葉恭綽說，“詞之境界，前此已開拓殆盡，今茲欲求于聲家特開領(lǐng)域，非別尋涂徑不可?！?/div>
我是不甚同意“殆盡”的說法的，“真空”才是“殆盡”的終點(diǎn)，前人直到清末民初也并沒有達(dá)到梅花老弟那首《西江月~菡萏》那樣的“真空”天然的境界，也就是說，并不算是“亢龍”之境。
但是，我卻很贊同他說的“非別尋途徑不可”，梅花老弟就是這樣的認(rèn)真執(zhí)著一絲不茍，在沒有到達(dá)真空境界的時(shí)候，即便前人已經(jīng)認(rèn)定“非別尋途徑不可”，但是梅花在此之上又把詞境向前推進(jìn)了一步，推到了極致——“殆盡”的程度，而且在他《自葬》之前，也并沒有透露出有“回眸一笑”的機(jī)緣，他的探索，是一直向著這個(gè)真空的方向高歌猛進(jìn)的。
一個(gè)全空的境界，一個(gè)沒有人的痕跡的世界，就是那首《西江月~菡萏》的時(shí)空（《孤獨(dú)的逆行者》那篇有詳說）。
把詞寫到了這個(gè)份上，真的就與人類世界絕緣了，小雅的藝術(shù)之路在他的高歌猛進(jìn)面前，也迅速地走進(jìn)了與世隔絕的飄渺中，如果不能注入新的內(nèi)容，不自葬又何為？
在上一次，也就是《自葬》之前，他的“重”是用詩的形式來表達(dá)的，那時(shí)候，他的詞還沒有更進(jìn)一步升華到“重”。
而這一次，經(jīng)歷了《自葬》的浴火重生，他從“空山”帶回來的不是繼續(xù)的“空無所空”，而可以說是重中之重了。
這，正是我期盼中的那個(gè)風(fēng)情萬種的“回眸一笑”。
前年，我給梅花老弟的詩中說他是“五百年才一閃光”的孤星，看來言中了。
這“別尋”來的“途徑”，恐怕就是這顆“五百年才一閃光”的孤星，從“空山墓穴墳中枯骨”中“扒”出來的禮物。
先來看他如何把舊瓶裝上新酒。
他把前些年被李夢(mèng)癡“毀”的“不堪入目”的《西江月》給“撈”回來了，這一舉措，為新氣象入古詩打出了樣板。
“詩壇大戰(zhàn)”前后，李夢(mèng)癡憤慨于詩壇老少“裝腔作勢(shì)矯情做作”的雅集，而寫了一組《西江月》，把抹布、筷子、掃把什么的廚房生活用品，都寫進(jìn)《西江月》，把個(gè)深情款款的《西江月》塞滿了臟兮兮油膩膩的煙火氣，再把煙火氣貼滿文質(zhì)彬彬的書卷模樣斯文氣，把君子風(fēng)范清流雅道“糟?！钡脩K不忍睹，他甚至邀請(qǐng)一個(gè)出言不遜挑釁他的詩友一同用《西江月》寫豬寫驢，人家沒理他。
不理歸不理，從這時(shí)起，我們的朋友圈里，就很少有人再寫《西江月》，一個(gè)對(duì)詞頗有研究很有才情的詩友說，別的或許可以試試，但是這“抹布掃把”寫《西江月》，真來不了。
梅花可能是看出了夢(mèng)癡的《西江月》抹布的調(diào)侃戲謔嚴(yán)肅冷峻的味道，后來只有他，不斷地嘗試他獨(dú)特的有《關(guān)雎》遺風(fēng)的【西江月】，但這些嘗試，終歸也沒有達(dá)到李夢(mèng)癡的【抹布西江月】那樣的沖擊力，梅花還曾把一條波光奇詭的蛇寫進(jìn)了《西江月》，并邀請(qǐng)我來和。
這一次，梅花和夢(mèng)癡不同的風(fēng)格氣質(zhì)，對(duì)讀者的感官所造成的沖擊力方可視作基本持平。
看了夢(mèng)癡的《西江月掃把》，我曾自卑地覺得掃把的靈覺都比我活躍，等看了梅花老弟的《西江月蛇》，直讓我毛骨悚然好幾天都睡不好覺。
這兩個(gè)力大無比的家伙玩弄《西江月》的手段，讓人不寒而栗。
不知是我的感覺還是現(xiàn)實(shí)如此，在詩壇上，看到的《西江月》作品好像更少了，只有梅花還在無休止地寫啊寫，寫了很多個(gè)象《關(guān)雎》一樣的【西江月】。
然而，梅花老弟并沒有停留在把《西江月》“寫死”這個(gè)地方，這一次，他從自葬的“空山”里帶來的《西江月》，有了一個(gè)質(zhì)的變化，似乎把【西江月蛇】的沖擊力和【西江月掃把】的壓迫感，融合在一起，卻以《關(guān)雎》靈動(dòng)活潑率真直觀的形式來表現(xiàn)，真是一個(gè)前無古人的創(chuàng)舉。
他愣是把一個(gè)嚴(yán)肅認(rèn)真頗富哲理的現(xiàn)實(shí)主題思考，寫成了調(diào)笑令的樣子，不止力壓夢(mèng)癡的抹布掃把，更把宋人“終其一生”無法調(diào)和的“理”與“趣”融于一體，于韻致情調(diào)也毫不違和。
西江月
置酒梅花下
倏已櫻花欲盡，樹邊新翠羅摩。心常戀眷駐摩羅，且喜行蹤落落。
萬點(diǎn)紅飄碎影，千條柳舞婆娑。風(fēng)中世界號(hào)娑婆，仰看白云朵朵。
這一個(gè)羅摩與摩羅、婆娑與娑婆的顛來倒去，竟把深沉嚴(yán)肅的命運(yùn)抉擇，理想現(xiàn)實(shí)的萬般古怪，寫成了調(diào)笑令的和諧節(jié)奏，且不說形式上的諸多難度，就詩意來說，其深邃和精準(zhǔn)，也讓人回味無窮，這種型格傳達(dá)出的心潮起伏乾坤顛倒，卻收容在清純寧和的氣氛里，不說比《哈姆雷特》的“To be ,or not to be”含蓄雋永，就是比起梅花老弟前期的“無”來，也不知有多出彩。
在此之前 ，當(dāng)“他們魏晉人”剛開始“創(chuàng)立”“雅道”的時(shí)候，本來有兩個(gè)方向的表現(xiàn)形式，一種是嵇康劉伶和前期阮籍那“行為藝術(shù)”的放浪形骸，一種是后期阮籍那“阮旨遙深（《文心雕龍·明詩》）“歸趣難求”（《詩品》上）“文多隱避，百代之下，難以情測(cè)”（《文選》卷二十三）的詠懷寄托，后者本是在當(dāng)時(shí)黑暗政治的重壓下不得已的求生之道，但后世人卻本末倒置，把放浪形骸的“行為藝術(shù)”從雅道中剝離出去，只留下了“阮旨遙深”“歸趣難求”的阮籍詠懷，繼而發(fā)展成只有“百代之下難以情測(cè)”的“隱避”之文，才可以入士大夫們的“雅道”之門，被稱之為“雅”的藝術(shù)，在才情不夠、情致未到、又矯揉造作無病呻吟的不肖子孫中，養(yǎng)成了“有話不好好說”的惡習(xí)來硬充雅道，繼而打壓真正的放浪形骸無所拘囿的雅道情致和嬉笑怒罵不拘一格的闊達(dá)文風(fēng)。
這是一種無知的誤會(huì)，但是這誤會(huì)卻源遠(yuǎn)流長長成了“權(quán)傾朝野”的巨型妖怪，李夢(mèng)癡認(rèn)為，只有大刀闊斧地?cái)匮?，才能救真正的“雅道”文化于水火，梅花的手里沒有李夢(mèng)癡的“鬼頭刀”，他卻有一顆執(zhí)著尋求藝術(shù)解放藝術(shù)突破的不變初心，三十年如一日，孜孜探求，堅(jiān)持用文化的化育之功，來銷解這個(gè)千年的誤會(huì)帶來的惡劣影響，把嵇康的憤怒、劉伶的嘲諷和阮籍的“白眼”，都融進(jìn)了這首貌似“濃濃的書卷氣、滿滿的斯文聲”的【西江月】中，
至此，可以說，梅花老弟終于把他對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知，了無痕跡地填充進(jìn)了優(yōu)雅寧靜的小雅藝術(shù)中，用阮籍委曲婉致的筆法，來抒發(fā)嵇康的情致和劉伶的灑脫，不失和諧更不動(dòng)聲色，雅道的極致，莫過于此了吧（嗎）？
雅道文化從“竹林”放浪形骸的行為藝術(shù)，經(jīng)過司馬氏血與火的打磨，淬煉成阮籍的隱忍婉曲，終于又在梅花“他們魏晉人”的手里達(dá)成了和諧統(tǒng)一。
如果說綿延千載忸怩作態(tài)的《西江月》（此為類概念）已經(jīng)成了文化的摩羅，只有李夢(mèng)癡的《西江月掃把》這個(gè)斬妖除怪的羅摩，才是世間與它相生相克的真正絕配。而梅花老弟的《西江月》，就是那一片超越了娑婆世界的“白云朵朵”吧。
在文化的革命者與舊勢(shì)力拼搏的當(dāng)口，文化的真精靈從紳權(quán)禁錮的腐敗象牙塔中浴火重生，飛出了暗流涌動(dòng)硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)，落到了被精英勢(shì)力排擠打壓的底層——平民中間。
在古詩體里，如果這種議論文化出路的嚴(yán)肅理念，可以這樣以小雅藝術(shù)來了無痕跡的表現(xiàn)，義理韻趣一個(gè)不少，放浪與隱忍和諧統(tǒng)一，互滲交融相得益彰，那，還有什么內(nèi)容不可以入古詩古詞呢？梅花把極端的“忌諱”，了無痕跡地裝進(jìn)了古詞這個(gè)舊瓶，有點(diǎn)用力過猛，連詩莊詞媚的界限也一并抹平了，這就是真文化的開山之力化育之功，梅花老弟用這樣一個(gè)風(fēng)雅精致的“抹布”，永遠(yuǎn)地封住了精英主義假文化那豪橫的嘴巴。
這一次，徐晉如們還可以把“詩國的輝煌是士大夫創(chuàng)造出來的”論調(diào)叫得山響，但是首先，他得有能力，把置酒梅花下這個(gè)“民科藝人”塞進(jìn)他們喉嚨的優(yōu)雅抹布給吐出來洗干凈。
我在《逆行的背影》那篇中，曾經(jīng)說過，梅花就像插進(jìn)“乾嘉余孽”們心底的一根毒刺，我也沒想到，這根毒刺，竟然在精英主義打家劫舍強(qiáng)取來的豐厚營養(yǎng)中還在努力成長，這一次，這根插在他們心底的毒刺，從被他們封鎖的精英主義泥濘深淵中，徹底長成了一棵讓士大夫們望塵莫及魂飛魄散的參天大樹，穿過了他們的喉嚨，封住了他們霸道千載的機(jī)巧嘴巴。
這，就是“自葬”期間梅花老弟的最新成就，是他三十多年不惜代價(jià)孜孜以求的“自賦”的初心和使命。
也許，當(dāng)文化變革的硝煙過后，在古老而輝煌的雅道世界里，還能剩下這樣一粒不能割舍的種子，讓雅道原本的光輝，繼續(xù)綻放在新時(shí)代的紅花綠葉的婆娑舞影中，就像在武宗滅佛的大規(guī)模動(dòng)蕩中，能風(fēng)光依舊凜然不倒的，只有那秉承六祖余波的真正禪韻。
讓梅花老弟從《自葬》中活轉(zhuǎn)來的這首《西江月》，在“襲”和“破”之間，用真中華文化的化育之功，再次為小雅藝術(shù)的火種，找到了一個(gè)立錐之地。
“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競(jìng)折腰?！?/div>
基辛格曾不無妒忌地說過，中國的每一個(gè)危難時(shí)期，總會(huì)有民族精英挺身而出，救中華民族于水火之中。
在中華民族的文化史上堪稱最黑暗最腐敗的時(shí)期，像這樣從平民中挺身而出的民族精英當(dāng)不止這“二三子”。
古詩的新生就在于此吧？
其二，把新酒裝進(jìn)舊瓶。
所謂新詩，大致有兩個(gè)方向：
一是把舊詩改成散體的新詩，如戴望舒，以及某種程度的余光中。
另一種就是完全的西化，用中國文字寫舶來的所謂詩。
對(duì)于前一種如戴望舒者，不能說不是中國詩融入新時(shí)代的一種探索，但是，這種嘗試的失敗之處就在于，他沒有向前邁進(jìn)，反而在古詩的基礎(chǔ)上向后倒退。
戴望舒的意境并未比李商隱有所拓展，且因?yàn)楝F(xiàn)代白話的關(guān)系，甚至比李商隱還要模糊歧義矯情做作，所謂象征，純屬附會(huì)，他從根本上違背了中國詩文化“勞者歌其事饑者歌其食”的現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)，也沒有汪洋恣肆波瀾跌宕的浪漫情懷。這一個(gè)流脈，說穿了也是西方舶來品與舊式裹腳布的交集。至于完全舶來的所謂詩，更是徹底把中國詩文化引入歧途。
形象地說，戴望舒?zhèn)兊男略姡怯梦鞣降木破垦b進(jìn)了中國的老酒，還算是有些致力于改革中華文化融入新的形勢(shì)中的努力，而他之后的近現(xiàn)代新詩，則是用西方的酒瓶，直接裝了西方的洋酒，還包括洋酒中泡著的獵奇咖啡自由嗎啡和解壓杜冷丁，拿回到中土來高價(jià)售賣生搬硬套危害青年。
在這兩股合成的廣泛西化的縫隙里，是流行歌曲的你儂我儂泛濫成災(zāi)，和革命文化的簡(jiǎn)單直率艱難探索，兩者目前尚不入文化的法眼，更不用說登陸雅道的廟堂。
梅花老弟談現(xiàn)代新詩，總有兩個(gè)質(zhì)疑，一是新詩的無韻，二是新詩的無約束。他致力于在有韻有約束的格律束縛下，寫出完全不同于古詩詞的新風(fēng)流。
如果新詩不能從古體中破繭，就不可能是中華文化的流脈，華夏子孫是中土的爹生娘養(yǎng)，難道華夏文化可以從西方強(qiáng)行移植？不要用中國文化的大氣豁達(dá)片面強(qiáng)調(diào)包容和接納，肌體的排異功能是自然賜予的自衛(wèi)能力，只有可以融為一體的那些元素，才可以被健康肌體吸收以便強(qiáng)化自身，再包容再豁達(dá)，也不能靠毒物異物來生存發(fā)展，我家的大門可以打開兼收并蓄，但不可以讓豺狼和忠犬享有相同的甚至更高的待遇，也不可能讓忠犬喧賓奪主鳩占鵲巢。
華夏新詩的發(fā)展，也必要從古體詩中抽絲剝繭尋求方向和出路，長出新的枝芽。
梅花的探索，就從兩個(gè)端口走來，一是保留舊式語言習(xí)慣，突破前人的傳統(tǒng)的內(nèi)容束縛，走出新路。就像前面以西江月為例說的那樣，這是一個(gè)看似簡(jiǎn)單卻難度極大的工程，想要用“小軒窗”里的生活套路，講好天文望遠(yuǎn)鏡看到的世界，還能保留原有的永味韻致，已經(jīng)難于登天。
二是保留舊詩格律，完全用現(xiàn)代的語言習(xí)慣來創(chuàng)作，這就是現(xiàn)代詩版的古體詩詞，于文化的傳承和持續(xù)的發(fā)展，意義非凡。
可以說，一首水調(diào)，證明了白話文之可以有格律和韻腳，且有了格律和韻腳的白話詩更有韻致，這一突破，力壓五四以來的各路現(xiàn)代新詩，為現(xiàn)代中國詩歌的發(fā)展開辟了繼往開來的新路子。
看這首春節(jié)前寄給我的【水調(diào)歌頭】（梅花用新韻）：
置酒梅花下
我像魚一樣，在雪夜獨(dú)行。
這如冰的黑夜，我渴望光明。
心上溫馨的字，像是合歡樹上，淡粉的花纓。
虛幻的花影，搖曳著安寧。
云上面，幻網(wǎng)外，有群星。
仰頭側(cè)耳，向天邊仔細(xì)傾聽：
恬寂迢遙的海，魚的藍(lán)藍(lán)的夢(mèng)，在慢慢結(jié)晶。
像是珊瑚樹，在漸漸成型。
是不是白話體？
沒有一個(gè)句法，是耳熟能詳?shù)墓朋w詩套路。
是不是象征派？
沒有他們那般晦澀矯情，《關(guān)雎》的率真和直觀，是梅花老弟不變的精神氣格，有話不好好說有事不敢明說，君子梅所不為。
是不是言情？是不是言志？是入世情懷還是避世清骨？
看得見的精致，摸得著的情致，沒有批評(píng)沒有抱怨更沒有泣血的哀鳴和冷僻的思辯……
有詩意沒？有詩味沒？斯文不？雅致不？
放得開不？收得緊不？
但是，這卻是一首格律規(guī)整無可挑剔的【水調(diào)歌頭】，可讀，可唱，可誦，可吟。
如果這還不夠，那就再看下一首，梅花老弟趕在大年除夕前寄給我的【大圣樂】：
【大圣樂】初冬的葵花苗和海棠花
置酒梅花下
誤認(rèn)春歸，霜中夢(mèng)破，才知荒唐。
葵花嫩弱的青苗，清醒而安恬地，望著朝陽，
從夢(mèng)里流出的淚，在葉上晶瑩地閃光。
夢(mèng)中花落，圓如滿月，顏色金黃。
如生活的苦澀，加了塊明黃的果糖。
也像輪回里，在長夜內(nèi)，點(diǎn)一枝香。
瑟瑟微風(fēng)，輕輕搖動(dòng)，開在初冬的海棠。
夕陽里，這緋紅淺笑，染亮荒涼。
這首古體現(xiàn)代詩，我就不評(píng)論了，李夢(mèng)癡為這首詞填了一首【水調(diào)歌頭】，他評(píng)價(jià)梅花這首詞是“突破重圍，革新鼎故，賡續(xù)風(fēng)雅，使他從此再不敢言詩”。
然而，在這條艱難崎嶇前無古人的來路上探索掙扎了足足三十年的置酒梅花下，在堪堪完成了這一“革新鼎故賡續(xù)風(fēng)雅”的驚人壯舉之后，卻突然發(fā)表了又一首談風(fēng)雅的詩詞：
【鷓鴣天】趙樹理
置酒梅花下
苦樂終生一土娃，人間煙火在山家。
樸真多趣俗成雅，莫問諸公雅是啥。
山藥蛋，苦蕎茶，布鞋踏著土坷垃，
篇篇文字如莊稼，美似南瓜朵朵花。
（梅花自注：對(duì)趙樹理先生的人品文章，一向欽仰。前幾日看電視劇《趙樹理》，有感而作。）
“樸真多趣俗成雅，莫問諸公雅是啥”，他的心里竟然是這樣看待風(fēng)雅的。
他風(fēng)雅半生，以“詩多文人氣”聞名于詩友，三十年來，卻初心未改。
詩多風(fēng)雅，不是他的初心追求，而是他不能辜負(fù)的文化使命，當(dāng)然——和我一樣，這使命也是“自賦”的。
千年以降，華夏文化大傷于“雅病”，雅到如今幾病入膏肓。要拯救這雅入膏肓的傷病，非從雅道入手不可，非將雅道逼入極致，就祛不走這難纏的寒濕陰氣，用顧城海子們的死氣和淺淺秀華們的騷氣，根本就觸不著雅道的皮毛，連紳權(quán)下水道的出口都找不到。
所以，雅上加雅，也是“魏晉風(fēng)流”的梅花老弟萬般不得已的苦衷，就像“先秦遺老”的李夢(mèng)癡不得不舉起屠刀一樣，我們生在皇權(quán)落地百業(yè)待舉、民權(quán)文化晨光微熹、紳權(quán)團(tuán)伙負(fù)隅頑抗的文化末法民族復(fù)興的大變革時(shí)代，屠刀是斬殺妖魔的有效武器，雅道則是深入頑疾的必由之路，雅過阮籍算登堂入室，雅過王維是搶占要津，雅貫中西是讓文化販子漢奸之流閉嘴，雅俗共賞才是新文化復(fù)興之路。
所以，在進(jìn)行了艱苦卓絕的探索并取得了輝煌的成就之后，梅花卻向熱衷雅道者、假雅道之名行門戶之見者、假雅道之名詆毀民權(quán)文化者，冷冷地“丟下了一副白手套”：“莫問諸公雅是啥”！
“山藥蛋，苦蕎茶，布鞋踏著土坷垃?！?/div>
中華民族的文化由此而生，中華文化的未來必定還要向此而去，任何阻擋的勢(shì)力，都必將在這覺醒的強(qiáng)大民權(quán)面前撞的頭破血流灰飛煙滅。
想起主席在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中說過，“很短的時(shí)間內(nèi)，將有幾萬萬農(nóng)民從中國中部、南部和北部各省起來，其勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無論什么大的力量都將壓抑不住。他們將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑。一切帝國主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們?cè)崛雺災(zāi)?。一切革命的黨派、革命的同志，都將在他們面前受他們的檢驗(yàn)而決定棄取。站在他們的前頭領(lǐng)導(dǎo)他們呢？還是站在他們的后頭指手畫腳地批評(píng)他們呢？還是站在他們的對(duì)面反對(duì)他們呢？每個(gè)中國人對(duì)于這三項(xiàng)都有選擇的自由，不過時(shí)局將強(qiáng)迫你迅速地選擇罷了?！?/p>
主席說的雖然是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村形勢(shì)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的狀況，但在當(dāng)今的文化形勢(shì)下也完全適用。
作為新中國紅旗下長大的有志于民族文化事業(yè)的我們這一代，也面臨著同樣的選擇，面對(duì)主席提供的三條道路，我們當(dāng)然有選擇的自由，“不過時(shí)局將強(qiáng)迫你迅速地選擇罷了?！?/div>
主席晚年也曾預(yù)言，中國的詩歌真正融入新文化，還需要五十年的時(shí)間。
從主席離開我們到今天，已經(jīng)四十有六年了，或許，新文化萬紫千紅的春天就在這三五年之間來到，我們到底何去何從，這個(gè)抉擇刻不容緩。
曾經(jīng)有一次“小樓聽春雨”公號(hào)組織詩友描寫桂花，我想起“八月桂花遍地開”曾是紅軍擴(kuò)紅的歌曲，欲將“桂花”這個(gè)題目，嵌入紅色內(nèi)容，我設(shè)想了一個(gè)當(dāng)年擴(kuò)紅時(shí)唱著《八月桂花遍地開》參軍后來犧牲的小戰(zhàn)士，參照古樂府中《戰(zhàn)城南》的筆法，兼顧我前些年作的【臨江仙】詠花系列的風(fēng)格，作個(gè)新的嘗試。
結(jié)果呢，寫了個(gè)不倫不類的大雜燴，既沒有融入紅色精神的高尚內(nèi)涵，也沒有《戰(zhàn)城南》的浪漫悲愴，更喪失了此前我那【臨江仙】詠花系列的風(fēng)致韻調(diào)。
所以，看到梅花的新詩，我深知他的摸索之艱難甚至慘烈。
要不失小雅千載錘煉的藝術(shù)風(fēng)采，還涵蓋現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世的大部分生活，尤其是對(duì)接革命者的紅色主題，讓小雅的風(fēng)致，在革命文化的土壤中生根開花，以彌補(bǔ)近代以來革命文學(xué)的明顯短板，是何其艱難。
但，這確是我們新文化刻不容緩的新課題，我在對(duì)前人留下的小雅作品進(jìn)行批判接納的同時(shí)，也深切企盼小雅的精湛藝術(shù)，能載滿新的內(nèi)容，成為民權(quán)革命文化頭上的璀璨明珠，如果我們做不到，那只能說明，我們這一代有志于傳承文化的使者，沒有盡到歷史的責(zé)任，沒有走上前輩的高度。
小雅藝術(shù)之登上李商隱的高峰，是從《詩經(jīng)正月》的角度生發(fā)內(nèi)容，融入《蒹葭》《黍離》的高標(biāo)藝術(shù)，在此后的各個(gè)時(shí)代不斷推進(jìn)融合的藝術(shù)成果，這整個(gè)的一個(gè)封建時(shí)代，小雅的藝術(shù)不斷提升錘煉日趨精致化，但是內(nèi)容卻不出《離騷》，內(nèi)容的更新是小雅的短板，千百年來，我們寫著《離騷》、《正月》這同一個(gè)母題，排擠掉幾乎所有其他的內(nèi)容而成就了小雅的非凡藝術(shù)。
而今，我們生在這個(gè)紅色民權(quán)蒸蒸日上的大變革時(shí)代，若不能完成藝術(shù)與新時(shí)代精神的完美對(duì)接，這不是民權(quán)革命的超前，而是文化的遲滯和我們的落后，是文化傳承沒能跟上時(shí)代發(fā)展的大缺憾，是我們這一代有志于文化發(fā)展的現(xiàn)代人沒有完成時(shí)代賦予我們的使命。
前不久看到一則新聞，說一些孩子在烈士陵園的廣場(chǎng)上玩滑板和輪滑，無拘無束地嬉戲打鬧，網(wǎng)友們還就此問題引發(fā)了一場(chǎng)爭(zhēng)論，大部分人都說這是對(duì)烈士的不敬應(yīng)該及時(shí)禁止。
有一個(gè)意見引起了我的注意，他說，或許當(dāng)年烈士不惜犧牲生命，就是想看到這一天的到來，孩子們?cè)谒麄優(yōu)⑾聼嵫牡胤芥覒虼螋[無拘無束，不正是他們奮斗的目的嗎？
我想，這是一個(gè)很適合用小雅的藝術(shù)來表現(xiàn)的主題，試圖寫了幾次，換了幾個(gè)角度，都不甚理想，我就在反省自己，問題到底出在哪里？
我不會(huì)寫嗎？
想起當(dāng)年曾經(jīng)在清明節(jié)寫過一首懷念先父的【喝火令】，喜歡孩子的先父臨終的時(shí)候，曾不無遺憾地流淚說，他看不到孩子們長大了。
所以，那個(gè)充滿懷念的日子里，我幻想著先父像傳說的那樣，在清明節(jié)這天回轉(zhuǎn)來，在自家的庭院里，與他心心念念的已經(jīng)長大的孫兒們一起嬉戲玩耍，看著孩子們環(huán)繞膝下滿臉幸福的情景，我覺得我的那首【喝火令】就借助這個(gè)詞牌特有的迂回節(jié)奏，寫的風(fēng)致斐然回腸蕩氣。
為什么烈士的心情我就寫不出來呢？
答案只有一個(gè)：我了解的不夠。
小雅的藝術(shù)只是一個(gè)瓶子，我的手里有了這個(gè)瓶子，但只能裝自己熟悉的切身體會(huì)過的東西。
而兩三千年以前，我們的不知名的民間詩人前輩，就寫出了《戰(zhàn)城南》那樣充滿了浪漫主義精神的巨作，可以想見，這位不知名的前輩，一定不是那個(gè)古戰(zhàn)場(chǎng)上掛在樹上的枯腸的主人，他把自己當(dāng)作是承載犧牲的戰(zhàn)士臨終托付的那個(gè)后來者。
說到這里，我們還是得回到主席身邊，重溫他的諄諄教誨。這種情況，他早在八十年前《延安文藝座談會(huì)上的講話》中就指出了解決辦法。
如果當(dāng)年的《戰(zhàn)城南》沒有被精英文化排擠打壓，而成為文學(xué)史的主流……
如果成為了文學(xué)史主流的李商隱，能把理解共情體貼呵護(hù)自己的那份良苦用心，用來理解共情體貼呵護(hù)一己之外的他人的感受……
小雅的精湛藝術(shù)，就一定不是我們今天見到的這個(gè)模樣。
如果我能把體驗(yàn)理解先父的心情，去體驗(yàn)理解烈士，如果……
當(dāng)你的描寫對(duì)象與你親密無間，當(dāng)他們成為你的親人戰(zhàn)友——甚至你自己的時(shí)候，你的小雅的藝術(shù)造詣，就會(huì)在他們身上發(fā)揮出作用，用他們的生活經(jīng)歷和奮斗精神，寫出象《關(guān)雎》《蒹葭》《黍離》，象《離騷》，像李商隱的《無題》，象晏幾道的小令，象柳三變的長歌，……象置酒梅花下的【水調(diào)】和【大圣】這樣的，文質(zhì)彬彬形神兼?zhèn)滹L(fēng)姿綽約蕩氣回腸的藝術(shù)作品。
可惜，在此之前，小雅的藝術(shù)只為一己服務(wù)，小雅的藝術(shù)中，從沒有過《戰(zhàn)城南》、沒有過“山藥蛋，苦蕎茶，布鞋踏著土坷垃”的一席之地。
所以，梅花老弟在把小雅的藝術(shù)推向極致之后，更發(fā)出了“莫問諸公雅是啥”的振聾發(fā)聵的虎豹雷音。
梅花老弟已經(jīng)準(zhǔn)備好了精致無比的容器，希望他的探索和他的藝術(shù)成就，不止惠及一方，而能澤被天下，給文化新生民權(quán)崛起帶來全新的面貌。
這第一步，恐怕要從上面那個(gè)烈士墓前的爭(zhēng)論開始，我們到底有沒有勇氣和能力，向烈士們傾注如對(duì)先父一般的感動(dòng)和深情，再把這深情和感動(dòng)，注入到梅花老弟淬煉成的精美容器中。
本文作者夢(mèng)也無聲/左 置酒梅花下/右
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