學(xué)說，是分門別類的成系統(tǒng)的理論。

這里有兩個關(guān)鍵詞：系統(tǒng)、理論。

系統(tǒng)，哲學(xué)上的解釋是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有位的結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。通俗、簡明地說，系統(tǒng)就是有條理、有順序、成整體。系統(tǒng)的反義詞是零碎、雜亂、不完整。某種理論若不成系統(tǒng)，就還算不上學(xué)說。如胡適先生所言：“凡成一種科學(xué)的學(xué)問，必有一個系統(tǒng)，決不是一些零碎堆砌的知識?！?/span>①

理論，是“理”和“論”的結(jié)合。理是通過對現(xiàn)象外在狀貌、形式的觀察、認(rèn)識，和對現(xiàn)象內(nèi)在原因、規(guī)律的探索、分析、判斷、推理、驗證，從而抽象、歸納出來的概念系統(tǒng)。論是將這個概念系統(tǒng)以精準(zhǔn)、恰當(dāng)?shù)恼Z言文字表達(dá)出來。綜之，理論是對現(xiàn)象外在形式的認(rèn)識和內(nèi)在原因、規(guī)律揭示、論證的，以精準(zhǔn)、恰當(dāng)?shù)恼Z言文字表達(dá)出來的概念體系。

那么，龍學(xué)就是全面、系統(tǒng)的關(guān)于龍的理論，即全面、系統(tǒng)地研究龍文化的學(xué)說。它是由表及里地、全面深入地、抽象概括地對龍的發(fā)生、定義、本質(zhì)、功能、類型、形式、結(jié)構(gòu)，與發(fā)明者、使用者的關(guān)系，展現(xiàn)、演變、繼承、傳播規(guī)律等等的揭示、論證和表述。它不是有關(guān)龍的各種零碎知識的集合、堆砌。也就是說，有關(guān)龍的各種零碎知識的集合、堆砌，可以屬于龍文化，但不屬于龍學(xué)。

對于中國龍學(xué)奠基人的認(rèn)定，筆者認(rèn)同王東先生的觀點：孔子不僅是中國儒學(xué)理論奠基人、義理學(xué)派的孔門易學(xué)奠基人，而且是中國龍學(xué)奠基人，中國龍文化的理論奠基人。②理由是：“晚年孔子‘學(xué)易——傳易——解易’過程中，創(chuàng)立了別開生面、獨具一格的孔門易學(xué)和孔門龍學(xué)?！笨组T龍學(xué)主要有“龍德論——君子大德論”“龍位論——六位時成論”“龍道論——安身崇德論”“龍神論——御天行雨、天下太平論”③四個理論要點。

當(dāng)然，孔子畢竟是在研究《周易》時涉及到龍學(xué)的，因此，其研究屬于初創(chuàng)性質(zhì)，其理論有不夠明晰、不夠全面、不夠系統(tǒng)的局限。

那么，可以這樣說，中華龍從距今八千年甚至上萬年的新石器時代早期，發(fā)明、發(fā)展、傳承、演進(jìn)到今天，盡管研究龍文化的著述已經(jīng)很多，但事實上還沒有一部龍學(xué)。龍學(xué)是關(guān)于龍的成系統(tǒng)的理論。那么，如何形成、建立這樣的理論呢？也即如何構(gòu)建龍學(xué)的理論體系呢？

龍的形象給筆者以啟發(fā)：龍是由龍頭（包括龍發(fā)、龍額、龍眉、龍眼、龍耳、龍鼻、龍口、龍牙、龍舌、龍顙、龍頜、龍須）龍頸、龍身、龍足、龍尾、龍鱗等結(jié)構(gòu)而成的，而龍的學(xué)說呢，也必然涉及龍的哲思、龍的發(fā)生、龍的生物、龍的天象、龍的考古、龍的神話、龍的民族、龍的民俗、龍的政治、龍的精神、龍的藝術(shù)、龍的創(chuàng)造、龍的符號、龍的信仰、龍與道學(xué)、龍與儒學(xué)、龍與佛學(xué)等各個方面。那么，龍學(xué)，也就可以由龍的哲學(xué)、龍的發(fā)生學(xué)、龍的生物學(xué)、龍的天象學(xué)、龍的考古學(xué)、龍的神話學(xué)、龍的民族學(xué)、龍的民俗學(xué)、龍的政治學(xué)、龍的精神學(xué)、龍的藝術(shù)學(xué)、龍的創(chuàng)造學(xué)、龍的符號學(xué)、龍的信仰學(xué)以及龍與道學(xué)、龍與儒學(xué)、龍與佛學(xué)等結(jié)構(gòu)而成。當(dāng)然，這樣的結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)像龍一樣，是有機(jī)的、成系統(tǒng)的、生動活潑的，而不是無機(jī)的、雜亂的、僵化死板的。

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①胡適：《清代學(xué)者的治學(xué)方法·之七》，原載1919年11月、1920年9月、1921年4月《北京大學(xué)月刊》第5、7、9期。原題《清代漢學(xué)家的科學(xué)方法》，收入《胡適文存》時作者作了修改?！逗m文存》（影印本），外文出版社2013年版。