七絕?雪后煮茶
晨起銀裝裹陋齋，庭前有意入春懷。
群山玉靨著中國(guó)，雪后煮茶詩(shī)酒嗨。
侯祺田老師的《七絕 雪后煮茶》，通過(guò)對(duì)雪后中國(guó)群山玉靨的想象，描寫詩(shī)人融入雪景、飲茶賦詩(shī)的浪漫情景和謳歌祖國(guó)大好河山的愛(ài)國(guó)情懷。
詩(shī)的上聯(lián)描寫詩(shī)人身處銀裝素裹的氛圍之中，主動(dòng)熱情地投入春天的懷抱，這是被春景感動(dòng)的結(jié)果。既然春天給了我們?nèi)绱藵嵃酌利惖目臻g，我們就應(yīng)該全身心地投入到春天的懷抱中。投入春天的懷抱干什么呀？當(dāng)然是不付春光，滿懷期待地閱盡人間春色。最有代表性的人間春色在哪兒呢？于是引出了下聯(lián)的內(nèi)容。
下聯(lián)，詩(shī)人想象，此時(shí)的群山定是玉靨盈人，這還不夠，詩(shī)人又聯(lián)想到毛主席的《沁園春——雪》，深切領(lǐng)悟到這雪景在我們中國(guó)的大好河山中確實(shí)是最著名的，簡(jiǎn)直無(wú)與倫比，有這樣的妖嬈風(fēng)光，又有前人的千古絕唱，自己又能干什么呢？詩(shī)人雖力不能及，但詩(shī)情高漲，于是雪后煮茶，以茶代酒，邀雪同飲，以此來(lái)升華詩(shī)意，抒發(fā)情懷?！坝耢v”，女子面頰潔白如玉的酒窩，詩(shī)人想象群山被大雪覆蓋，但山谷凹陷，恰似這含笑的“玉靨”，光是這嗎？不！果真如此那就只是“狀物”，詩(shī)人要表現(xiàn)的是群山的“笑意”，正象女子酒窩不明顯，一旦心喜，酒窩就會(huì)立馬突顯出來(lái)一樣。青山有意，詩(shī)人怎能無(wú)情，于是才有了飲茶賦詩(shī)的沖動(dòng)?！霸?shī)酒嗨”，詩(shī)酒相伴，太白仙才，酒愈近醉，詩(shī)愈奇美?！班恕弊钟玫脴O佳，詩(shī)仗酒勁更奇，酒憑詩(shī)意更濃，最終只有一個(gè)結(jié)果:嗨！“嗨”，在本詩(shī)中同時(shí)具有象聲詞和嘆詞兩種詞類屬性，不光抒情音韻酣暢，而且突顯李白逸風(fēng)，將詩(shī)人的思想感情表現(xiàn)得淋漓盡致。
七絕?喜春
鳥(niǎo)囀御河花隱處，孤山雁叫禿奇峰。
夜闌星斗愁殘雪，日出新嬰閉月容。
恒山愚猴老師的新作《喜春》，標(biāo)題恰到好處，與詩(shī)人或者說(shuō)作品中主人公的心情十分吻合，可以說(shuō)是喜不自勝。
為什么“喜”呢？詩(shī)的最后一句給出了答案。日出時(shí)分新嬰呱呱落地，這可是大喜一樁??！新嬰花容月貌，啼止笑掬，愛(ài)死人了。
光為了這嗎？當(dāng)然不是。詩(shī)人歌頌新的生命，憧憬茁壯成長(zhǎng)新生嬰兒的美好未來(lái)，這才是全詩(shī)的主旨所在。
上聯(lián)的御河和孤山是大背景，是新嬰降生之地，這可是苦寒之處啊。雖說(shuō)山河壯麗，但地處北方，因氣候影響，冬春季節(jié)，山上光禿禿的，根本沒(méi)有古今詩(shī)人寫的那種花紅草綠。讓人疑心的是，當(dāng)此之時(shí)，傳來(lái)了雁叫和鳥(niǎo)囀的聲音，這是一種什么樣的預(yù)示呢？詩(shī)中說(shuō)，花隱處將現(xiàn)鮮花，禿奇峰不再光禿?！盎[處”用得極好，不說(shuō)無(wú)花，而說(shuō)花隱，暗表一個(gè)鮮活的新生命已經(jīng)孕育成熟，經(jīng)年累月的萌動(dòng)日益躁動(dòng)起來(lái)卻深藏不露，但終有花現(xiàn)之時(shí)。真能應(yīng)驗(yàn)嗎？真?zhèn)€兒是讓人又喜又急。本聯(lián)為對(duì)仗，采用正對(duì)體式；基于平仄考慮，又采用寬對(duì)方法，目的只有一個(gè)，就是共同表達(dá)一種吉祥的心理暗示，為下文的新嬰降世作鋪墊。
下聯(lián)寫主人公夜深人靜時(shí)還在發(fā)愁，望著滿天繁星，好像是要找到屬于自己新嬰的那一顆，找來(lái)找去，心焦得頭發(fā)都要白了。詩(shī)人綜合運(yùn)用多種修辭手法來(lái)描寫主人公當(dāng)時(shí)的心情，星斗愁是擬人，殘雪是比喻，愁殘雪是夸張。蒼天不付有心人，主人公盼啊等啊，終于，天光破曉，晨曦微笑，一聲動(dòng)聽(tīng)而又牽魂的嬰啼傳來(lái)，一個(gè)新生命呱呱墜地了。時(shí)辰選得特別好，日出之時(shí)，東君相伴，象征前程似錦，前途無(wú)量。本聯(lián)亦為對(duì)仗，屬反對(duì)且工整，表達(dá)了前后兩種不同的心境；從時(shí)間順序上看，是順承關(guān)系，屬串對(duì)，有山重水復(fù)柳暗花明之意蘊(yùn)。
需要提醒讀者注意的是，上聯(lián)不一定是實(shí)寫，御河、孤山，雖同在山西省內(nèi)（其他省的同名山除外），但相距甚遠(yuǎn)，作為新生人口出生地，只能算是一個(gè)大的地域概念，不是具體的出生地址，將實(shí)有地名入詩(shī)，只為產(chǎn)生虛者實(shí)之，讓人不得不信的效果，所以，不如想象成仙女降臨凡塵，稱作降生更好也不枉主人公夜觀星象的一片苦心；下聯(lián)一定不是虛寫，因?yàn)楫吘褂行碌娜丝诔錾??？陀^地講，全詩(shī)是虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，相得益彰。所以，讀者需要根據(jù)自然和人文地理知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)等，通過(guò)聯(lián)想和想象去深刻認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確把握詩(shī)人的思想感情和創(chuàng)作意圖，進(jìn)而完整細(xì)致地品讀和欣賞詩(shī)作，學(xué)習(xí)作者的構(gòu)思表達(dá)之藝術(shù)技巧。
五律?組織元宵活動(dòng)
月明喜得梢，焰火歡娛妙。
撓擱高蹺騰，騎驢耍龍嘯。
八音匯廣場(chǎng)，社戲鄉(xiāng)村峭。
身系中心人，元宵春色笑。
恒山愚猴老師的《五律 組織元宵活動(dòng)》真實(shí)描寫了元宵節(jié)夜晚在明月高照、煙花璀璨，令人心胸敞亮、耳目一新的環(huán)境氛圍中，當(dāng)?shù)卮迕裼行蜷_(kāi)展豐富多彩民俗娛樂(lè)活動(dòng)的喜慶熱鬧場(chǎng)面，作為元宵活動(dòng)的組織者，詩(shī)人自然是樂(lè)在其中，直到如今，每每憶起那天的歡樂(lè)情景，心情總是難以平靜，為分享快樂(lè)，特作此詩(shī)，敬獻(xiàn)讀者，并作為永久的紀(jì)念。
下面就讓我們到詩(shī)人的筆墨所至去瞧個(gè)熱鬧吧。
詩(shī)的首聯(lián)主要是為了渲染氣氛，突出表現(xiàn)喜樂(lè)歡娛的心情，同時(shí)用一個(gè)“妙”字領(lǐng)起下面兩聯(lián)娛樂(lè)節(jié)目的精彩紛呈和觀眾對(duì)表演效果的好評(píng)如潮情景的描寫?！跋驳蒙摇庇玫脴O佳。本來(lái)，十五的月亮十六圓，這句話里本身就多少藏著點(diǎn)美中不足、不能盡如人意而稍顯遺憾的意味，但今年不同，一來(lái)是虎年，二來(lái)今年節(jié)目特多，所以開(kāi)場(chǎng)較晚。這本來(lái)是正常現(xiàn)象，但詩(shī)人發(fā)現(xiàn)今年的月亮比往年升得高，于是突發(fā)奇想，寫下了這一別有意蘊(yùn)的形象性文字。月亮因今年能夠得以升高到超出樹(shù)梢而自喜不禁，生動(dòng)表現(xiàn)出天人合一共慶佳節(jié)的和諧喜慶的氣氛，當(dāng)然也流露出詩(shī)人喜不自勝的心情。
頷聯(lián)進(jìn)入節(jié)目表演，著重描寫觀眾追逐表演者時(shí)的人群沸騰，呼喊喝彩的沖天聲浪?！皳蠑R”是一種非常好看的節(jié)目，由嬌小大方、膽大善演的女孩兒（男孩兒亦可）化妝扮演仙女或民間故事中的少女角色，或者扮演戲劇人物，然后選一膀闊腰圓、力大無(wú)窮的青壯年男子，用鐵質(zhì)的特制道具將女孩兒綁在道具的最上端，道具的下端綁在男子的腰肩上，男子扭動(dòng)身軀，女孩兒順勢(shì)擺動(dòng)雙臂，女孩兒高聳入云，錦衣長(zhǎng)袖，在喧天鑼鼓的烘托下，簡(jiǎn)直是仙女下凡，甚是好看。“騎驢”表演（當(dāng)然是紙糊的假驢），表演者往往扮成少爺小姐才子佳人，也有扮成新媳婦回娘家的，花樣翻新，不一而足，化妝服裝道具上隨表演需要而定，這些節(jié)目多有詼諧風(fēng)趣的故事性，常常伴有打擊樂(lè)器，有的節(jié)目配有絲弦樂(lè)曲，且多具民俗民風(fēng)情調(diào)，也是格外逗人開(kāi)心的。
頸聯(lián)中所說(shuō)的“八音”是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，民間有“八音會(huì)”之類的音樂(lè)組織，在婚喪嫁娶和節(jié)日慶典等重大活動(dòng)場(chǎng)合經(jīng)常出現(xiàn)，原來(lái)我們只能看到附近七里八鄉(xiāng)的鼓匠和二宅（陰陽(yáng)先生）吹吹打打，現(xiàn)在小字輩的專職音樂(lè)人把它搬進(jìn)了大雅之堂，經(jīng)常在燈光明亮的廣場(chǎng)舉行集中演出，有時(shí)還參加匯演，通過(guò)競(jìng)賽而獲獎(jiǎng)，在這些場(chǎng)合，人們可以看到各種稀奇古怪的樂(lè)器，聽(tīng)到各種聞所未聞的音色和音調(diào)?！吧鐟颉钡母拍钊珖?guó)各地沒(méi)有統(tǒng)一的分類標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)格的界線，詩(shī)人所在地區(qū)的“社戲”，不是把舞臺(tái)上的戲曲節(jié)目搬到地面上完事，而是臨時(shí)編演的與祭土神祁豐年沒(méi)有必然聯(lián)系的滑稽戲，如“地府鬼”、“靴子鬼”、“二鬼抱跤”、“土地爺搬家”等，純屬娛樂(lè)活動(dòng)。六、七十年代有野外祭神的習(xí)俗，但儀式不是那么莊嚴(yán)隆重。
詩(shī)歌是高度集中地概括表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁，囿于篇幅所限，詩(shī)人只能選擇具有代表性的幾種類型的節(jié)目示“美”于人而無(wú)法照顧“周全”。實(shí)際上節(jié)目豐富得很，花式花樣也多了去了。比如:“大頭人”、“小車燈”、“劃旱船”、“扭秧歌”、“噴火”、“耍棒槌”、“威風(fēng)鑼鼓”、“二人臺(tái)”，等等等等，多得數(shù)都數(shù)不過(guò)來(lái)，那才叫個(gè)讓你盡興到死，過(guò)癮重活。
尾聯(lián)自然結(jié)尾，詩(shī)人身為此次活動(dòng)的組織者，身臨其境，親身體會(huì)到鄉(xiāng)村春色的峭麗動(dòng)人和村民的幸福歡樂(lè)之由衷笑意。
侯祺田【1963～】山西大同人，中共黨員。曾用筆名北岳游子、恒山愚猴、散禪真翁等30多個(gè)。務(wù)農(nóng)從教企管經(jīng)營(yíng)修志立史著述留有清晰印記。1981年文學(xué)作品首見(jiàn)地市級(jí)以上報(bào)刊，至今己有近360多萬(wàn)字詩(shī)詞、楹聯(lián)、散文、雜文、報(bào)告文學(xué)、小說(shuō)、評(píng)論、劇本、電視專題片解說(shuō)詞、史志著述及多領(lǐng)域論文見(jiàn)諸國(guó)家省市級(jí)報(bào)刊與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。受詩(shī)書畫熏陶，談笑有鴻儒；愛(ài)禪酒茶文化，往來(lái)無(wú)白丁。勤勉耕讀文史哲，以文化人身力行?，F(xiàn)山西大同某實(shí)踐中心工作，業(yè)余時(shí)間探索"十六言俳律″、"臺(tái)階詩(shī)″等的寫作。系國(guó)家及省市區(qū)級(jí)多個(gè)(種)會(huì)員、院士、研究員，其作品經(jīng)常在國(guó)內(nèi)外媒體及多家網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)刊發(fā)。
詩(shī)評(píng)老王簡(jiǎn)介：老王，原名王罡，曾用筆名四正、王紅寰、王紅環(huán)，碼劃四六八，酷愛(ài)石榴花。1953年出生，山西大同人氏。最高學(xué)歷本科，專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)，師范類。講臺(tái)生涯混跡于小學(xué)到大學(xué)、學(xué)生到教師到黨政干部、學(xué)校到家庭到社會(huì)之間，同時(shí)進(jìn)行社會(huì)科學(xué)某個(gè)領(lǐng)域的研究，最高成就為，為來(lái)華留學(xué)研究生做編外導(dǎo)師，指導(dǎo)并修改專業(yè)論文，但中高考不當(dāng)槍手。文學(xué)本行多有作品卻無(wú)有頭銜。涉獵寬泛，政史為重；交游廣闊，詩(shī)友為上。詩(shī)情衷鐘定篤，終身不悔。對(duì)屈原李白郭沫若仰慕之至。
