新時期以來，小說作品的分量在各類文體中占有相當(dāng)大的比重，尤其是長篇小說在文學(xué)史上的地位尤顯重要。由此，針對小說方面的理論作品與研究也多如牛毛，但小說愛好者往往很難搜羅到全面而系統(tǒng)的、有一套完整體系的小說理論專著。吳義勤在《新世紀中國當(dāng)代文學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題》中談到，新世紀以來，在多元而復(fù)雜的社會環(huán)境下，中國當(dāng)代文學(xué)缺乏一個令人信服的評價體系，極端的、二元對立的、非此即彼的文學(xué)判斷再次“復(fù)活”，批評界無力讓全社會在當(dāng)代文學(xué)問題上形成普遍的共識;文學(xué)批評和文學(xué)史敘述跟不上中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展節(jié)奏。在新時代的審美氛圍中，我們期待更多契合文學(xué)發(fā)展實際的小說理論著作。閻真的《小說藝術(shù)講稿》就是試圖從個人的獨特視角闡發(fā)對小說理論命題的思考。
閻真的《小說藝術(shù)講稿》由人民文學(xué)出版社出版，全書分為九章，從關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的四個原則、小說的語言、造型與道具、深層想象、非邏輯情感和氛圍、作品選讀、文學(xué)的經(jīng)典性、作者的角色、文學(xué)形式九個方面對如何認識好小說、讀好小說、寫好小說展開精彩的闡釋。里面選用中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上經(jīng)典性的著作作為實例，進行了獨到的解讀和言說。比如，他認為，從《詩經(jīng)》到《紅樓夢》等經(jīng)典作品的流傳，經(jīng)受住了時間的考驗，“最基本的原因，就是以藝術(shù)本位的價值進行選擇”。他還從細部尋找小說寫作的竅門：“小說小說，往小處說。小處就是細部，就是藝術(shù)質(zhì)感。寫出細部的藝術(shù)質(zhì)感，是小說家與一般寫作者的最大區(qū)別?！弊钅荏w現(xiàn)細節(jié)的，當(dāng)然是小說中的人物形象了。人物形象的表現(xiàn)方式又有多種，其中“對話”在表現(xiàn)人物性格和塑造形象方面起著至關(guān)重要的作用。
汪曾祺說，“寫小說就是寫語言”，可見小說語言的重要性。閻真《小說藝術(shù)講稿》中的第二章就是講述小說的語言，用6小節(jié)梳理出小說語言的幾種表達方式。第二節(jié)“對話的意義在于表現(xiàn)人物性格”，就用了32個頁碼進行了大篇幅的實例闡釋。譬如《史記》中的陳涉，在給別人種田，休息時說：“茍富貴，無相忘。”其他人就笑他，你為別人耕田，還談什么富貴?陳涉嘆了一口氣說：“燕雀安知鴻鵠之志哉!”這句話是里面的金句，因此流傳了兩千多年。從對話中體現(xiàn)了陳涉的高遠志向，這種藝術(shù)化的對話表達，定格了陳涉非同一般的性格特點。又如《紅樓夢》第八回中，一天黛玉到寶釵那里，一看寶玉也在，心里就不高興了，說了句，“哎呦，我來得不巧了!”寶釵就問她，“這話怎么說?”黛玉就說，“早知他來，我就不來了”。寶釵道：“我更不解這意?！摈煊窠忉屨f，要來一群都來，就太熱鬧了;要不來大家都不來，就太冷清了。如果錯開了來，又不太熱鬧，又不太冷清，“姐姐怎么不知道這個意思呢”?短短幾句話，就把黛玉愛計較、吃醋，但又十分聰明的人物形象、性格特點展露無遺。小說中的對話，寥寥幾言，看似“云淡風(fēng)輕”，卻有著驚心動魄的力量。同時，小說語言中對規(guī)范化語言的反叛的使用，也有不可估量的藝術(shù)力量，如陳忠實《白鹿原》中，“田小娥挖他一眼”“想在咱莊上活人，心上得立得住刀”。里面的“挖”“活人”都生動傳神，突破了這個字原來規(guī)范化的意義，從語言細部獲得感性力量。閻真的《曾在天涯》中，高立偉說，“天下的事都只是一個蚊子屁”。把當(dāng)時那種極其郁悶、需要發(fā)泄的心理狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。這種形象化的表達突出了語言張力的藝術(shù)性與表現(xiàn)力量。閻真的《滄浪之水》中“有的人從魚頭吃到魚尾，能夠剩下一點骨頭渣渣，也算他有良心了”。莫言的《紅高粱》中“一輪明月冉冉升起，遍地高粱肅立”“高粱的莖葉在晨霧中吱吱亂叫”。這種對規(guī)范語言的反叛就是創(chuàng)造出來的生命力，自由無羈，不落俗套，語言的表達活力具有天馬行空的味道。可見，閻真在小說語言的實例剖析中做足了功夫，觀察精細入微，觀點新穎明確，解說真實而坦率。
在《小說藝術(shù)講稿》中，閻真從史、思、詩這三個概念論證文學(xué)價值的終極目標，形成文學(xué)價值的“鼎之三足”。他認為，一部文學(xué)作品，首先要用文學(xué)的標準去衡量，而不能用歷史的標準、意識形態(tài)和社會學(xué)的標準去衡量。而這個標準的前提，就是藝術(shù)性的標準。眾所周知，魯迅是中國現(xiàn)代小說藝術(shù)的先驅(qū)者，其小說中獨到的精神表達，集中體現(xiàn)了國民性批判?！缎≌f藝術(shù)講稿》以魯迅的《祝?！贰犊滓壹骸贰端帯返冉?jīng)典作品為例，進行多方面的解讀。比如《孔乙己》中，“有幾回，鄰居孩子聽得笑聲，也趕熱鬧，圍住了孔乙己。他便給他們茴香豆吃，一人一顆。孩子吃完豆，仍然不散，眼睛都望著碟子?？滓壹褐嘶?，伸開五指將碟子罩住，彎腰下去說道，‘不多了，我已經(jīng)不多了?！逼鹕碛挚匆豢炊?，自己搖頭說，‘不多不多!多乎哉?不多也?！谑沁@一群孩子都在笑聲里走散了。”這個小說中，“笑”“哄笑”魯迅重復(fù)用了十五遍，他用這種感性的藝術(shù)描寫表達了一個宏大的精神主題，給人留下了深刻的印象。閻真還以意識流作品《尤利西斯》《喧嘩與騷動》等做了比較分析，歸納出作家在藝術(shù)形式上應(yīng)有自己的創(chuàng)造性的思想表達，要用藝術(shù)的手段、藝術(shù)的方法來表達思想，表達精神寄托。
《小說藝術(shù)講稿》中，既有關(guān)于如何認識好小說、讀好小說的審美鑒賞，也有關(guān)于如何寫好小說的理論思索。這是閻真以他畢生的長篇小說寫作經(jīng)驗提煉而成的心血之作，無論是小說理論的構(gòu)建、文本細讀的方法，還是經(jīng)典作品的解讀和實例分析，都深入淺出、由點及面、環(huán)環(huán)相扣、水到渠成，為讀者描繪了一條真切、有效的小說創(chuàng)作路徑。其中精彩的個案對比、對人物個性的闡釋，都通俗易懂、妙趣橫生，又不乏理論上的嚴謹，讓人印象深刻。
總之，《小說藝術(shù)講稿》不失為一部極具個性的小說藝術(shù)講解寶典，契合了時代的脈搏，滿足了讀者與寫作者的要求，是小說讀者和小說寫作者的福音。作者以個體的寫作經(jīng)驗為時代留下了把脈文學(xué)的寶貴經(jīng)驗。
[責(zé)編:劉瀚潞]
[來源:湖南日報·新湖南客戶端]
