一、方福樂先生是何人也？
方福樂先生又出版一部詩集《愚飽格律詩集》，是一部近體詩集。這應(yīng)是先生的第四本書了，此前先后出版了《愚飽齋詩稿》（2009年）、《聽荷齋吟草》（2011年）、《天貺簃詩存》（2012年），都是近體詩集，都是淮北在那各個時期的領(lǐng)銜作品，近體詩創(chuàng)作的翹楚。而新書的寫作時間是從2013年間到目前為止。匯集了律詩701首，絕句108首。代表著先生關(guān)于近體詩創(chuàng)作的最新和最高的藝術(shù)成就，也是當前淮北詩詞界有關(guān)近體詩創(chuàng)作的最高藝術(shù)成就。因此，《愚飽格律詩集》的出版是淮北文化界一件幸事。
認識方先生是由一首詩開始的。2012年我有幸讀到先生《游天目湖得句》，其頸聯(lián)曰：青山買盡當平畫，湖水賒來烹雪芽。我既驚愕于詩句清麗，又感嘆詩人優(yōu)雅。詩句雖恬淡沖和，但我卻讀出詩人的格局闊遠。后經(jīng)打聽，知道詩人在淮北礦業(yè)集團某礦的工會供職，工暇之余，寫近體詩4000余首，曾先后任幾個詩詞網(wǎng)站的版主，每詩播發(fā)，即刻風(fēng)傳，其粉絲達30余萬人，詩評20余萬條。中國是詩的國度，從詩經(jīng)到漢魏古風(fēng)，及之大唐詩盛，每位詩人都留下了華麗詩章，這是詩人們的心聲，也是心結(jié)。今先生《愚飽格律詩集》的出版是自清代以后淮北詩脈的延續(xù)與拓展。
細品《愚飽格律詩集》，如同與智者交談。眼前仿佛有一個溫和的老者，稀疏頭發(fā)，整齊地向后流動，戴著花鏡，在不慌不忙地敲字，表現(xiàn)著詩人對詩歌的尊崇，展示著一個古典文化學(xué)者的詩心，而且詩人讀書萬卷，下筆如神。先生在近體詩創(chuàng)作上師古而不泥古，表現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的守望與癡情，保證了詩詞創(chuàng)作的純潔與高端，從而站立在淮北近體詩創(chuàng)作的高峰之上。
二、《愚飽格律詩集》的創(chuàng)作特點是什么？
1、在內(nèi)容上：近煙火，接地氣。
詩集中大部分寫的就是眼前景身邊事，信手拈來即為美妙，與讀者有許多共鳴并于其中找到自己的影子：如：浣婦搗衣驚野雀，閑翁倚杖逗孫娃。（七律·秋日鄉(xiāng)閑小景）其語句自然流暢，寥寥幾筆，描繪出人間煙火和熱氣騰騰的村莊之味。其情坦以直，故語無晦；其情散以博，故語無拘；還如：老來自信還能酒，獨酌窮檐最放情（七律·閑暇讀書感懷）先生慢煮生活，自然隨意，因此按住當下，萬般自在。其實，煙火氣，是一種生活氣息，它真實而質(zhì)樸的存在著，溫度之下有著極厚重的人情味，這是先生對創(chuàng)作題材的審美取向。
所謂的接地氣，一是指題材，多為描寫社會生活的事件或生活現(xiàn)象，而不是指作品的品質(zhì)，更不能與下里巴人等同。二是指作品的表達形式，語言樸實，不裝腔作勢，不晦澀難懂?！队揎柛衤稍?/span>集》大多如《秋日山間小景》、《冬晨過榴園村》、《種菜歌》、《拂曉白頂山村采風(fēng)》、《故鄉(xiāng)鄰里記》等諸篇，把世間煙火凝于筆端，寫出了人間的喜怒哀樂，這種人生優(yōu)美和情景交融，表達了對個體生命和整體人生的能動投入，這是對生命、的張揚，而沒有生命的文學(xué)不是真正的文學(xué)。這就是《愚飽格律詩集》的創(chuàng)作的制高點。
2、在形式上：嚴格律，大氣勢。
中國乃詩之國度，國人讀詩則勢必唐宋，而唐宋之詩則勢必格律，詩句亦勢必平仄。平仄是近體詩最重要的格律要素。同句交替，上下句相對，上下聯(lián)要粘。先生的《愚飽格律詩集》，堪為教科書也，請賞讀《老街尋趣》百年商肆自為鄰，石板長街接古津。舊巷家門彎九道，短橋溪水1、完美，表現(xiàn)在：頷聯(lián)后三字為一、二式，而頸聯(lián)后三字則為二、一句。而且頷聯(lián)頸聯(lián)的對仗整體工整，無瑕疵。詩人的感慨至尾聯(lián)淋漓盡出，如駿馬收韁，余嘶尚鳴！
有人會說，頸聯(lián)之‘細尋’與‘閑數(shù)’是否有合掌之嫌。我在此明確答復(fù)，這不算合掌。毛澤東在《七律·長征》中：五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。這其中的五嶺和烏蒙倒有些合掌，但當時為毛澤東詩詞發(fā)表而召開的座談上的趙樸初，臧克家先生為什么不提異議呢？因為他們知道諸如合掌、三平尾、三仄尾之談，乃明清時不寫詩的文人在找唐宋詩人的茬，以示自己的高妙，實為清聊之言，雕蟲小技也。“句讀不葺之詩”出自宋代李清照的《詞論》，是對蘇東坡詞的批判。蘇軾常把散文議論寫進詩，被稱作“以文為詩”、又常把他詩的這種特點寫進詞，又被稱作“以詩為詞”。李清照的批判影響了蘇軾在中國文學(xué)史的地位了嗎？何況，在《愚飽格律詩集》中基本沒有這種現(xiàn)象，我們該如何評價先生的近體詩呢？我以為可以這樣說：在淮北，近體詩之俊逸者，唯方福樂一人而已！
3、在語言上：嚴敲之，妙俗白。詩歌是語言的煉金術(shù)，由于近體詩具有平仄的要求，故它具有一定的節(jié)奏和韻律感，也就是人們常說的音樂感。古代音樂的宮商角徵羽，它分布在詩歌的押韻、聲律和對偶中，但得之不易，這需要詩人蘊含極強的煉字功夫，而這種功夫源于學(xué)養(yǎng)，學(xué)養(yǎng)是可以后天積累和豐富的，但天資和悟性是與生俱來的。唐代李白《七絕·早發(fā)白帝城》、《五絕·靜夜思》以及李商隱《七律·相見難》，都有強烈的畫面感和音樂感，仿佛是一組跳動的音符，給讀者以無盡的美感。
我們在方先生的《愚飽格律詩集》中，能找到這種感覺和享受：詩人在《七律·春意》中吟道：杏花帶雨喚犁春，泥燕勤勤梳柳新。梅落余香非蝶夢，詩生高趣動歌塵。詩人張開雙臂，歡呼春天的到來。這里的“帶”字、“喚”字，尤其是“梳”字，有驚天之妙！這是情感語言，又是象征性語言。在《七律·晚秋寄興》中又吟道：幾樹金梧爭弄影，半庭桂子恰吟秋。寒蛩凄切由它去，為送征鴻上小樓。好一句“爭弄影”，使人想到張三影；“恰吟秋”，誰在吟秋？三變也！把古人的詩情詩意融入自己的作品而不著痕跡，這是一種鹽溶于水的化典功夫！詩人以金梧、桂子、寒蟄、征鴻來表述秋天，這是意象語言，又是典故語言。詩人意猶未盡，在《南湖快意》又唱道：半湖煙雨曉來收，柳岸頻聞鳥唧啾。十里輕帆犁雪浪，千重花色擁連洲。似這般詩句，看著不甚著力，實則如鑲似嵌，語句既順溜又妥帖。其語句毫無澀滯，更無冷字，卻蘊含極強的煉字功夫。因詩詞的俗和白，則是語言的最高境界。之于語言的俗和白，所有的詩人們無一不是遠祖詞中二李（即李煜、李清照），近師納蘭性德，并且凡學(xué)其精髄處，無一不為方家。金代白樸如是，明代張玉娘如是，明末葉小鸞母女如是，清代浙江詞派則更如是。
三．讀者能從《愚飽格律詩集》看到了什么？
1、格局闊大與氣韻沉雄。人之胸襟視為格局，是人們對事物的認知范圍。曾國藩有這樣一句名言：“謀大事者首重格局”，其實詩歌亦然。詩人筆下描摹世間萬物。隨遇發(fā)生，隨生即盛。千古詩人當推毛澤東。一曲《沁園春·雪》：千里冰封，萬里雪飄。同調(diào)《長沙》：萬類霜天競自由。一闋小令《采桑子·重陽》：遼闊江天萬里霜。世間萬物，凡數(shù)大莫過“萬”字，其重大莫過“山”字。在1996年出版的《毛澤東詩詞集》計錄67首詩詞，其中“萬”字出現(xiàn)33次，“山”字出現(xiàn)61次。偉大情懷，非常人莫能逮也。方先生是小人物不敢仰視天顏，但身為詩人可學(xué)步也。于是，在《愚飽格律詩集》中便有這樣的詩句，《新歲抒懷》中詩人唱：千般舊事成流水，半卷唐詩作食糧。而在《政惠三農(nóng)》中詩人又唱道：種田無稅萬家惠，致富有源千頃波。在《淮心夜月》中詩人還唱道：一葉扁舟一壺酒，百篇韻字百年情。近體詩作當求厚重，所謂厚者，乃氣厚也，即大氣勢。若胸中無格局，難成大氣勢。先生因遇得題，因題達情，因情敷句，讀其詩，細品意，不能不謂之先生胸襟闊遠也。
當然，詩歌的大氣并不是指詩中的千山萬水，是指詩人的胸襟。毛澤東詩詞的風(fēng)格是豪放的，一闋《沁園春·長沙》其結(jié)片：曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟。一闋《沁園春·雪》其結(jié)片：俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。均無“萬”字卻何等豪邁！當我們讀到蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》的結(jié)片：故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。這還豪放嗎？首先申明，筆者無意于將誰比誰，僅就詩論詩而已。
2、景真情摯與意境生成。人世間最美好的事情就是真情，而真情是人一生的追求。詩發(fā)乎心，注入情，沒有情感的詩是蒼白的?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》篇：死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。兩千四百年前的承諾感動了多少戀人，多少夫妻，多少少男少女！這是中華民族最美麗的記憶和最優(yōu)雅的情感。詩緣景而情生，且情景交融，這是詩歌營造真情的語境，因為繪真景抒真情是詩歌的第一要義。先生在《查濟村晚吟》唱道：風(fēng)來花起舞，云去月當燈。洗耳聽清韻，拈香近古藤。這是詩人在美麗山村，美麗的夜晚，在美麗的風(fēng)景中，與一群美好的人們酌酒賞月，焚香鼓琴，果真是景美情真花好月圓！面對半溪流水，千樹花紅，詩人似乎意猶未盡，在《無題》中又唱道：藤窗勤試墨，松火細烹茶。月照琴音起，風(fēng)來竹影斜。詩中景即小院，但情歸何處呢？讓讀者品味一下，就驀然明了，是小院主人，主人的好心境就是情。面對美麗的景色，先生陶醉其間，攬杯煮酒，扶醉賞菊，豪情萬里，賦誦千詩。先生在《月夕夜詠》又吟唱起來：清風(fēng)憐菊露，吟燈讀秋池。把蟹千杯酒，揮毫百句詩。我們再回首連讀時，一個曠達爽朗的漢子形象，一個文雅飽學(xué)的儒者形象，一個豪情萬丈的詩人形象，在受眾的面前站立起來了嗎？憑借什么站立的，是詩中的景真情摯。你若讀懂了，就知道了這就是意境！意境是萬千詩人磨穿鐵硯所追尋的美麗。或者我們再讀一下《詩經(jīng)·采薇》：昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。一個近鄉(xiāng)情怯的老兵在雪中山路中所唱的歌，也許更能讓你明白些。
3、讀書萬卷與詩意不隔
就近體詩而言，無論是詩分唐宗，還是明清以降，無一詩不奧深厚重，這是由作者的積淀和學(xué)識決定的。而積淀和學(xué)識則是由后天形成，讀書是不二法門。守候寂寞，認真讀書是一個詩人最優(yōu)良而且是最起碼的品質(zhì)。方福樂先生是一個讀書人。先生在《元冬雜興》中吟道：誰人識我老雕蟲，習(xí)讀晨昏識內(nèi)功。這是一個老書蟲的寫照。先生掛角編蒲，聲振淮水之北；鑿壁囊螢，清輝于相峰之東。但先生仍未盡意，他要在大自然之中，對山河誦讀，于是，在《蝸居閑讀感詠》中有“無邊山水書中讀”之意。在《雨夜讀書有感》中亦有“捧卷偏宜雨宵讀”之態(tài)。在《愚飽格律詩集》中，有十幾組專撰古人的詩，約300首，從中能尋覓到詩人讀書的軌跡。這些詩尤為厚重，主要是典故支撐的，可這些用典詩卻又不隔，令人興奮。
隔與不隔是詩人用典時所出現(xiàn)的一種狀態(tài)。是王國維在《人間詞話》里的說法，用最通俗的說法來解釋，能看懂詩中之典的就是“不隔”?？粗娭械涔适仲M解的就是“隔”。王國維又曰：陶謝之詩不隔，延年（筆者注：顏延之，字延年,南朝宋文壇領(lǐng)袖人物、著名詩人。和謝靈運齊名，并稱“顏謝”。）之詩稍隔矣；東坡之詩不隔，山谷（筆者注：山谷即黃庭堅，北宋著名文學(xué)家、江西詩派開山之祖。）則稍隔矣?！俺靥辽翰荨?、“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔。先生的《愚飽格律詩集》錄詩800余首近體詩，且用典極多卻又不隔。說明詩人選典極嚴又有極高的化典功夫。這是近體詩創(chuàng)作的一個高度，而詩壇的高度是人創(chuàng)造的，先生就是淮北詩壇站得最高的那個人。
同時，筆者還有一個感覺：宋僧惠洪《冷齋夜話》云：白樂天每作詩，令一老嫗解之，問曰，解否？嫗曰，解，則錄之。不解，則又復(fù)易之。故唐末之詩近于鄙俚。所以若論詩風(fēng)，先生近痕于白居易的風(fēng)格。但作詩不必一定要老嫗?zāi)芙猓驗槭鼙姴灰欢ǘ际抢蠇?。但也不能讓人丈二金剛摸不著頭腦，因為作者之作是為讀者之所作。所以在詩典“隔與不隔“中，筆者還是傾向不隔的。雖然詩無達詁，但俗白的語言仍是作詩者的金典。
毫不諱言，我對近體詩用典的隔與不隔且有自己的作法。筆者幾年前曾作《詠董酒》有聯(lián)：青州從事醉西界，平野督郵眠玉堂。網(wǎng)上就有人問我。青州從事，平野督郵是什么意思：好酒也，孬酒也。文學(xué)史上有段公案，與詩典隔與不隔有關(guān)。宋·吳文英《齊天樂·與馮深居登禹陵》：翠萍濕空梁，夜深飛去。被讀者認為是“晦澀難懂”的名例。但讀者若知其典故，則又是靈氣行乎其間，或為一份奇思壯采。若讀者不知其典則定然隔也！關(guān)于吳文英“翠萍濕空梁，夜深飛去”的文壇糾葛，筆者曾在2007年出版的《走進婉約》一書中專門撰文解讀，為吳文英辯解，讀者若有興趣，不妨翻翻。
此刻，筆者手捧其書，臨睢水長流，有紅鯉躍波。望相山之峰，百鳥翻飛也。遙想當年子張講學(xué)之美，廣德傳詩之弘，既有沉醉之態(tài)，又有迷戀之情。因此，《愚飽格律詩集》的出版乃相淮千年文脈之余韻，更是當代淮北詩詞界創(chuàng)作上的一座高峰，高峰之上，眾山若谷，他人實難為繼。
是為序。
蘭川齋主于壬寅年仲春寫在相山之陽
耿漢東先生
【作者簡介】耿漢東：自號蘭川齋主，先后供職于中共淮北市委宣傳部和淮北日報社。文學(xué)評論家、詩人、淮北地方歷史文化學(xué)者，原淮北市詩詞學(xué)會主席，現(xiàn)任安徽省詩詞協(xié)會副會長、淮北市詩詞學(xué)會學(xué)術(shù)指導(dǎo)委員會主任。
方福樂簡介：方福樂，筆名：愚飽，別署：聽荷齋主，詩人、攝影人。中華詩詞學(xué)會會員，中國楹聯(lián)學(xué)會會員，安徽省詩詞協(xié)會理事、駐淮北辦事處副主任，安徽省太白樓詩詞學(xué)會理事，安徽省詩詞學(xué)會會員，香港詩詞學(xué)會會員，淮北市詩詞學(xué)會首席學(xué)術(shù)指導(dǎo)，淮北市作家協(xié)會會員，安徽省攝影家協(xié)會會員、淮北市攝影家協(xié)會理事。作品散見于國內(nèi)諸報刊，著有詩詞集三卷。
責(zé)任編輯：若水
