《論語悟道》專欄寄語
京津冀頭條認證主編：明桂芝
誦讀：牧 歌
從今天開始，河北省文學藝術(shù)研究會，秦皇島市朗誦委員會的老師們，將為您帶來康金印老師撰寫的《論語悟道》的精彩演繹。
《論語悟道》整體意思是從《論語》中領(lǐng)悟其中的法則、方法、道理。本文作者康金印老師著眼于社會主義核心價值觀的培育和建設(shè)，“以當今世界，我們應(yīng)從孔子那里汲取哪些滋養(yǎng)”為導(dǎo)向，結(jié)合時下政治和社會生活實際，對《論語》“萃取借鑒精華”，作了有益探討和既通俗而又不乏學術(shù)精神的言說。具體談了他在為政、為人、為學、為文四個方面的領(lǐng)悟。
《論語》雖是一部傳統(tǒng)的蒙學讀本，但他卻被公認為國學經(jīng)典，并被譽為國學第一書，對于中華文明，特別是主流道德意識和價值判斷產(chǎn)生了深刻影響。對于它，我們既不能“去神圣化”的全盤否定，也不能不加鑒別的盲目吸收，而應(yīng)以科學的態(tài)度加以揚棄，使之實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在這方面，康金印老師做了有益的嘗試，它在“使儒學進入現(xiàn)代科學體系”，“更好的為現(xiàn)代人所認識和接納”上所取得的成果，令人欣喜。
為貫徹落實習近平主席 關(guān)于傳承弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要講話精神，踐行社會主義核心價值觀，弘揚國學經(jīng)典，豐富廣大人民群眾的精神世界，在舉國上下“國學熱”之際，我平臺特設(shè)專欄，連續(xù)編輯轉(zhuǎn)載推薦此作品，以饗大家。
感謝秦皇島市朗誦委員會老師們的協(xié)力付出，并希望得到您的惠賞聆聽！
《論語悟道》前言
作者：康金印
誦讀：月亮泉
配樂制作：平凡
本書內(nèi)容分為三部分：一、孔子及《論語》簡介，講的是為什么要學《論語》和怎樣學《論語》；二、《論語》各章譯、注、點評及篇末要點提示，講的是《論語》的主體，它既是萃取《論語》零金碎玉的“選礦”過程，又是為第三部分所打的基礎(chǔ)；三、《論語》可供借鑒的內(nèi)容和形式。第三部分是對第二部分內(nèi)容的提煉和概括，是如何用《論語》的主體部分，是對《論語》所傳之道的具體闡述。
孔子一生正規(guī)出仕雖然只有四年，但都做到成就斐然，內(nèi)視為樣板，外引發(fā)震動，再加14年出游考察各國為政得失，他的為政體會還是頗多的，本書第三部分特精選出“為政宗旨”、“為政方法”、“為政者素質(zhì)”、“為政鑒古舉要”，共同構(gòu)成“為政之道”，加以介紹。其中，“鑒古舉要”，重點講孔子不以“隱惡”、“臆斷”樹導(dǎo)向型人物、執(zhí)政重“興滅國”三句所體現(xiàn)的民族政策的推行，正如李零所講“滅興國”三句“是中國最寶貴的政治遺產(chǎn)”。
孔子一向被稱為“德侔天地，道冠古今”之人，《論語》更被視為“世界上宣揚仁愛的首部經(jīng)典”（毛子水）“正人”之書。本書特精選出“為人宗旨”、“與仁相關(guān)的四個問題”、“與禮相關(guān)的五個問題”、“為人鑒古舉要”，共同構(gòu)成“為人之道”加以介紹。其中，本書對尚無人概括的孔子的“仁”的概念進行了試概括；對孔子仁學的當今價值進行了簡要闡述；對孔子的“交友經(jīng)”、“數(shù)十德”、“禮今用”，以“鑒古舉要”形式進行了介紹。考慮到“交友經(jīng)”今用價值較高，做了重點介紹；禮的今用，有待深化研究，只介紹一般用法及新的動向。
孔子曾被封為“至圣先師”，他對教育貢獻巨大，可供借鑒的內(nèi)容很多，本書特以“學生的學”、“先生的教” “為學鑒古舉要”，共同構(gòu)成“為學之道”加以介紹。其中“鑒古舉要”所談，既有對孔子教育思想時代局限的闡述，也有針對當前教育所面臨的重要問題談個人見解，希望通過切磋，得到完善，促進問題的解決。
孔子對詩歌、音樂、繪畫、公文寫作，都有創(chuàng)見。本書特厘出“為文之道”，進行一般介紹。對于《論語》的藝術(shù)形式，目前尚無人進行全面研究，本書搜集今人零散研究成果，并參以己見，也嘗試著進行了多側(cè)面總結(jié)，但愿能起到拋磚引玉的作用，共同推進這項研究。
為排除閱讀本書的疑惑，特隊編排中一些做法作簡要說明：
一、部分注釋、點評中出現(xiàn)“另說”、“引證”問題：“另說”之前，所講是本書的觀點；“另說”之后，所講一般是與本書不同的觀點，介紹出來供讀者比較，以便自己抉擇，以免受一家之言所誤。引證，本書多用于難解、有歧解之處，意在增強可信度和友疑便于查證。
二、《論語》的分章問題：首先是《論語》應(yīng)分多少章的問題。自古至今這個問題沒能統(tǒng)一，但所分章數(shù)大體相近。民國以前何晏《論語集解》、朱熹《論語集注》的分法就是如此。因 《四書》（內(nèi)含《論語》）是宋代官定讀本，直至清代人們多以朱熹分法為主，民國至今呈百花齊放局面。本書基本依據(jù)國民國時期上海六藝書局所出《四書白話解說》分章辦法（即朱熹分法），主要考慮怎么分也解決不了《論語》多篇內(nèi)容不集中的問題，所以采用一個大家較習慣用的分法，只對個別章做了微調(diào)。其次，是分章的體例問題?！墩撜Z》第十篇《鄉(xiāng)黨》，朱熹分為1章17節(jié)，而其他十九篇都是章下無節(jié)。本書為了全書體例一致，取消了該篇“節(jié)”這一層次，改稱17章。
三、《論語》中一些句段“重出”問題：“重出”本是原來編印的錯誤，把不該重復(fù)出現(xiàn)的重復(fù)出現(xiàn)了，過去出于對于圣人的敬畏，無人敢改。本書把“重出”句段從原文中移到注釋中保存。這樣做的目的是使原文不再重復(fù)啰唆，還可防止刪錯難以恢復(fù)。本文注意到“論語鏡銓”認為“重出”不是“編輯者的疏忽”，而是“表達的重點不同”這一新說法，但沒采納，請讀者自行體會和取舍。
四、孔子生于何年的問題：目前學術(shù)界對孔子卒年沒有分歧，對孔子生年說法有二：一是持《史記?孔子世家》的說法，認為孔子生于公元前551年；二是其他現(xiàn)代學者認為孔子生于公元前552年。本書沒有取司馬遷的說法，而取范文瀾《中國通史》生于公元前552年的說法。范先生雖較早提出不同于司馬遷的意見，但其著作中沒有列出立論的證據(jù)。后來，其他學者提供了堅實的雙證：一是《公羊傳》、《榖梁傳》所說，孔子出生時有日蝕：一是天文家江曉原所說，公元前552年正好有日蝕，而公元前551年無日蝕。（《論語鉤沉》引《文匯報》，1999年7月10日《孔子誕辰公元前552年10月9日》），兩證契合無間，很難不信。這樣，《史記?仲尼弟子列傳》所說孔子弟子年齡都應(yīng)普長一歲。明示此點，以防對本書出現(xiàn)的孔子弟子年齡生誤。
我寫本書的目的有三：一是受國學熱影響，也想和大家一起從《論語》中開掘、萃取一些精華供借鑒；二是孔子曾說“朝聞道，夕死可矣”，我也有此心境，雖已至耄耋之年，仍想借機提高自己的修養(yǎng)；三是為紀念學生、好友那同春，他生前是中國加拿大礦業(yè)公司總經(jīng)理，他知我“好古以求”，特意驅(qū)車從農(nóng)村老家取來“傳家寶”——線裝《四書白話解說》送我，我研讀此書中《論語》尚有所得，也是對他的最好告慰?，F(xiàn)在看來，這些目的我不同程度達到了。
我于2012年10月3日動筆，用了兩年多歷經(jīng)六次大改才完成書稿。為了盡量做到少錯無錯，我常常工作到深夜，唯恐對不起讀者，雖然頗為艱辛，但也收到耕耘的愉快。
本書在編寫過程中，秦皇島日報社高級編輯李春澤一直從精神上鼓勵我，在內(nèi)容及編排上也提出不少意見，還給我提供了20余本資料，我從其中《論語別裁》、《論語集釋》、《論語品繹》、《論語助讀》、《論語鉤沉》、《我讀論語》、《論語譯釋》等多部書中吸收了大量精華，獲益良多，在此，特向春澤及各位作者致謝。
我在執(zhí)筆過程中，雖力求做到內(nèi)容準確不龐雜、古為今用不牽強、深入淺出不浮泛、有所創(chuàng)新不勉強、觸及爭議不武斷，但因個人水平、資料、體例的限制，不盡如人意之處肯定還不少，敬請原諒并指正
下次播送內(nèi)容是：《論語悟道》第一部分，孔子和《論語》簡介，孔子簡介，1、少年多舛。歡迎大家惠賞收聽！
