至德家聲久 斯文詩(shī)澤長(zhǎng)
——樂(lè)安吳氏家風(fēng)簡(jiǎn)介
文/吳名崗
千百年來(lái)，樂(lè)安吳氏形成了“遜讓天下，安分守己，詩(shī)書(shū)傳家，勤勞忍讓?zhuān)睾裰艺\(chéng)，積善立德，表里如一，興族旺家，薪傳永貞”的良好家風(fēng)。
樂(lè)安吳氏在那里？樂(lè)安吳氏指今惠民縣石廟鎮(zhèn)安里吳、石廟李、鞏家、王皂戶(hù)和陽(yáng)信縣洋湖鄉(xiāng)的北范家、網(wǎng)口張等六個(gè)村的吳姓。六村的吳姓始祖吳均讓在安里吳村，石廟李、北范家等在明朝時(shí)期就已遷出，他們的根在安里吳。
安里吳至少在唐朝就有吳姓，這有出土的八方北宋墓志銘為證（四方存濱州市博物館，四方存惠民縣博物館）。所知最早的吳姓人物叫吳杲，他的四世孫吳堯生于宋太宗太平興國(guó)元年（公元976年），這時(shí)距唐朝僅70年。吳杲不是安里吳的吳姓始祖，還有更早的祖先在今安里吳定居。安里吳是有證有據(jù)的真正古村落，樂(lè)安吳氏是有文化傳承，有人物見(jiàn)于《宋史》、《續(xù)資治通鑒》《呂祖謙全集》及《山東省通志》等史志的。
吳堯時(shí)已經(jīng)“家有書(shū)萬(wàn)卷”，這時(shí)，活字印刷尚未發(fā)明，他的書(shū)都是木板書(shū)。他的長(zhǎng)子吳鼎臣是進(jìn)士，曾任侍御史，知諫院，是宋仁宗的近臣，終于天章閣待制。吳鼎臣之子吳善長(zhǎng)也是進(jìn)士，任太常博士，通判并州。善長(zhǎng)子仁規(guī)：進(jìn)士，秘書(shū)省校書(shū)郎。吳鼎臣二弟吳良臣孫：吳知常，進(jìn)士。樂(lè)安吳氏在北宋時(shí)期已經(jīng)是大家望族。
安里吳吳氏之所以名為“樂(lè)安吳氏”正是緣于這段歷史?！秴菆蚰怪俱憽酚小皡鞘险紭?lè)安”，《賈氏墓志銘》有“賈吳素為右族”之記載，“右族”就是大族。樂(lè)安吳氏興起于唐宋，唐朝、宋朝今惠民縣是州郡駐地，名樂(lè)安郡、棣州，這時(shí)的安里吳村則屬陽(yáng)信縣歸德鄉(xiāng)。根在今安里吳村的吳姓稱(chēng)“樂(lè)安吳氏”即源于此。
家風(fēng)，是一個(gè)家族的風(fēng)氣。好的家風(fēng)是家人總結(jié)出的人生經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)數(shù)代人的人生經(jīng)歷考驗(yàn)證實(shí)了它的正確性和真理性，被家人接受，形成風(fēng)氣，影響著一代又一代人。家風(fēng)有穿透時(shí)代的力量，無(wú)論是改朝換代還是戰(zhàn)亂災(zāi)難，遵循家風(fēng)祖訓(xùn)的家族總是興旺發(fā)達(dá)，多有成就，少有災(zāi)難。家風(fēng)的影響力很大，會(huì)無(wú)形中給人重要影響。好的家風(fēng)，不僅給本家族帶來(lái)好的影響，而且影響其他家族，成為我們中華民族的重要文化傳承部分。象《顏氏家訓(xùn)》，《朱子治家格言》等都是著名的家風(fēng)傳承教材。
我們樂(lè)安吳氏家族，是吳姓的一個(gè)分支，北宋初年就家有書(shū)萬(wàn)卷，仁宗時(shí)期已是望族，傳承至今。樂(lè)安吳氏不僅繼承了祖上禮讓天下，耕讀傳家的家風(fēng)，還創(chuàng)立了忠厚實(shí)在、不圖虛名，求真務(wù)實(shí)的家風(fēng)，所謂“德成名立，行端表正，詩(shī)書(shū)執(zhí)禮”就是教育后人要注重讀書(shū)立志、行善立德，表里如一，做正人君子的良好家風(fēng)。
今從堂號(hào)：“三讓堂”、“至德堂”，祠堂門(mén)對(duì)：“三讓五稱(chēng)至德家聲久，六經(jīng)有業(yè)斯文詩(shī)澤長(zhǎng)”，起名用字：“林起本志，德成名立，行端表正，詩(shī)書(shū)執(zhí)禮，薪傳永貞”三個(gè)方面談?wù)剺?lè)安吳氏家風(fēng)及其影響。
一、堂號(hào)：“三讓堂”“至德堂”
2004年春天，安里吳村出土了刻于明朝萬(wàn)歷二年的《吳銘墓志銘》，為理清今安里吳村吳氏的一段歷史提供了可靠的證據(jù)。
《吳銘墓志銘》在追溯吳姓始源時(shí)說(shuō)：“按譜，吳系出周泰伯。”泰伯是周太王之長(zhǎng)子，周文王的伯父，因讓王位給姬昌，自今陜西岐山一帶，奔江蘇蘇州。周朝建立后，武王封泰伯于吳，因以為姓。泰伯就是天下吳姓的始祖?！妒酚?吳泰伯世家第一》載：“吳泰伯，泰伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，於是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，紋身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。”孔子稱(chēng)贊說(shuō)“泰伯可謂至德矣，三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉?！保ā墩撜Z(yǔ)?泰伯》）因此，吳氏后裔以“三讓堂”為號(hào)。
何為三讓?zhuān)坑袃烧f(shuō)。泰伯、仲雍“以太王病，託采藥于吳越，不返。太王薨而季歷立，一讓也；季歷薨而文王立，二讓也；文王薨而武王立，遂有天下，三讓也。”另說(shuō)是：太王病，託采藥，生不事之以禮，一讓也；太王薨而不返，使季歷主喪，不葬之以禮，二讓也；斷發(fā)文身，示不可用，使歷主祭祀，三讓也。”司馬遷采后說(shuō)，所以他說(shuō)“文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷”。
泰伯無(wú)子，吳氏皆仲雍之后，因孔子稱(chēng)泰伯三以天下譲為至德，樂(lè)安吳氏又以“至德堂”為號(hào)。安里吳十五世祖吳應(yīng)龍有《至德堂解》。他是淸嘉慶朝貢生，他說(shuō)“當(dāng)泰伯於古公在日，窺父之意，因一家而讓天下，故后之子孫乃能合天下為家也?！?/p>
我吳姓始祖泰伯、仲雍讓有圣德之子的弟弟季歷繼承王位，使文王、武王得以統(tǒng)一天下。周朝歷八百年，開(kāi)創(chuàng)了中華民族文明之大業(yè)，已造福百代人民。今后中國(guó)與世界共命運(yùn)，其德至大、至久！后世子孫自應(yīng)把“讓”德發(fā)揚(yáng)廣大！
泰伯三以天下讓?zhuān)旧砭褪羌绎L(fēng)的傳承，他的父親太王（又稱(chēng)古公）也是因讓而起家的。
三千多年以前，我們的祖先在今陜西西部一個(gè)叫邠亭的地方生活，有一個(gè)小的諸侯國(guó)，經(jīng)營(yíng)得很好，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，晚上有夜市?！痘缸T新論?離事篇》說(shuō)：“扶風(fēng)邠亭，本太王所居，有夜市，古詞‘鐵馬牙旗穿夜市’。”鄰近的少數(shù)民族看中了這個(gè)地方，要爭(zhēng)這片土地。孟子說(shuō)：“昔者大王居邠，狄人侵之。
事之以皮幣，不得免焉。事之以犬馬，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不一其所養(yǎng)害人。二三子何患乎無(wú)君，我將去之?！ミ?，逾梁山，邑於岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也?！瘡闹呷鐨w市?！保ā睹献?梁惠王章句下》）狄人一定要這片地方，太王要想在這里待下去，就得打仗。太王說(shuō)，我在這里是為了人民幸福，打仗就得死人，人民還有什么幸福，不如我讓出這個(gè)地方。因此就從邠這個(gè)地方撤走了，跟隨太王的人象趕集的一樣，翻過(guò)梁山重建家園?！对?shī)經(jīng)?緜》篇：“古公亶父，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下?！本褪菍?duì)古公從岐山重建家園的歌頌。
在現(xiàn)代人看來(lái)，國(guó)土是不能讓的，但古代不同，可以到別處重建家園。古公離開(kāi)自己好好的家國(guó)，損失很大，但受到了人民的擁護(hù)，很多人都跟了過(guò)來(lái)。來(lái)到岐山后，發(fā)展空間更大了，所謂“鳳鳴岐山”。周文王三分天下有其二，周武王統(tǒng)一天下，從岐山到海濱。如果不是古公當(dāng)年的退讓?zhuān)苍S不會(huì)有八百年的周朝。這事《莊子》《韓非子》《史記》等古籍都有記載。古公亦稱(chēng)太王，他就是我祖泰伯之父。
我吳氏舊譜中，扉頁(yè)就是“三讓堂”，這個(gè)“讓”字就很有價(jià)值?？赡苡械娜丝吹竭@個(gè)“讓”字感到很迂腐，現(xiàn)在都在爭(zhēng)，那有讓之理。有些人為了爭(zhēng)一點(diǎn)利而不擇手段。其實(shí)這些人只看到了爭(zhēng)之利，沒(méi)有看到爭(zhēng)之害。有人為了爭(zhēng)幾秒鐘時(shí)間而喪失幾個(gè)小時(shí)甚至個(gè)人生命。有人只看到“讓”是個(gè)人利益的犧牲，沒(méi)有看到讓中有禮、有理、有利，失中有得。失后之得是較難于看到的。
當(dāng)然人活著光讓也不行，特別是對(duì)那些得寸進(jìn)尺的人，也要爭(zhēng)。但很多時(shí)候讓是必要的，要維護(hù)自身的利益，有時(shí)候要爭(zhēng)，有時(shí)候要讓。爭(zhēng)似乎是人的本性，讓要理性得多，要學(xué)會(huì)讓?zhuān)芏鄷r(shí)候讓比爭(zhēng)重要得多。
我們每天出行都要過(guò)紅綠燈，在路口等時(shí)就是在讓不同方向上的行人。不過(guò)，紅綠燈是法律規(guī)定的強(qiáng)制性“讓”，如果闖紅燈，就會(huì)受到法律懲罰，交警就是管這事的。如果大家不遵守這些“讓”的法律，現(xiàn)代社會(huì)還能存在嗎？國(guó)慶節(jié)大家看到了我國(guó)的戰(zhàn)略核武器東風(fēng)-41，能在半個(gè)小時(shí)打到美國(guó)。中國(guó)和美國(guó)有許多競(jìng)爭(zhēng)或曰戰(zhàn)爭(zhēng)，如貿(mào)易戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)、貨幣戰(zhàn)、金融戰(zhàn)、外交戰(zhàn)等等，在這些戰(zhàn)爭(zhēng)中，既有爭(zhēng)，也有讓?zhuān)绻粻?zhēng)不讓?zhuān)筒粫?huì)達(dá)成任何協(xié)議。如果打核大戰(zhàn)，人類(lèi)就會(huì)滅亡。所以爭(zhēng)中有讓?zhuān)尡葼?zhēng)更重要。太公把邠讓給了戎狄，但周朝有800年的歷史，漢族成為了世界上人口最多的民族，而戎狄最終還是衰落了。
我們吳姓以“三讓堂”和“至德堂”為本，教育后人要懂得讓?zhuān)瑢W(xué)會(huì)讓?zhuān)谔幚韨€(gè)人瑣事或家國(guó)大事時(shí)，都秉持一個(gè)“讓”，我明初始祖名“吳均讓”。這些不僅培養(yǎng)了良好的家風(fēng)，也是我們寶貴的精神財(cái)富，處世寶箴。
二、門(mén)對(duì)：延陵高風(fēng)
“延陵高風(fēng)”是泰伯二十世孫季札后裔宗祠的專(zhuān)用門(mén)對(duì)，僅見(jiàn)于菴里吳村吳氏宗祠。
上聯(lián)：三讓五稱(chēng)至德家聲久
“三讓”：季札是春秋吳王壽夢(mèng)第四子，吳王闔廬之叔父，與兵圣孫武是同時(shí)代人。季札賢而有才，故父王欲傳位給他，但上有三個(gè)兄長(zhǎng)，吳王壽夢(mèng)只是心有此意而已。壽夢(mèng)王死后，長(zhǎng)子諸樊即位，“讓位季札”，季札謝而不受?！皡侨斯塘⒓驹驹龡壠涫叶?，乃舍之?！睘榱顺善涓钢竞晚槒膮侨艘庠?，“王諸樊卒，有命授弟馀祭，欲傳以次，必致國(guó)于季札而止……季札封于延陵（今江蘇省江陰縣申港鎮(zhèn)）王馀祭卒，弟余昧立。王余昧卒，欲授弟季札。季札讓?zhuān)尤ァ保ā秴翘兰摇罚┘驹无o讓王位而不受。所以“三讓”既有泰伯三讓之意，又有季札三讓之德。泰伯是把本屬于自己的王位讓給弟弟，季札是堅(jiān)決不接受兄長(zhǎng)把不屬于自己的王位讓給自己。
“五稱(chēng)”：《左傳?襄公二十九年》載：季札到魯國(guó)訪問(wèn)，聞詩(shī)觀舞?！耙?jiàn)舞《象箾》、《南籥》者，曰：‘美哉，猶有憾?！?jiàn)舞《大武》，曰：‘美哉，周之盛也其若此乎？’見(jiàn)舞《韶護(hù)》者，曰：‘圣人之弘也，猶有慚德，圣人之難也！’見(jiàn)舞《大夏》，曰：‘美哉，勤而不得！非禹其誰(shuí)能及之？’見(jiàn)舞《招箾》，曰：‘德之至矣，大矣，如天之無(wú)不燾，如地之無(wú)不載也，雖其盛德，無(wú)以加矣。觀止矣，若有他樂(lè)，吾不敢觀?！奔驹龑?duì)周舞的五次稱(chēng)贊，被稱(chēng)為“五稱(chēng)”。季札此次在魯觀舞在春秋影響很大，受到了當(dāng)時(shí)各國(guó)的稱(chēng)贊，也為后世留下了“嘆為觀止”的成語(yǔ)。“至德”就是最高的品德，季札稱(chēng)大禹有“至德”，孔子稱(chēng)泰伯有“至德”，對(duì)聯(lián)中的“至德”是對(duì)泰伯和季札共同的稱(chēng)贊，他們或以天下譲，或不接受讓王位，是至高無(wú)上的品德。吳氏有泰伯、季札這樣有至德的祖先，所以家族美好的名聲傳揚(yáng)久遠(yuǎn)。
下聯(lián)：六經(jīng)有業(yè)斯文詩(shī)澤長(zhǎng)
“六經(jīng)”指：《詩(shī)》、《書(shū)》、《周易》、《樂(lè)》、《禮記》、《春秋》。“有業(yè)”是說(shuō)季札及其后人治六經(jīng)有業(yè)績(jī)，因此詩(shī)書(shū)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。下聯(lián)本為：六經(jīng)遺業(yè)斯文詩(shī)澤長(zhǎng)，十七世吳倫河爺改“遺”為“有”，六經(jīng)之業(yè)就不僅是先賢之“遺業(yè)”了，也包含了當(dāng)代賢士們的六經(jīng)業(yè)績(jī)。所以“有業(yè)”為長(zhǎng)，一代有一代的六經(jīng)業(yè)績(jī)，現(xiàn)在講文化自信，離不開(kāi)六經(jīng)，六經(jīng)是國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)，六經(jīng)學(xué)懂了，后世的文獻(xiàn)就很容易懂了。
吳氏禮讓天下，六經(jīng)有業(yè)，世代相傳的家風(fēng)，正見(jiàn)出延陵之高風(fēng)亮節(jié)，門(mén)楣“延陵高風(fēng)”，以季札之封地代季札，是全聯(lián)的點(diǎn)睛之筆。
門(mén)心對(duì)：一勤天下無(wú)難事 百忍中堂有太和
如果說(shuō)門(mén)框聯(lián)說(shuō)的是祖先的精神和業(yè)績(jī)，那么，門(mén)心聯(lián)則是對(duì)后人的教誨。門(mén)心上下兩聯(lián)之間用“勤”和“忍”緊密相連。前人“六經(jīng)有業(yè)”是勤的結(jié)果，所以勸勉后輩也要象先輩那樣勤于學(xué)習(xí)、勤于做事，才能事業(yè)有成，所以“一勤天下無(wú)難事”。
泰伯、季子以天下讓?zhuān)白尅笔莻€(gè)人利益的犧牲，這其中包含了一個(gè)“忍”字，其中不知有多少痛苦和屈辱。明白此理，所以后人也要“百忍”，才能“中堂有太和”?！爸刑谩笨梢源敢粋€(gè)家庭，也可以代指一個(gè)宗族?！疤汀闭Z(yǔ)出《周易?乾卦》，“保合太和，乃‘利貞’”，太和是天下和諧之意，孔廟有《太和元?dú)狻贩?，原?lái)我們縣文廟也有個(gè)“太和元?dú)狻迸品?，有人說(shuō)是曹操題寫(xiě)的。為人誰(shuí)也不可能所有的行為都中規(guī)中矩讓別人滿(mǎn)意，即使最親近的人，相互之間也會(huì)有差別，有矛盾，有不滿(mǎn)，所以要有所“忍”，是必要的。自己對(duì)別人有所忍，別人可能也在忍受自己對(duì)別人的不尊或冒犯?！叭獭睙o(wú)非是受些委屈，吃點(diǎn)氣，吃些虧，但能顧全大局，不會(huì)因小事而導(dǎo)致大的災(zāi)禍。百忍中堂有太和，是重要的人生哲理。
門(mén)對(duì)全文表達(dá)了吳氏季札讓國(guó)的高風(fēng)亮節(jié)，勤于詩(shī)書(shū)以傳家的良好家風(fēng)，可為吳氏后人禮讓養(yǎng)德的座右銘。
吳氏以“延陵高風(fēng)”為門(mén)楣的門(mén)對(duì)有多副，但未見(jiàn)與安里吳宗祠對(duì)聯(lián)相同者，這是很好的家風(fēng)傳承箴言，“勤”和“忍”是全聯(lián)的核心，能勤，能忍才會(huì)有幸福，才能成事業(yè)！
三、寓家風(fēng)于名字中
安里吳吳氏起名自十三世起，用統(tǒng)一的文字表明輩分。大約清初擬定了二十個(gè)用字：林起本志，德成名立，行端表正，詩(shī)書(shū)執(zhí)禮，薪傳永貞。這二十字是一句話(huà)，表達(dá)了一個(gè)完整的意思。林是山林、林野之意，說(shuō)安里吳吳氏本起于林野百姓，暗含了始祖吳均讓因“流民復(fù)業(yè)”而居庵里吳的歷史。盡管是平民百姓，但有高遠(yuǎn)的志向。所以總能本著自己的志向讀書(shū)向善，行善積德，吳均讓的五世孫吳鉞、吳銘及六世孫吳軻、吳軫都是監(jiān)生。因發(fā)憤讀書(shū)、行善積德而“德成名立”。之所以能“德成名立”是因?yàn)闉槿硕睾瘢砝锶缫?，這就是“行端表正”。吳氏為什么在長(zhǎng)久的生存和發(fā)展中，一輩輩能堅(jiān)守行善積德的人生理念呢？是因?yàn)橛小对?shī)》、《書(shū)》六經(jīng)等傳統(tǒng)文化所傳授的正確的人生觀、價(jià)值觀。所以“詩(shī)書(shū)執(zhí)禮”是“德成名立”的基礎(chǔ)和成因。吳氏有了正確的人生理念且認(rèn)真貫徹執(zhí)行，表里如一，行端表正，德成名立，所以才會(huì)薪火相傳，永久禎祥，直到今天。自今庵里吳吳氏始祖吳均讓遷此已有六百余年，從始祖一人一家到今天的數(shù)百家，數(shù)千人，吳氏“薪傳永貞”是實(shí)實(shí)在在的。
祖先的人生理念，人生觀，價(jià)值觀，是從祖祖輩輩的人生經(jīng)歷中總結(jié)出來(lái)的，是留給我們的寶貴精神財(cái)富，我們遵循祖先的教誨，傳承良好的家風(fēng)，付之于自身的言行，雖然會(huì)吃虧，會(huì)受些委屈乃至屈辱，但從總體上看，“薪傳永貞”也是必然的。
四、樂(lè)安吳氏歷代學(xué)人
一、北宋：
進(jìn)士四人：吳鼎臣、吳善長(zhǎng)、吳仁規(guī)、吳知常
學(xué)究二人：吳良臣、吳信臣。吳良臣曾任涪陵縣尉，他很會(huì)經(jīng)商，棣州知州著名詩(shī)人張洞曾到安里吳與吳良臣相聚，并題字“市隱”。
良臣二女：長(zhǎng)女適進(jìn)士李?。ɡ钪畣?wèn)），次女適進(jìn)士李宗期。
舉人八人：
吳堯，他于真宗咸平三（1000）年“舉進(jìn)士不第”，他喜歡作詩(shī)，?！坝浾b人口”。
吳傳規(guī)：將作監(jiān)主簿，上黨縣令，熙寧九年為叔祖父吳良臣書(shū)《宋故太子中舍吳府君墓志銘》，他當(dāng)是舉人。
吳文規(guī)：見(jiàn)于《皇宋通鑒長(zhǎng)編紀(jì)事本末卷第一百二十三》的崇寧元年。
吳承規(guī)：《文公集》載：吳鼎臣遺表，奏孫吳承規(guī)為將作監(jiān)主簿，準(zhǔn)。
吳善慶：吳良臣孫，《吳良臣墓志銘》說(shuō)：“長(zhǎng)善慶、次善祥、次善成學(xué)進(jìn)士”善慶當(dāng)是舉人。
吳善祥：“學(xué)進(jìn)士”，善祥當(dāng)是舉人。
吳善成：學(xué)進(jìn)士，當(dāng)是舉人。
吳知微：《周氏墓志銘》說(shuō)：“知常、知微習(xí)進(jìn)士業(yè)”，知常已經(jīng)是進(jìn)士，知微當(dāng)是舉人。
我們所掌握樂(lè)安吳氏宋代的資料僅限于《宋史》及五方墓志銘等，實(shí)際有功名的人應(yīng)該更多。
二、明朝
監(jiān)生：四人
吳端：三世祖吳極長(zhǎng)子
吳鉞：四世祖吳端長(zhǎng)子
吳軻：吳鉞子
吳軫：五世祖吳銘次子。有《吳銘墓志銘》
生員（秀才）：一人
吳輈：吳鉞三子
三、清朝
監(jiān)生：一人
吳美林：清監(jiān)生，他是十二世吳士恩之子。
拔貢：一人
吳應(yīng)龍：乾隆五十五年入學(xué)，嘉慶十一年拔貢。
貢生：二人
吳鴻起：吳應(yīng)龍三子，道光六年歲貢生。
吳志聖：捐貢。
吳德華：吳志忠三子
武生（武秀才）：一人
吳殿颺：清武生。吳鴻起三子。
四、當(dāng)代（建國(guó)后）
博士：5人；碩士：9人；學(xué)士：21人；獲得大、中專(zhuān)學(xué)歷者（僅安里吳村）：34人。還有八名退休教師，他們的學(xué)歷自高中到小學(xué)不等，但在教師崗位上都干得很好，有的是省模范教師，如吳金行，有的是鄉(xiāng)鎮(zhèn)教委領(lǐng)導(dǎo)。有退休軍官5人。
烈士吳美璉，一九四七年參軍。當(dāng)時(shí)全村有十幾人應(yīng)征入伍，被稱(chēng)為大參軍。吳美璉兄弟兩人，弟弟吳美琨當(dāng)應(yīng)征。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期參軍就意味著隨時(shí)準(zhǔn)備犧牲，美琨當(dāng)時(shí)剛結(jié)婚，如果死在戰(zhàn)場(chǎng)，就會(huì)斷絕子孫。哥哥美璉心痛父母和弟弟，他對(duì)父親說(shuō)：“弟剛?cè)⑾眿D，萬(wàn)一有個(gè)好歹，那怎么辦？我已有一女一子，就讓我替弟弟參軍吧?！彼膬鹤訁俏拿鳟?dāng)時(shí)僅一歲多。經(jīng)父母和村里同意，吳美璉替弟參軍，參加了解放濟(jì)南的戰(zhàn)役，還當(dāng)了班長(zhǎng)，后來(lái)在蚌埠一帶犧牲。
吳文明有子吳清剛，清剛有女吳姣姣，清剛早死，女兒剛上小學(xué)。二子死后，年近六旬的吳文明夫婦主動(dòng)擔(dān)負(fù)起養(yǎng)育孫女的責(zé)任，拼死拼活的養(yǎng)蠶供孫女讀書(shū)，直到孫女畢業(yè)于南京師范大學(xué)，吳姣姣已考取了北鎮(zhèn)中學(xué)的教師編制，成為這所名校的一名教師。
與吳美璉同時(shí)參軍的還有吳德圣，他也是烈士。吳德圣的孫女是上世紀(jì)九十年代畢業(yè)於濱州師專(zhuān)的英語(yǔ)教師，現(xiàn)在是石廟二中的書(shū)記。
馬云到惠民時(shí)，受獎(jiǎng)并與馬云交談的吳元元也是我們安里吳村嫁出去的姑娘，她只是高中畢業(yè)，開(kāi)始在東方商廈打工賣(mài)家電，一邊打工一邊自學(xué)，發(fā)展到今天。她的爺爺吳行坡上世紀(jì)五六十年代在西藏當(dāng)兵，吳行坡的弟弟也曾在新疆當(dāng)兵。
樂(lè)安吳氏的家風(fēng)講究的是禮讓他人，詩(shī)書(shū)傳家，敦厚正直，表里如一，忠孝傳家，為國(guó)為民。象吳美璉、吳德圣、吳行坡這樣的家庭就是其中的組成部分。
三讓五稱(chēng)至德家聲久，六經(jīng)有業(yè)斯文詩(shī)澤長(zhǎng)，樂(lè)安吳氏的良好家風(fēng)在新的時(shí)代定會(huì)更加發(fā)揚(yáng)光大，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
2019年12月27日于溫博園
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