有媒體報(bào)道，在四川廣漢三星堆遺址的8號(hào)坑內(nèi)，一條“虎頭虎腦”的青銅龍被發(fā)掘出土。這條龍高約80厘米，頭部聳起兩只短圓的虎耳，有大而凸圓的瞳睛，大嘴裂開(kāi)，露出粗壯尖銳的牙齒，上下齒之間，還咬銜著一把刀；頭頂長(zhǎng)著一根較長(zhǎng)的先向上、再向后、尖兒又向前伸的龍角；身軀顯然是龍所具備的長(zhǎng)彎之身了。考古人員說(shuō)，這樣的造型有點(diǎn)奇怪，在中國(guó)青銅時(shí)代的其他遺址里，還從未發(fā)現(xiàn)過(guò)。

       那么，問(wèn)題來(lái)了：為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的虎頭龍呢？回答這個(gè)問(wèn)題，得從虎崇拜說(shuō)起。

　　虎，俗稱(chēng)老虎，是哺乳綱大型貓科動(dòng)物，主要分布于歐亞大陸的中國(guó)、俄羅斯、西伯利亞、蘇門(mén)答臘、爪哇、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等地，有東北虎、華南虎、巴厘虎（已滅絕）、東南亞虎、爪哇虎（已滅絕）、孟加拉虎、新疆虎（已滅絕）等種類(lèi)?；⒌纳硇尉薮螅赡晷刍⑸黹L(zhǎng)可達(dá)3米以上，野生虎體重可超過(guò)350公斤?；⑸脠A頭圓腦，短耳，前額處有似“王”字形的斑紋，臉頰四周有較長(zhǎng)的頰毛環(huán)繞，這使得它看上去威風(fēng)凜凜。作為生活在山林之地的掠食性肉食動(dòng)物，虎的聽(tīng)力、夜視力十分敏銳，其捕食動(dòng)作之兇猛，在動(dòng)物界罕有匹敵。

　　《淵鑒類(lèi)函》卷四二九引《本草集解》：“虎，山獸之君也，狀如貓而大如牛，黃質(zhì)，黑章，鋸牙，鉤爪，須健而尖，舌大如掌生倒刺……聲吼如雷，風(fēng)從而生，百獸震恐。”作為處于生物鏈頂端的“山獸之君”，虎對(duì)古人的生活秩序和生命安全造成了很大的威脅，它不但噬吃野獸、家畜，有時(shí)還傷人吃人。于是，虎很容易被古人因恐懼而神化而崇拜。人們崇拜虎，可以說(shuō)是人的畏懼心理的對(duì)象化，或虎的威猛自然屬性的人文化。人們崇拜虎至少有兩個(gè)目的，一是愿這位“百獸之王”不要危害自己、親屬、族人及家畜；二是幻想借助虎的威力來(lái)制服、震懾、祛辟其他野獸、鬼怪，以及那些可能對(duì)自己造成危害、災(zāi)禍的力量。這樣，被放到崇拜位置上的虎就具備了顯猛、示威、辟邪等品性和功能。

　　大凡有虎生存的地方，都有對(duì)虎的崇拜。《史記·五帝本紀(jì)》載軒轅黃帝曾“教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”。對(duì)這句話的一種理解是，黃帝動(dòng)員并指揮以“熊羆貔貅貙虎”為圖騰的部族參與與炎帝的決戰(zhàn)。在寧夏中衛(wèi)大麥地發(fā)現(xiàn)虎形巖畫(huà)多幅，據(jù)研究人員考證，這些巖畫(huà)創(chuàng)作于新石器時(shí)代或青銅時(shí)代，說(shuō)明其時(shí)虎已進(jìn)入了先民的視野，并已成為先民的崇拜對(duì)象。

　　在中國(guó)古代的四方神崇拜中，有虎的位置，所謂“東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武”。一般認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，十二生肖就幾乎完整地出現(xiàn)了，而十二生肖中有虎。漢族民間至今流行的掛虎畫(huà)、枕虎形枕以及幼童穿虎頭鞋、戴虎頭帽、玩虎形玩具等等，都是虎崇拜的體現(xiàn)。古代巴人以白虎為圖騰，中國(guó)少數(shù)民族中的彝、白、羌、壯、怒、布依、土家、普米、納西、哈尼、拉祜、傈僳、基諾等也都是崇虎的民族。

　　虎崇拜屬于自然崇拜中的動(dòng)物崇拜。龍崇拜是產(chǎn)生于自然崇拜基礎(chǔ)之上的神物崇拜，其源于自然崇拜，又高于自然崇拜。龍是中國(guó)古人對(duì)自然界中的多種動(dòng)物和天象，經(jīng)過(guò)多元容合而發(fā)明、展現(xiàn)的神物，那么，進(jìn)入龍的容合過(guò)程的諸多動(dòng)物中，包括不包括虎呢？回答是肯定的。龍對(duì)虎的容合，主要是取其威猛的品性，而虎不光是威猛之獸，還是“陽(yáng)物”“陽(yáng)獸”。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·祀典》：“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅?！饼埖闹饕莺蠈?duì)象，有蛇、鱷、蜥、魚(yú)等喜水動(dòng)物和云、雷電、虹霓、龍卷風(fēng)等涉水天象，喜水和涉水，使龍的身上多有“陰”氣。先民讓虎進(jìn)入龍的取材對(duì)象之列，自然也有給龍的身上增添“陽(yáng)剛”因素的考慮。

　　龍對(duì)虎的吸納、容合，在形象上已有呈現(xiàn)。浙江余杭反山良渚文化古墓葬，出土了一件大型玉琮，斷代在公元前3000年前后。其紋飾淺雕在玉琮的胸腹部，為良渚文化玉器的典型紋飾。因其方頭、圓眼、短耳、獠牙、利爪均和虎接近，又做了神化處理；古生物學(xué)資料也表明，其時(shí)其地確實(shí)有虎：故有學(xué)者將其稱(chēng)為“虎型原龍”，即“虎龍”。認(rèn)為其文化內(nèi)涵是“神人騎虎龍，上下通天地”。此紋飾，學(xué)界通稱(chēng)為“神人獸面紋”或“獸面紋”，為后世饕餮紋之濫觴，而饕餮后又被歸入龍子一族。

　　筆者認(rèn)同“虎型原龍”或“虎龍”的提法，進(jìn)而將學(xué)界通稱(chēng)的“獸面紋”都概稱(chēng)為“龍面紋”。當(dāng)然，“虎型原龍”是就其多取材于虎而言，并不等于就是虎。事實(shí)上，這些圖紋在虎之外，還吸取了鹿、牛、鱷等動(dòng)物的某些元素。

　　河南洛陽(yáng)偃師二里頭文化遺址出土了一件斷代在公元前1900年至公元前1500年的大型綠松石龍形器。該龍大首、圓臉、圓睛，顯然多取材于虎。這也為夏王朝崇龍?zhí)峁┝俗C據(jù)。之后的商代婦好墓，也出土有虎面、虎睛、虎齒、龍角、龍身、龍尾的虎頭龍。

　　虎的形象元素被龍吸納、容合，虎的顯猛、彰陽(yáng)、示威、辟邪等品性和功能，也就成了龍的品性、功能的組成部分。

　　宋代學(xué)者羅愿在《爾雅翼·釋龍》中稱(chēng)龍“掌似虎”，即龍的足掌取材于虎?；⒄剖腔⑦M(jìn)攻其他動(dòng)物的利器、重器，遇到捕擊目標(biāo)，虎首先伸出的是掌，然后才是口。其掌包括掌面和趾，虎前掌五趾，后掌四趾，平時(shí)縮在掌鞘之內(nèi)，攻擊時(shí)迅速伸出，最長(zhǎng)可達(dá)10厘米?；⒌恼屏迂埧苿?dòng)物之冠，據(jù)說(shuō)可達(dá)1噸。因而，龍將虎之掌容合于己身，就意味著虎的威猛、威力已被龍吸納、容合。

　　有了上述析理，我們就可以猜測(cè)、領(lǐng)會(huì)三星堆先民創(chuàng)制虎頭龍的用意了，即：作為神物，龍本來(lái)就具有喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、示威等神性，而虎頭龍的創(chuàng)制，給龍?jiān)黾恿恕瓣?yáng)剛”之氣，使龍“示威”的神性更突出、更強(qiáng)大、更能發(fā)揮“辟邪”的功能——讓虎頭龍嘴里咬銜一把刀，大概也是為了強(qiáng)化“辟邪”的功能。