存在是實(shí)存在與虛存在的互補(bǔ)
張道子
〔中國(guó)山西省臨汾市041000〕 一實(shí)存在是指有質(zhì)量的物質(zhì)
哲學(xué)是研究存在的學(xué)問(wèn)，世界上根本就不存在的東西，不屬于哲學(xué)研究的范疇。所以，存在，是一個(gè)哲學(xué)概念，而且是一個(gè)最基本的哲學(xué)概念。這是人類認(rèn)識(shí)世界的邏輯起點(diǎn)。對(duì)這一概念的不同認(rèn)識(shí)，使哲學(xué)分成了各種不同的派別。
哲學(xué)教科書(shū)認(rèn)為，存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的實(shí)在。也就是貝克萊說(shuō)的:存在就是被感知。這種被感知的實(shí)在，確實(shí)是一種真實(shí)的存在。這種實(shí)存在，被康德認(rèn)為是:形式與經(jīng)驗(yàn)相符合的東西。被黑格爾認(rèn)為是本質(zhì)與實(shí)存的統(tǒng)一。
這種實(shí)存在的本質(zhì)是有質(zhì)量，這是區(qū)別是否是實(shí)存在最后的分界線。凡是有質(zhì)量的東西就是實(shí)存在，凡是沒(méi)有質(zhì)量的東西就不能叫實(shí)存在。我們的哲學(xué)，從根上就沒(méi)有把這個(gè)事情弄清楚。
實(shí)存在哲學(xué)是與牛頓力學(xué)相適應(yīng)的，牛頓力學(xué)就是質(zhì)量力學(xué)，是引力學(xué)。也就是說(shuō)，凡是實(shí)體哲學(xué)反映的東西，都是有質(zhì)量的，受地心引力影響的，有重量的，是能看得見(jiàn)，摸得著的東西，是能夠測(cè)準(zhǔn)的東西。凡是沒(méi)有質(zhì)量的，不受地心引力影響的，沒(méi)有重量的，看不見(jiàn)，摸不著的東西，夠不測(cè)準(zhǔn)的東西，不屬于實(shí)體哲學(xué)的東西。正如貝克萊說(shuō)的:不能被感知的東西，不是實(shí)體哲學(xué)研究的范疇。也就是黑格爾認(rèn)為的:本質(zhì)與實(shí)存不統(tǒng)一的東西，不是哲學(xué)實(shí)存在的范疇。
二虛存在是指沒(méi)有質(zhì)量的能量
虛存在并不是不存在。所以，虛存在首先要與虛無(wú)主義劃清界限。虛無(wú)主義認(rèn)為，一切現(xiàn)存之物都沒(méi)有任何意義，而且反對(duì)真理價(jià)值的存在并進(jìn)行貶損。故而它是徹底極端的懷疑主義，也是破壞一切的恐怖主義。虛存在并不是不存在，它只是以另一種形態(tài)存在。實(shí)存在是指有質(zhì)量的物體的存在，而虛存在則是指沒(méi)有質(zhì)量只有能量的事物的存在。
有人會(huì)問(wèn):世界上還有沒(méi)有質(zhì)量的東西？我說(shuō):當(dāng)然有。光就是質(zhì)量為零。質(zhì)量為零就是沒(méi)有質(zhì)量，但它不僅是真實(shí)的存在，而且是宇宙第一推動(dòng)力，一切星球的運(yùn)轉(zhuǎn)，都依賴光電能量的推動(dòng)。還有人的意識(shí)，也是沒(méi)有質(zhì)量的。人的意識(shí)，既沒(méi)有重量，也看不見(jiàn)，摸不著。但它不僅是真實(shí)的存在，而且是人的靈魂。人一旦失去了靈魂，便成了死人。雖然，肉體還存在，但它已經(jīng)不是真正的人了。
其實(shí)，宇宙自然中的一切只有能量而沒(méi)有質(zhì)量的東西，都是有質(zhì)量的東西的主宰，都是主動(dòng)力，而有質(zhì)量的東西都是被動(dòng)力。
三存在是實(shí)存在與虛存在的互補(bǔ)
其實(shí)，世界上的東西都是實(shí)存在與虛存在的統(tǒng)一。人是肉體與靈魂的統(tǒng)一，物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)是質(zhì)量與能量的統(tǒng)一，也是空間與時(shí)間的統(tǒng)一。質(zhì)量是實(shí)在的，能量是虛在的;空間是實(shí)在的，時(shí)間是虛在的。三維的空間既能看得見(jiàn)，也能抓得著，所以說(shuō)它是實(shí)在的。而一維的時(shí)間既看不見(jiàn)，也抓不著，所以說(shuō)它是虛在的。但它又是真實(shí)存在的。否認(rèn)能量的存在，這個(gè)世界就會(huì)成為一個(gè)死的世界，同樣，否認(rèn)時(shí)間的存在，這個(gè)世界也會(huì)成為一個(gè)死的世界。
所以，正確的哲學(xué)觀念是實(shí)存在與虛存在的統(tǒng)一，否認(rèn)任何一個(gè)方面都有可能使我們的哲學(xué)不能正確地反映這個(gè)世界的本來(lái)面目。否認(rèn)任何一個(gè)方面都會(huì)形成殘缺不金的一元論哲學(xué)。而一元論哲學(xué)最要害的是違反辯證法。因?yàn)椋热荒闶俏ㄒ坏拇嬖?，那么，你與誰(shuí)對(duì)立？又與誰(shuí)統(tǒng)一？
其實(shí)，法國(guó)哲學(xué)家迪卡爾的二元論雖然不完整，但它畢竟比一元論進(jìn)了一步。二元論哲學(xué)認(rèn)為，多樣世界有兩個(gè)不分先后，彼此獨(dú)立，平行存在和發(fā)展的本源哲學(xué)學(xué)說(shuō)。即世界存在著兩種事物，一個(gè)是只有廣延而不能思維的"物質(zhì)實(shí)體"，另一個(gè)是只能思維而不具廣延的"靈魂"，二者性質(zhì)完全不同。這種二元論是對(duì)一元論的巨大進(jìn)步。一元論批判二元論是調(diào)和哲學(xué)。
其實(shí)，物理學(xué)已經(jīng)證明了二元論有其科學(xué)性。質(zhì)量與能量，引力與斥力，空間與時(shí)間，強(qiáng)作用與弱作用，電子與核，恒星與行星，從微觀到宏觀，都可以找到二元哲學(xué)成立的根據(jù)。
本頭條編輯：陜西詩(shī)歌大秦清韻
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