我認(rèn)識(shí)孔維忠先生，是在2020年11月參加云南孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“云南孔學(xué)會(huì)”）舉辦的一次學(xué)術(shù)活動(dòng)。應(yīng)云南孔學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)譚中貴先生的邀請(qǐng)，我在這次學(xué)術(shù)活動(dòng)中作了《中國(guó)人的精神——從孔夫子的“天下為公”到胡耀邦的“利歸天下”》的主題發(fā)言?？拙S忠作為孔學(xué)會(huì)聘請(qǐng)的專家也應(yīng)邀參加了這次學(xué)術(shù)活動(dòng)，巧的是我們的座位就安排在一起。席間，我對(duì)孔維忠作為云南孔學(xué)會(huì)聘請(qǐng)的專家身份有了初步的了解。
△孔子第78代后人、孔子射藝非物傳承人孔維忠
孔維忠是作為云南省射箭協(xié)會(huì)副主席兼云南省射箭協(xié)會(huì)傳統(tǒng)弓分會(huì)會(huì)長(zhǎng)的身份受聘于云南孔學(xué)會(huì)專家的。作為孔子第78代后人（臨沂戶云南支），孔維忠是這樣介紹自己的：“我作為孔家的后人，我爺爺孔令速是孔家的第76代，父親孔德華是77代。我從小就接觸到中國(guó)傳統(tǒng)射藝，起初更多的是通過家族的傳承，直到2015年有幸拜中國(guó)射箭協(xié)會(huì)教練委員會(huì)主任徐開才為師，才開始接受比較正規(guī)的訓(xùn)練，傳統(tǒng)弓箭的射藝才得以較大提升，我是他的徒弟當(dāng)中的‘仁’字輩。”
孔維忠還有一個(gè)身份是一級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員（指在競(jìng)技體育、學(xué)校體育、部隊(duì)體育以外的群眾性體育活動(dòng)中從事技能傳授、鍛煉指導(dǎo)和組織管理工作的人員，按《社會(huì)體育指導(dǎo)員國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》其等級(jí)分為國(guó)家級(jí)、一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)）。
孔維忠介紹說，他于2016年在上海參加第二屆全國(guó)高校射藝師資培訓(xùn)，于2017年清華大學(xué)中國(guó)禮學(xué)研究中心禮射演習(xí)基地學(xué)習(xí)射藝，于2018年在云南省第十五屆運(yùn)動(dòng)會(huì)射箭項(xiàng)目組擔(dān)任仲裁委員會(huì)委員，同年編著《孔子六藝·射》中英文一書（孔維忠 袁學(xué)萍 編著，袁學(xué)萍 譯，云南大學(xué)出版社7月版）。
《孔子六藝?射》云南大學(xué)出版社出版
該書為中英文本。全書總計(jì)190頁(yè)，其中文部分97頁(yè)，篇幅不算長(zhǎng)，按照《前言》的介紹，編寫此書旨在介紹和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)射藝，希望能對(duì)有志于射藝學(xué)習(xí)的各界人士及廣大青少年有所幫助?？梢?，這是一本普及性的介紹中華傳統(tǒng)射藝的書籍。
該書分為五個(gè)部分。第一章 射之簡(jiǎn)史。包括:傳統(tǒng)射藝的產(chǎn)生和演變，孔子六藝之射，儒家思想在射箭活動(dòng)中的體現(xiàn)，現(xiàn)代推行射藝教育的意義等四節(jié)。
第二章 獨(dú)特的中國(guó)元素——射禮。包括:射禮的形成，射禮的種類，鄉(xiāng)射禮，投壺禮等四節(jié)。
第三章 射藝用具。包括：弓和箭，其他用具等兩節(jié)。
第四章 傳統(tǒng)射藝基本動(dòng)作要素。包括：新手指南，基本動(dòng)作要領(lǐng)等兩節(jié)。
附錄包括射藝名稱、射藝成語(yǔ)故事、射藝詩(shī)詞等三個(gè)方面的內(nèi)容。
……
據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在舊石器時(shí)代初期，先民就認(rèn)識(shí)到了鋒刃石器的作用。他們將尖狀石器、砍斫石器等打磨形成尖鋒和邊刃，以使其在攻擊獵物、砍削樹木時(shí)更為有效，也學(xué)會(huì)將木棒的前端削制出尖鋒以增加刺殺的功能，至遲到舊石器時(shí)代晚期，就已出現(xiàn)最初的尖鋒雙刃器——箭鏃。1963年在山西朔縣峙峪舊石器時(shí)代晚期遺址中發(fā)現(xiàn)了一枚用燧石打制的箭鏃，長(zhǎng)約2.8厘米，是距今約28000年前的制品，這就是目前已知中國(guó)最早的箭鏃實(shí)物。之后人們又學(xué)會(huì)用復(fù)合制器的方法，將石料或骨料做成體積更大的尖鋒雙刃器——矛頭。
弓箭最初用于生產(chǎn)活動(dòng)的鮮活例子當(dāng)數(shù)云南省滄源縣發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代（約公元前6000年～公元前500年）巖畫。巖畫中，可以清晰地看到手持弓箭的原始人群圍獵動(dòng)物的活動(dòng)場(chǎng)景。
云南省滄源具巖畫
據(jù)史料記載，中國(guó)歷史上的射箭活動(dòng)發(fā)端于黃帝時(shí)期（公元前2717年～公元前2599年），距今近5000年的歷史了。那時(shí)，弓箭已經(jīng)是兵家戰(zhàn)場(chǎng)上的必備武器了，例如著名的黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)就用上了弓箭，還有就是神話中的“后羿射日”的傳說，等等?！兑住は缔o下》就說：“神農(nóng)氏歿，……黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，……弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下……”可見，在中國(guó)遠(yuǎn)古神話傳說中，是把弓箭的誕生和使用視為中華文明起始的重要標(biāo)志的。
到了商周時(shí)期，射箭不僅成為兵民常規(guī)訓(xùn)練的必備技藝，而且成為官學(xué)文化禮儀的重要內(nèi)容。例如，西周時(shí)期，官學(xué)中就開始有了禮、樂、射、御、書、數(shù)六門課程，即所謂的“六藝”?！吨芏Y·保氏》就說：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！逼渲械摹拔迳洹笔侵肝宸N射技——“白矢”、“參連”、“剡注”、“襄尺”、“井儀”。 這些射技，《孔子六藝·射》一書中均有介紹——
白矢，箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力；
參連，前放一矢，后放三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；
剡注，謂矢行之疾，瞄時(shí)短促，上箭即放箭而中；
襄尺，臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退；
井儀，四矢連貫，皆能正中目標(biāo)。
……
△昆明市五華區(qū)命名孔維忠為非稱遺產(chǎn)傳承人證書
△孔維忠被泰國(guó)清邁大學(xué)孔子學(xué)院特聘教授證書
當(dāng)然，作為孔子的后人，同時(shí)也是作為云南孔學(xué)會(huì)特聘的專家，孔維忠更為關(guān)注的是“儒家思想在射箭活動(dòng)中的體現(xiàn)”（第一章 第三節(jié)），作者重點(diǎn)闡述了六個(gè)方面，包括：“射以觀德”、“射以正己”、“君子不爭(zhēng)”、“射不主皮”、“知其所止”、“張弛有度”等。
一是“射以觀德”
“射以觀德”出自《論語(yǔ)》：“古者射以觀德，但主于中，而不主于貫革，蓋以人之力有強(qiáng)弱，不同等也?！痹诳鬃涌磥?，射箭不僅僅是一項(xiàng)技能，更是一種德行。在《禮記·射義》中就生動(dòng)記錄了“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻”的事情：“古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也。故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固；持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。……故曰：射者，所以觀盛德也?！备哦灾吧洹薄翱梢杂^德行”；“ 射者，所以觀盛德也！”可見，在孔子眼里，“射”既是一種禮儀，更是一場(chǎng)“教化”，屬于儒家文化的核心內(nèi)容，主張以“射禮”的方式確立儒家“以德樹人”的教育理念。
二是“射以正己”
《禮記·射義》有云：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正然后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！睂ⅰ吧湔摺迸c“仁政”聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)“射求正諸己”，這是儒家思想關(guān)于“射義”的一種政治哲學(xué)和為政理念。對(duì)此，孟子作了更明確的解讀：“仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保ā睹献印す珜O丑章句上》）這也正如《禮記·大學(xué)》所云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！逼溥壿嬀€路圖為“格物—致知—意誠(chéng)—心正”，而后“修身—齊家—治國(guó)平天下”。我們看到，在儒家思想中，“射以正己”的“射義”已經(jīng)升華到“克己復(fù)禮”、“天下為公”的中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念，即修身、齊家、治國(guó)平天下的為人做事的人生價(jià)值追求的最高境界。
三是“君子不爭(zhēng)”
“君子不爭(zhēng)”出自《論語(yǔ)·八佾》。原話是這么說的。子曰：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！边@句話的原意是：“君子沒有可爭(zhēng)的事情，如果要爭(zhēng)的話，也就是射箭比賽了：賽前互相行禮，賽后飲酒致意，即競(jìng)爭(zhēng)要遵從禮儀規(guī)制講求君子風(fēng)范?！敝袊?guó)古代射禮共有四種，分別為大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射。某種意義上說，中國(guó)作為禮儀之邦，其最重要的文化標(biāo)識(shí)就是“射禮”。在射禮中最重要的是朝廷選拔官員的“大射”（《毛詩(shī)注疏》曰：“大射者，將祭擇士于射官。”）；最常見的射禮便是民間的“鄉(xiāng)射”。也就是說，從先秦時(shí)期到宋明朝代，無論是國(guó)家層面的大射禮還是民間主導(dǎo)的鄉(xiāng)射禮，射禮作為中國(guó)重要的傳統(tǒng)禮儀，延續(xù)千年，生生不息。《禮記·射義》這樣強(qiáng)調(diào)：“故男子生，?；∨钍噶?，以射天地四方，天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。”意思是古代男子出生，禮官需用桑木做的弓和六支蓬草做的箭，射向天、地、四方，以示之志向遠(yuǎn)大。如今，“?；∨钍浮弊鳛槌烧Z(yǔ)表達(dá)的意思是男兒生而當(dāng)自強(qiáng)。這種孩兒從小當(dāng)志存高遠(yuǎn)、自強(qiáng)不息的精神追求和崇尚習(xí)武、強(qiáng)健體魄的技能訓(xùn)練，是通過“射禮”這樣一種文化熏陶和禮儀規(guī)范來達(dá)致的，不僅歷史傳承綿遠(yuǎn)久遠(yuǎn)，而且時(shí)代價(jià)值彌足珍貴！
關(guān)于“射禮”的儒家思想還涉及“射不主皮”、“知其所止”、“張弛有度”等，《孔子六藝·射》都作了闡釋與解讀……
大家知道，孔子作為“至圣先師”其最重要的文化身份是歷史上最偉大的教育思想家。一部《論語(yǔ)》既可治天下。一部《論語(yǔ)》更“教書育人”。進(jìn)入21世紀(jì)，信息技術(shù)與生命科學(xué)讓世界變化無窮日新月異，百年未有之大變局展現(xiàn)的“中國(guó)奇跡”讓世界刮目相看感到震驚?！爸袊?guó)奇跡”的出現(xiàn)有諸多原因，最根本的一條就是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，而這還源于5000年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史傳承。
總書記指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題”，全黨必須“牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，確保黨和國(guó)家事業(yè)始終沿著正確方向勝利前進(jìn)”；明確在“四個(gè)自信”中，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，“是更基本、更深沉、更持久的力量”；強(qiáng)調(diào)“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”；要求傳承中華文化，要“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
近些年來，孔維忠以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行著“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的理念，通過開展傳統(tǒng)弓箭的教學(xué)與比賽等活動(dòng)，努力做好“射義”傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
為傳承中華傳統(tǒng)“射義”，孔維忠在原國(guó)家射箭隊(duì)總教練徐開才的指導(dǎo)下于2016年創(chuàng)辦了正己射箭俱樂部，嘗試著用現(xiàn)代教學(xué)方法教授中國(guó)傳統(tǒng)弓箭射技。正己射箭俱樂部創(chuàng)辦至今，已培訓(xùn)學(xué)生近萬名，生源來自全國(guó)各省區(qū)市以及十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。孔維忠的“射義”教學(xué)還走出國(guó)門，在泰國(guó)清邁大學(xué)孔子學(xué)院主辦的首屆“孔子六藝”進(jìn)校園活動(dòng)上展演了中國(guó)傳統(tǒng)弓箭的射技、射禮、射儀，拓展了中泰民間文化的交流。更為可喜的是，孔維忠還把射藝帶進(jìn)了學(xué)校，在云南省昆明市盤龍區(qū)明通小學(xué)組建了射箭隊(duì)，2017年，該校派出了16名學(xué)生參加第二屆“正己杯”傳統(tǒng)弓國(guó)際邀請(qǐng)賽；在2018年上海舉行的全國(guó)射藝比賽中，明通小學(xué)參加了十個(gè)項(xiàng)目的比賽，獲得了9個(gè)第一名的好成績(jī)。此外，云南大學(xué)、云南師范大學(xué)、昆明理工大學(xué)等體育課程中，也都有孔維忠“射義”教學(xué)的身影……
在孔維忠的“射義”教學(xué)理念里，射箭不僅僅是一項(xiàng)能夠增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，更是一種學(xué)生修身立德的育人方式，是仁愛、意志、毅力與體育、藝術(shù)、文化的相互融合，即在習(xí)練傳統(tǒng)弓箭的同時(shí)，也在讓學(xué)生侵潤(rùn)著中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的洗禮：射以正己。
是的，“射以正己”不僅是孔維忠對(duì)學(xué)生習(xí)練中國(guó)傳統(tǒng)弓箭的德行要求，更是孔維忠自己投身“射義”教學(xué)的人生追求。
日前，中辦、國(guó)辦印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校體育工作的意見》和《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》（2020.10.15. 新華社）指出：“學(xué)校體育是實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)、提升學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程，是加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)和體育強(qiáng)國(guó)的重要工作，對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神和奮發(fā)向上、頑強(qiáng)拼搏的意志品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)以體育智、以體育心具有獨(dú)特功能?！逼渲芯吞岢觥巴茝V中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”的任務(wù)，還特別強(qiáng)調(diào)要“認(rèn)真梳理武術(shù)、摔跤、棋類、射藝、龍舟、毽球、五禽操、舞龍舞獅等中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，因地制宜開展傳統(tǒng)體育教學(xué)、訓(xùn)練、競(jìng)賽活動(dòng)，并融入學(xué)校體育教學(xué)、訓(xùn)練、競(jìng)賽機(jī)制，形成中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目競(jìng)賽體系”。
云南省委辦公廳云南省人民政府辦公廳也印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校體育工作行動(dòng)方案》和《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作行動(dòng)方案》的通知（2022.2.10.云南日?qǐng)?bào)）?！锻ㄖ愤M(jìn)一步明確了“推廣中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”，“實(shí)施學(xué)校體育發(fā)展強(qiáng)基行動(dòng)”的工作要求，進(jìn)一步細(xì)化了“因地制宜將武術(shù)、摔跤、棋類、射藝、龍舟、毽球、五禽操、舞龍舞獅、陀螺、秋千、霸王鞭等中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入校園，積極組織開展中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教學(xué)、訓(xùn)練和競(jìng)賽”的目標(biāo)任務(wù)。
如今，在學(xué)校推廣中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已成為社會(huì)各界的強(qiáng)烈訴求。日前就有云南省政協(xié)委員提交了《將民族傳統(tǒng)射箭列入云南省民族運(yùn)動(dòng)會(huì)常設(shè)項(xiàng)目的提案》（省政協(xié)十二屆三次會(huì)議第0435號(hào)提案 潘曉玲）并得到了回復(fù)。
總之，推廣中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，包括讓中華傳統(tǒng)射義進(jìn)校園，這對(duì)于涵養(yǎng)陽(yáng)光健康、拼搏向上的校園體育文化，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神，增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)學(xué)生知行合一、剛健有為、自強(qiáng)不息一定能大有作為。相信通過孔維忠等一大批有識(shí)之士的不懈努力，中華傳統(tǒng)射義一定能在我們的校園綻放光彩。
作者:熊思遠(yuǎn)(云南大學(xué)教授）
編輯:艾宗升(昆廣電資深記者)
