◇我們?nèi)绾文芘c大師并駕齊驅(qū)◇
Ⅱ顧偕
導(dǎo)讀：中國作家協(xié)會會員、著名詩人、評論家顧偕作品選。
抱負(fù)是贊美自己最好的開頭。
——題記
大師如何界定，在藝術(shù)尤其詩歌這一領(lǐng)域，究竟什么是智慧的高貴處，不光能夠展示心靈美學(xué)的價值，還能以那種深刻的高潮，始終為世界敞開永恒的理解;或有多大的建樹，才可讓時代徹底驚喜和滿意?先知性的藝術(shù)，一旦經(jīng)由極端的體現(xiàn)，就難成為自身的解放之神了?？v然他有豐富的涵蓋面及想象的變體，這些曾經(jīng)的沉思之作，最終不免都會成為歷史長河中孤獨的熱情。面對盛名的反應(yīng)，我們似乎不應(yīng)僅是膜拜和低頭，而主要是在對其認(rèn)同和承認(rèn)時，必須明確其中尚有哪些偉大的理由，再會讓大家找到一些對等的期待。大師不光是支柱，往往還是一個參照點。我們自是需要時刻懂得尊敬高尚事物，但保持改變永遠(yuǎn)是思想的源泉。為此在對比研究之后，勇于在激流中繼續(xù)創(chuàng)造和諧，在時間維度所處各種時代找到一個共通的目標(biāo)，譬如神意和人性，譬如夢想的交流及其經(jīng)典的核心，諸如此類并非屬于錯誤的競爭，更談不上是種冒犯的積極介入。自信歷來不是傲慢，當(dāng)詩歌與學(xué)問不斷在繼續(xù)相融，自然的腐朽又召喚起詩人不懈的視野，必須再度對現(xiàn)實蔑視從而充分展示出自由重復(fù)的信條，每每這種強大的心理圖繪以幻想的姿態(tài)，高揚信念激勵起澎拜的心臟時，一種具有靈魂氣質(zhì)和天才氣概的創(chuàng)造性修辭手法，無疑就會在有著極致陳述這樣揭示的背景下誕生了。
這顯然是種并入群星的勇氣。
奧登說“天賦是身體里的一根刺”，這一樣可以說，精湛的文本不可能長處頂峰。文學(xué)巨人再也無誰能夠與之媲美了嗎，我們不妨相信世界水平的審美意義也都會有所改變，那些堪稱獻(xiàn)身于瞬間的詩歌巨擘之作，他們影響過未來之后，書本沉睡者總有退潮之時。無論起源與結(jié)局，抑或還是潛在能力強化的顯現(xiàn)，文學(xué)的興奮特點歷來是不盡相同的，因此我們同樣理解過去那些沉靜書寫的嚴(yán)謹(jǐn)者，可能根本也不奢望即使是自己智慧的言辭，一直全都還在奇妙的變作永久的聲音。超越意識時時在提醒我們，世上任何優(yōu)秀的東西絕非都是無可匹敵不可替代的。我們敬佩先輩的經(jīng)典地位，但希望是種不斷的嘗試與體驗，隨著本質(zhì)美學(xué)的演變，故沒有一種絕對的長存范式，可讓后人于精神方面永遠(yuǎn)俯首稱臣。這就像世上不存在絕對的風(fēng)景能夠永遠(yuǎn)留痕那樣，大地總有更好的東西可以不斷的更新?lián)Q代。盡管不少收獲確實因為認(rèn)知改變，再難與原有力量的基本標(biāo)準(zhǔn)相提并論了。與大師并駕齊驅(qū)并非是為了什么一比高下，在生命永恒的磨難中，同樣獻(xiàn)上自己一生完整的探詢，甚至于贊頌與痛苦的隱喻中一樣耗盡心血認(rèn)真的思索畢生，這樣做的目的，并不限于豐厚的文學(xué)表現(xiàn)，而是始終堅信一種能使靈魂勝利的神與詩歌的融合，只要我們還能勇于進(jìn)取，那些普世價值對人類的要求，就永遠(yuǎn)不會太遠(yuǎn)，并且會讓少量的神圣性詩人，敏銳的還能繼續(xù)看到崇高!
所有的文學(xué)或是詩歌大師，他們首先必須是一位重要的人文主義者。蘇珊·桑塔格不只一次的說“為什么要思考遠(yuǎn)方的苦難”，這就告誡了那些試圖在語言元素上總愛極度操持的人們，勿要總以空洞的火花喪失了道德的代價。世界永遠(yuǎn)是詩人沉思的對象，現(xiàn)代情感若不能以新的衡量，做到對危機、災(zāi)難、痛苦與不幸的耿耿于懷，不能為丑惡政治和堂皇戰(zhàn)爭深感震驚與惡心，甚至根本無從做到對所有現(xiàn)代性更高要求的批判，那么一切詩人所謂安穩(wěn)的升華與滿足，所謂主題自慰而引發(fā)的眾多自體的快感，其實都不過是孤芳自賞形式將死的煢煢自立。沒有寄予未來的加大責(zé)任及使命的負(fù)荷，沒有起碼值得我們深刻反省的內(nèi)容，這種甚至對殺戮和暴力都毫無辨識力的麻木而津津有味的窺伺，只能說是心靈的鈍化所衍生出的一批批沉悶的看客。一個從不會意識到不幸又會重臨的詩人，他們自是缺乏作為一名大師所必須具有的警覺與理性的先決條件。人類的苦難影像一直在場，邪惡也始終永無止境，大師不是空洞的奢談及漂亮賦予，就像能手不是憑空杜撰的。這些至高無上者，多少都有著對世界傾向內(nèi)涵認(rèn)識深厚的持存。雖然他們的作品不是永恒的入口，但其受盡靈魂與思想煎熬的熾烈信念，不止一次卻將時代引入了更為祟高的方向：即防止了地獄火焰隨時的噴薄而出，也總使苦難的意味，在卓越的思想關(guān)懷和造就下，所幸一直不乏陽光的調(diào)和。
我們必然要感謝天才對各個時代的啟發(fā)，但他們似乎永遠(yuǎn)不應(yīng)就此成為我們今后認(rèn)識的終極主人。無論思想抑或感受，他們只是藍(lán)天的一部分，自身世界也會慢慢遠(yuǎn)去?？v然他們的作品余響不絕，也不能完全替代我們自己在今后歲月更為復(fù)雜的思考。表示致敬，一方面是因為他們曾經(jīng)無與倫比的作品，確實已使同時代太多的激情詩篇相形見絀;另一方面他們不少的智性之作，在跟許多稚氣未脫的文字區(qū)別下，因為一段時期的高深莫測，委實較為可貴而富尊嚴(yán)的做到了能讓世界望而卻步。這是一個很好的文明基礎(chǔ)，臻于完美的人文景觀，總還能使我們樂觀的想到，這個世界畢竟存在過精英社會。但若有更寬闊的群星燦爛，有讓人類情緒時?？梢詳[脫低谷的光明預(yù)言聚集之地，我們?yōu)槭裁床辉笟g迎一種更大的想象期待及更豐盛的精神合作，能讓我們創(chuàng)造的光芒共同遍撒不理智的事物?詩歌的事實，無疑也是為使真理層出不窮的發(fā)光。客體永無窮盡，為使言辭的力量能讓上蒼都能聽到，上帝似乎有時也很愿意命令人類必須重新思考，讓勝利得以過濾和凈化，讓一切狂喜于時間流轉(zhuǎn)中，不得不接受再有什么愉快的檢驗。
什么是真正抵達(dá)的需要，在藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系上，虛幻算不算一個問題?人生真理不在凡塵瑣事，就詩而言，超凡脫俗仍然不失為一個好詞。大師是存在的，大師也會逐一倒下。在新的思想奇跡尚未到來之際，我們不是靜候本質(zhì)依舊在表征下的循環(huán)，不是僅有感性領(lǐng)會一些意義的能力，而是應(yīng)以更富想象的敏銳智慧，一起去與大師們卓越的發(fā)展空間并駕齊驅(qū)。能把自己并列在那種高度造就的行列，盡管某些時候高度或許也是種不幸的自由，但世界確實需要有人來更好的充當(dāng)對無限之物可能的開拓，就像克布哈特認(rèn)為的那樣：詩歌比歷史成就有更多對人性的了解。有鑒于此，那些汲取了大量前人精神高峰的果敢攀援就不能削弱。我們應(yīng)當(dāng)鼓勵奮進(jìn)者眼前看到的永遠(yuǎn)是相對的成功，大師也無甚一直可以燃燒的特權(quán)。如果人類只會一味復(fù)制過往的行程，智慧就會停頓，甚而會使文學(xué)陷入無用的流傳，使揭示與關(guān)懷荒誕的變?yōu)橐环N沒有領(lǐng)悟的前行。尤其我們大家如若都愿共同沉默而不再想去尋找，甚至害怕那種自己是否也能偉大的窘迫的考驗，那么我們一切朝豐富方向的不懈努力，實質(zhì)也就沒有了多大的追求含義。不想當(dāng)將軍的永遠(yuǎn)不會是名好士兵，想來平庸最終興許連自己都會厭倦的。
你要清醒的認(rèn)識到自己究竟是在意欲何為。對于詩歌來說，這是永不至于意象失敗的決定性因素;對于文學(xué)的價值而言，相信所有的大師都很明白，生活的主題并非一定都得是詩歌的主題。詩人不是實證主義者，他的創(chuàng)造行為及其目的，他空靈而艱深的所有思考與出發(fā)，不啻是對人文精神永不失光彩的思想探索，他還將藐視一切強權(quán)和世俗的驚濤駭浪，永遠(yuǎn)要把自己的詩風(fēng)人格擺在時代的最高處，讓風(fēng)險變?yōu)槭澜绲木荆尷Щ笥肋h(yuǎn)不會再有懷疑的終點。一切遠(yuǎn)未到了大師那里便就此結(jié)束，超飽和的世界和平從未有過出現(xiàn)，人類環(huán)境些許都沒呈現(xiàn)開平靜，而這正是需要一種巨大的聲音安慰人類困難之時!不是冷漠的消費著摧毀，也不是尷尬的無奈接受世紀(jì)種種的缺陷，成熟的詩人必當(dāng)是有正義旗幟時刻高舉于混亂之中的。當(dāng)膚淺永遠(yuǎn)落幕，惟有義無反顧的做到自己這樣一種鮮明的站立，大師風(fēng)貌也就蔚然成形，后浪的歌唱自當(dāng)又會使陳舊山河煥然一新。
其實在人類人文歷史上，書藉的發(fā)展絕非為了束縛或單一的欣賞，更不會是種統(tǒng)治態(tài)度試圖讓讀者就此永遠(yuǎn)閉目塞聽。先驅(qū)者縱然都是非常自我的，不然他們難以成為某一世界的主角，但他們畢竟都還有相似的胸懷，能夠容納甚而希望看到未來有對有限的批叛甚至反對。我們對于所有大師的閱讀及其創(chuàng)作，不是有誰指定的某種一直繼續(xù)學(xué)習(xí)，而是時時要有彌補的決心和趕超的準(zhǔn)備。我們不必為那些巨大身影深感不安，大師們除了是豐厚的思想巨匠，一樣都還是善良的使徒。讓他們就這樣于現(xiàn)今及來世安詳?shù)拇嬖谥?，記住他們的光輝，我們的首要任務(wù)，恐怕依然是要像他們那樣，繼續(xù)聆聽萬物實質(zhì)深處的聲音，把自己對真理的發(fā)現(xiàn)，通過截然不同的形象內(nèi)容演繹，有機會也能慢慢傳播到后世之中去。
要有一些歷史犧牲幫助人們再無障礙地邁向今天。當(dāng)一種精神體系遭到時代改變，甚至開始有了破壞和正開始腐蝕時，即便你不是什么大師，亦當(dāng)在整個社會催眠狀況下全力挺身而出。
2020.3.2夜于廣州黃埔
作者簡介：
顧偕：上海市人。中國作協(xié)會員，廣州市作協(xié)副主席，第五屆全國青年作家創(chuàng)作會議代表。曾為廣州市文學(xué)創(chuàng)作研究所、廣東省文學(xué)院專業(yè)作家及廣州市委宣傳部“跨世紀(jì)人才”和廣東省委宣傳部“十百千文藝人才”培養(yǎng)人選。在《芙蓉》《花城》《湖南文學(xué)》《詩神》《人民日報》《文藝報》《文學(xué)報》《南方日報》等報刊發(fā)表長詩近30部，著有《顧偕長詩選》《太極》(英文版)等詩集九部，電子版新作詩集、評論集兩部。詩作曾被拍攝成電視詩、電視音詩在中央電視臺、香港等全國30余家電視臺播出，多部詩集被國家圖書館、中國現(xiàn)代文學(xué)館、香港圖書館、日本東京外國語大學(xué)圖書館收藏。長詩作品入選人民文學(xué)出版社的《三年詩選》等多種專家選本，獲“第五屆中國長詩獎·最佳文本獎”及其他文學(xué)獎項多種。曾作為中國作家代表團(tuán)成員隨張賢亮、徐懷中團(tuán)長出訪日本、巴基斯坦進(jìn)行國際文學(xué)交流。中詩網(wǎng)兩度“封面人物”。作者36歲時曾將其“讓東方智慧全球共享”的2400行長詩英譯作品《太極》（劉志敏譯）寄往白宮，當(dāng)年圣誕節(jié)便意外收到時任美國總統(tǒng)比爾·克林頓先生的親筆簽名復(fù)函：“我十分欣賞你富有創(chuàng)建性的寬宏博大的思想，你擁有我最美好的祝福”。
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