jīng)證明了它的不合乎規(guī)律性。主要是只有分配制度，沒有產(chǎn)出制度。沒有各盡所能的途徑,等于在半空中畫了一個(gè)大餅。
二 “大同思想”的本質(zhì)是空想
無(wú)須諱言，人類經(jīng)過(guò)世世代代的歷史蒼桑，“大同世界”的理想依然僅僅只是理想而已。那是一張讓人眼饞的、厚厚的畫餅，但終究是一張不能充饑的畫餅而已。這么美好的理想，為什么實(shí)現(xiàn)不了呢？似乎西方人比東方人更實(shí)在。當(dāng)古希臘大哲學(xué)家柏拉圖完成了他的《理想國(guó)》一書時(shí)，就立即遭到他的學(xué)生亞里士多德的反對(duì)，指出了理想國(guó)的空想本質(zhì)。現(xiàn)在，西方叫這種“大同思想”為烏托邦，意思是空想的國(guó)家，就是不能實(shí)現(xiàn)的國(guó)家。
要說(shuō)在古今中外的歷史上，從來(lái)就沒有實(shí)行過(guò)這種“大同社會(huì)”，也不是事實(shí)。太平天國(guó)就是第一個(gè)宣布實(shí)行“大同社會(huì)”的朝代。在所占領(lǐng)的地區(qū)確實(shí)實(shí)行了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”的制度。他們建立了圣庫(kù)，每個(gè)人不能私自擁有任何工具和糧食，一定要上繳圣庫(kù)。但遺憾的是，除過(guò)洪秀全等幾個(gè)王的生活進(jìn)入“天堂”之外，廣大老百姓還是生活在水深火熱之中。況且，很快就被大清王朝趕盡殺絕。一場(chǎng)轟轟烈烈的以“大同社會(huì)”為奮斗目標(biāo)的革命運(yùn)動(dòng)就這樣消聲匿跡了。
不僅是東方，西方也實(shí)行過(guò)。原蘇聯(lián)十月革命之后，就實(shí)行了全面的公有制及其計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，從而，使得年輕的蘇維埃政權(quán)很快就陷于絕境。于是，列寧不得不宣布了允許市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的“新經(jīng)濟(jì)政策”。但由于公有制改革不徹底，不愿意放棄高度集中的權(quán)力，從生產(chǎn)關(guān)系來(lái)看，所有的大同思想，都認(rèn)為大同社會(huì)是公有制社會(huì)。就是不承認(rèn)人們對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，或者說(shuō)，將生活資料的所有權(quán)與生產(chǎn)資料的所有權(quán)分開。其實(shí)，這二者是分不開的。生活資料也能變成生產(chǎn)資料，如房屋是生活資料，但用它來(lái)出租他人就變成了生產(chǎn)資料。再比如，種子是生產(chǎn)資料，但在吃不上飯的情況下，保管員私自拿種子回家或生產(chǎn)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人私分種子糧的情況是非常普遍的現(xiàn)象，拿回家就變成了生活資料。
有人說(shuō)生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，根本就不會(huì)有餓肚子的現(xiàn)象。試問：什么叫生產(chǎn)力極大發(fā)展？什么叫物質(zhì)極大豐富？有標(biāo)準(zhǔn)嗎？如果僅以“樓上樓下，電燈電話”，“點(diǎn)燈不用油，耕地不用?！钡臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的話，這些生產(chǎn)力水平早已經(jīng)達(dá)到了，但人人平等了嗎？大同社會(huì)實(shí)現(xiàn)了嗎？顯然沒有！
關(guān)鍵問題在于人類社會(huì)的公有制與私有制并不是由人們主觀去選定的。原始群婚制條件下，那是絕對(duì)的公有制，有則同食，無(wú)則同餓。而自從伏義與女媧這對(duì)野合情人確立了“一夫一妻”的家庭私有制之后，以群婚為特征的公有制就徹底地解體了，代之出現(xiàn)的就是私有制。從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，再到資本主義社會(huì)，一直到未來(lái)社會(huì)，都是私有制社會(huì)。除非人類遭遇到核毀滅，再來(lái)一次文明的輪回，或是家庭解體。否則，人類不會(huì)再退回到以群婚為特征的公有制中去。
至于人們所想的“各取所需”也好，“按需分配”也罷，無(wú)非是票證制度而已，我們并不是沒有經(jīng)過(guò)。這正是我們現(xiàn)在改革的主要目標(biāo)，而且是用四十年的時(shí)間都難以改過(guò)來(lái)的壟斷毒癅。所以，在目前全世界都在進(jìn)行的這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，如果我們?cè)偃?fù)舊，再去創(chuàng)造一套全世界早已看清楚不能實(shí)現(xiàn)的空想的大同理論，豈能引領(lǐng)世界？誰(shuí)會(huì)相信你的那一套理論？
三 未來(lái)社會(huì)是"勞資互股"與"官民互治"社會(huì)
人類未來(lái)的社會(huì)既然不是空想的“大同社會(huì)”，那它是什么社會(huì)形態(tài)呢？我認(rèn)為是"勞資互股"與"官民互治"社會(huì)。對(duì)于這一問題，首先清醒過(guò)來(lái)的還是克思與恩格斯。馬克思與恩格斯在1893年，恩格斯在《“法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)”導(dǎo)言》里指出：“歷史表明我們?cè)?jīng)錯(cuò)了，我們當(dāng)時(shí)所持的觀點(diǎn)只是一個(gè)幻想?！倍鞲袼拐f(shuō)的“當(dāng)時(shí)所持的觀點(diǎn)”， 顯然是指他們?cè)?jīng)倡導(dǎo)的“各盡所能，各取所需”的社會(huì)。
在人類社會(huì)的發(fā)展中，特別是對(duì)支撐人類生存的生產(chǎn)與分配的發(fā)展中，必然形成衡量這些活動(dòng)的尺度。迄今為止，除過(guò)強(qiáng)權(quán)社會(huì)，如奴隸社會(huì)以外，正常的人類社會(huì)，這種尺度只有兩種，即一種是資本量；另一種是勞動(dòng)量。除此而外，根本就沒有第三種尺度。所以，幾千年來(lái)人類社會(huì)的生產(chǎn)與分配，始終圍繞著這兩種尺度較量。資本所有者總想盡可能地按資本投入量來(lái)分配社會(huì)財(cái)富，而勞動(dòng)者則總想盡可能地按勞動(dòng)投入量來(lái)分配社會(huì)財(cái)富。從來(lái)沒有，今后也不可能發(fā)展到不計(jì)較資本投入量和勞動(dòng)投入量，而按照自己的需要去取舍社會(huì)財(cái)富的社會(huì)。因?yàn)?，那是一個(gè)沒有尺度的社會(huì)。既沒有投入為尺度，也沒有產(chǎn)出為尺度；既沒有生產(chǎn)為尺度，也沒有分配為尺度的社會(huì)根本就是虛擬社會(huì)，是不可能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。一個(gè)沒有尺度的社會(huì)，就是一個(gè)沒有法則的社會(huì)，連土匪世界都不如。因?yàn)?，土匪世界還有一套叢林法則。這樣的社會(huì)，既不符合人性，也不符合社會(huì)性，所以，它不可能實(shí)現(xiàn)。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和處于原始積累的資本主義社會(huì)條件下，勞動(dòng)人民所得甚少，大部分生產(chǎn)結(jié)果都被資本所有者吞噬掉了，苦不堪言的人們便幻想如果能有一種“各取所需”的社會(huì)制度，那該有多好??！
近百年來(lái)，我們一直為實(shí)現(xiàn)“各盡所能，各取所需”的社會(huì)制度而奮斗，包括戰(zhàn)爭(zhēng)的與和平的，流血的與不流血的，文的與武的，公的與私的。可以說(shuō)，什么手段都用上了，但結(jié)果是離我們理想的社會(huì)制度卻越來(lái)越遠(yuǎn)，而不是越來(lái)越近?！靶叛鑫C(jī)” 本身就說(shuō)明老百姓已經(jīng)醒了，他們深知天上不會(huì)掉餡餅，“各取所需”的社會(huì)永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)?；实鄣男乱乱驯豢创?，再要騙人只能自取其辱。
那么，為什么說(shuō)人類未來(lái)的社會(huì)制度是勞資互股制呢：
首先，任何生產(chǎn)過(guò)程都是勞動(dòng)和資本相結(jié)合的過(guò)程，只有勞資共股制，才能既發(fā)揮勞動(dòng)的作用，又發(fā)揮資本的作用;既發(fā)揮勞動(dòng)者的積極性，又發(fā)揮資本的投資積極性，從而使社會(huì)生產(chǎn)處于協(xié)調(diào)一致的最佳狀態(tài)。
其次，由勞資共股制決定的分配制度是按效分配制。資本分到資本積累和資本紅利，勞動(dòng)力分到勞動(dòng)積累與勞動(dòng)紅利。由此，才能徹底實(shí)現(xiàn)資本的社會(huì)化和勞動(dòng)的社會(huì)化，真正消滅那種直至現(xiàn)在仍在實(shí)行的被馬克思稱為〝死物統(tǒng)治活人〞的舊式分配制度。
再次，正因?yàn)樵趧谫Y共股制的條件下，實(shí)行按效分配，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同富裕的目標(biāo)。資本致富，勞動(dòng)也致富，徹底鏟除那種只有少數(shù)人富起來(lái)的各種形式的制度，從根本上解決社會(huì)分配不公和勞動(dòng)者的貧困化問題。
第四，只有實(shí)行勞資共股制，才能真正超越資本主義制度，只有實(shí)行勞資共股制，才能真正與各種形式的資本主義生產(chǎn)關(guān)系決裂。勞資股權(quán)的劃分，以企業(yè)有機(jī)構(gòu)成的比例為尺度。
第五，只有勞資互股制，才能真正說(shuō)明社會(huì)改革的原因。其實(shí)，改革不僅在社會(huì)主義國(guó)家廣泛進(jìn)行，即使是資本主義國(guó)家也在不斷進(jìn)行改革。就社會(huì)主義國(guó)家的改革而言，理論界將改革的原因歸結(jié)于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)。其實(shí)，生產(chǎn)力的高低并不能說(shuō)明生產(chǎn)關(guān)系本身的問題。改革的真正原因就在于舊體制一方面否定資本的社會(huì)地位，從而導(dǎo)致了社會(huì)的〝一窮二白〞;另一方面，勞動(dòng)者仍然未能獲得自己創(chuàng)造的剩余價(jià)值，不僅沒有解決勞動(dòng)者貧困化的問題，而且產(chǎn)生了新的分配不公，從而導(dǎo)致社會(huì)矛盾的尖銳化，這才是社會(huì)改革的深層原因。所以，只有實(shí)行勞資互股制，才能既承認(rèn)資本的社會(huì)地位，又使勞動(dòng)者真正獲得自己相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政治權(quán)益，既解放資本生產(chǎn)力，又解放勞動(dòng)生產(chǎn)力，從而才能談得上徹底解放全人類。
日本的松下集團(tuán)，每年拿出企業(yè)利潤(rùn)的三分之一無(wú)償發(fā)給工人，這就帶有互股主義的性質(zhì)。但那是自發(fā)的，而不是自覺的。我們應(yīng)當(dāng)自覺地向勞資互股制過(guò)渡。你活，也讓別人活。你活得好，也讓別人活得好。如果是你活，不讓別人活，或者是你活得好，不讓別人活得好。那么，這樣的社會(huì)只能是獸類社會(huì)，離人類的文明社會(huì)還相差甚遠(yuǎn)！
與勞資互股的經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的政治制度是官民互治的政治體制。官應(yīng)當(dāng)治民，民也應(yīng)當(dāng)治官。民治官的基本途徑仍然是民選官。
只有勞資互股、官民互治的社會(huì)，才是人類歷史上最公平，最正義的社會(huì)。它既可以包括“大同社會(huì)” 的全部合理內(nèi)涵，但又去掉它空想的色彩。
為此，讓我們高呼：
全世界人民行動(dòng)起來(lái)！
為實(shí)現(xiàn)勞資互股、官民互治人人互助的社會(huì)而奮斗！
本文發(fā)表于《科學(xué)民主論壇》2015年第二期
作者：張.道.子，手機(jī): 14703479837 吳建華:手機(jī): 13060404715
