21、或叫謂孔子日：“子奚以不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友同于兄弟，施于有政。是亦為政。奚其為為政？”
譯文：有的人對孔子說：“您為什么不做官呢？”先生說：“你不知道《尚書》上說：‘孝啊，只是孝順父母、友愛兄弟嗎？還要把孝弟之風吹到政壇上。’這也算為政（做官）。為什么只有做官才是為政呢？”
點評：本章說修身、齊家、治國都是為政?？鬃诱J為家、國是一體的，要治好國，先要管好家，把家中的孝弟影響到政壇，就是為政了?？鬃与m沒被任用為官，但他一直以天下為己任。從局部與全局有密切關(guān)系說，孔子的說法有一定道理。但他如此說，也有阿 Q 的精神勝利法的一面，因他不是不想為政做官，而是還沒有人用他，他只能管小家。本章今用價值較高，當今要求干部管好自己家屬，恐怕就與“是亦為政”有關(guān)。本章為孔子首創(chuàng)的“以教為政”范例。
22、子日：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，
其何以行之哉？”
譯文：先生說：“人要是沒有信用，不知他怎么可以處世呢？大車轅上無橫木駕牛，小車轅上無鉤子駕馬，車憑什么走呢？”
點評：本章以比喻手法談“人而無信”難行久遠，這與大車、小車無關(guān)鍵部件不能運行是一理。這個比喻說理形象、深刻?！懊駸o信不立，國無信不?！?，可見信的重要?？墒?，現(xiàn)實中總有人自毀誠信，其原因是把眼前小利看得太重。馬年春晚小品《扶不扶》的末一句“這人倒了咱不扶，這人心不是倒了嗎”，余音尚在，大年初五煙臺就發(fā)生被扶起的自己跌倒的老人，反咬扶者是撞者的事件。幸好扶者是巡警，有執(zhí)法記錄儀記錄了老人的跌倒過程。家有如此不講誠信老人，家人還怎么有臉出門？多想想““人無信不立”吧！
郭美美因炫富及編造干爸大背景騙人，曾造成中國慈善組織信譽受損，接受捐贈大減，從2014年6月的10.2億降至7月的5億。本人也從炫富無信走向炫賭被刑拘。（據(jù)《秦島晚報》）還有人以欠債不守信為“能”，人稱“老賴”，還以“欠債的是大爺”自居，隨著2014年國家多部委聯(lián)合發(fā)布的“失信懲戒措施”的落實，他們已無站腳之地，寸步難行。此事驗證了“民無信不立”。（據(jù)新華社）針對美國“債務(wù)違約再次走向懸崖”，李克強總理對美國國務(wù)卿克里說他對此事“高度關(guān)注”，媒體發(fā)出“世界開始考慮去美國化的好時機”，經(jīng)濟專家指出美國賴賬的后果是“美國的信用體系、美元主導(dǎo)的地位都可能崩潰，這樣的后果是美國無法忍受的”。（據(jù)《環(huán)球時報》)
23．子張問：“十世，可知也？”子日：“殷因于夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！?/b>
譯文：子張問孔子：“以后十個朝代禮儀制度是否可以知道？”先生說：“殷朝因襲夏朝的禮儀制度，有些去掉了，有些增添了，這是可知的。周朝因襲殷朝的禮儀制度，有些去掉了，有些增添了，這是可知的。再或有接續(xù)周朝的，即使百朝，也是可以推導(dǎo)而知的。”
點評：本章談可憑歷史資料研究禮儀制度的繼承和發(fā)展?？鬃訉Α岸Y”的研究、推崇、實踐，對于中華民族禮儀之邦的形成和發(fā)展，功不可沒。世異時移，禮儀必定不斷更新。作為禮儀之邦的后人，更有弘揚民族文化的重任。可是，我們卻看到自己的同胞，在國內(nèi)外到處因不文明受譴責，如搶座加塞、亂寫亂畫，衣著不整（據(jù)2015年4月
27日《新京報》載，我國一名女大學(xué)生赴東南亞旅游竟因衣裝暴露被遣返）、污言穢語、斗毆打架?？彀褜W(xué)禮、用禮提到議事日程上來吧！
24.子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！?/div>
譯文：先生說：“不是他該敬的鬼而祭，是諂媚。見了應(yīng)當挺身而出的義事卻不做，是沒有勇敢精神?！?/div>
點評：本章斥為政者祭不該祭的鬼神、不為該為的義事。為什么有人當為而不為、不當為而為之呢？都是邪念、私利使他們這樣的。日本首相安倍拜供奉“二戰(zhàn)”甲級戰(zhàn)犯的靖國神社，就是在搞“非其鬼而祭之”，妄想否定“二戰(zhàn)”，把日本重新帶到戰(zhàn)爭深淵?，F(xiàn)實生活中我們也常見當為而不為、不當為而爭搶的事，如房屋維修費，只有一個部門該管，卻是開發(fā)商、物業(yè)、銀行等幾家爭搶；馬路上的井蓋壞了傷人，城管、產(chǎn)權(quán)單位、建設(shè)部門有一家當管，卻都推諉，怕?lián)p害部門利益。本章表面上談的是兩件事，實際上是正反說明一件事。不當為而為，是出于邪念；當為而不為，是怕?lián)p傷私利。學(xué)習本章，貴在弘揚正氣壓邪氣，從問責抓起。
《為政》要點提示本章主要談與“為政”有關(guān)的六個問題：1.為政以德：
第1章提出“為政以德”，并以比喻說明如此為政的效果。
第2章談《詩》的無邪教育正是輔助德政的一種方法。古代沒有更多宣傳手段，演唱來自采風的歌謠《詩經(jīng)》，便是一種群眾喜聞樂見的形式，“為政以德”是對為政者品德素質(zhì)的要求。
2.以禮輔德：
第3章談只用政令、刑罰為政，雖能限制百姓犯罪，卻使他們失去恥辱心；而用德引導(dǎo)、用禮約束卻能促恥辱心形成，養(yǎng)成好品德，主動不犯罪?！耙远Y輔德”也是對為政者品德素質(zhì)的要求。
3.學(xué)而優(yōu)則仕：
第4章講自身從“志于學(xué)”開始，逐步才達到“不逾矩”，而“不逾矩”正是為政者的必備條件，這就說明走“學(xué)而優(yōu)則仕”之路是為政者的必然選擇?！皩W(xué)而優(yōu)”是對為政者能力素質(zhì)的要求。
4.以孝治天下：
第5至8章談“孝”，其中禮、憂、敬和色，點出做到孝的要點?！靶ⅰ笨蔀闉檎邩涞?，做到“老吾老”才能“以及人之老”。因此，古代帝王才提出過“以孝治天下”。“孝”是為政者的必備條件?！靶ⅰ睘槿手荆⒂欣卣??！靶ⅰ笔恰盀檎缘隆钡囊粋€德目。
5.知人善任：
第9至17章，從談學(xué)習入手，談如何“知人”。因為“知人”是用人的前提。以顏回為例，說看人不重能說會道，重在看私下能行。此外，看行為動機、行為過程、心安的事、是否先行后言，可識別把真情隱藏很深的人；從行為主動性（不器）、周而不比及比而不周，可識別君子、小人；從思、學(xué)結(jié)合是否好，從學(xué)習態(tài)度是否做到“知之為知之”，可知其才能的高低；從是否喜異端，可知人的學(xué)習是否專一。這部分既涉及為政者工作方法，又涉及為政者能力素質(zhì)。
6.為政者四要：
第18至20章正面提出為政者要做到四要：
①要多聞闕疑（多聽自己不知的、有疑的），慎言其余（謹慎地說其他的）。
②要多見闕殆（多看沒見過的、不安的），慎行其余（謹慎地做其他事情）。
③要舉直錯枉（推舉正直的人，而把他放在不正直的人上邊）。
④要以莊重姿態(tài)出現(xiàn)，以孝慈之心事親待眾、薦賢、教無能的人上進。此外，第21章談治家與治國的關(guān)系，第22章談“信”、“義”對為政者的重要。①②③涉及為政者工作方法，④涉及為政者素質(zhì)。
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