譯文：先生說：“落后的東方、北方的少數(shù)民族，反而有君主，不像已開化的華夏，成年征戰(zhàn)，如同沒有君主似的?！?/div>
點(diǎn)評：本章慨嘆華夏諸侯割據(jù)的無君狀態(tài)。另說：贊華夏民族文化悠久，是優(yōu)秀民族；說夷狄文化落后，是落后民族，不懂禮儀規(guī)矩，說夷狄有君，不如華夏無君文明。宋莊季?！峨u肋篇》中說，金人南下，打到曲阜，在孔廟指著孔子像罵：“爾是言夷狄之有君者！”他們按上述“另說”理解本章，認(rèn)為孔子嘲笑他們不文明。本書認(rèn)為華夏優(yōu)越感不利于各民族大團(tuán)結(jié)，也不合孔子本意，故不取“另說”。
6．季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救歟？”對曰：“不能?！弊釉唬骸傍Q乎！曾謂泰山不如林放乎？”
譯文：季孫氏祭祀泰山。先生對冉有說：“你不能救救（勸阻）他嗎？”冉有回答：“不能?！毕壬f：“哎呀，難道說這泰山還不如林放知道禮，而享用季氏的祭祀嗎？”
點(diǎn)評；本章孔子斥季康子以大夫身份妄用周禮祭泰山，是僭禮犯上行為。按周禮規(guī)定，只有天子有權(quán)祭泰山，大夫無權(quán)去祭?？鬃诱J(rèn)為鼓動季氏祭泰山的林放不懂，泰山神知道誰有權(quán)祭，季氏是要遭天懲的。這是孔子第三次批評季氏僭禮，從此可見魯國禮崩樂壞的嚴(yán)重程度，也可見孔子對魯國社會穩(wěn)定憂心之重。
7．子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?/div>
譯文：先生說：“君子沒有什么與人爭的，一定要說有競爭，就是射箭比賽！互相作揖謙讓然后升到射箭的堂上，失敗的走下堂飲罰酒，他們這樣競爭才合君子的規(guī)矩?！?/div>
點(diǎn)評：本章講君子競爭，禮讓為先。這種競爭，禮讓貫穿始終。當(dāng)今雖有“友誼第一，比賽第二”口號，“黑球”、“黑哨”等不正當(dāng)競爭行為仍不斷發(fā)生。學(xué)點(diǎn)國學(xué)，倡導(dǎo)一下君子之爭，對治理體育界精神文明滑坡，為中華民族爭光，肯定有益。
8．子夏問曰：“‘巧笑倩＂兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素?！?曰：“禮后乎？” 子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣！”
譯文：子夏問：“‘口角好看笑得美，眼球黑白分明轉(zhuǎn)得媚，潔白的畫面上繪五彩真絢麗?！@些詩句說的是什么意思？”先生說：“畫彩色的事要放到涂素色的后邊?！弊酉淖哉Z說：“也就是說禮儀的事要放在忠信之后嗎？”先生說：“啟發(fā)我的是商呀！他能觸類旁通，開始可以和他討論《詩》了?！?/div>
點(diǎn)評：本章談仁、禮關(guān)系，同時贊子夏能觸類旁通。人長得好看，然后化妝會更美。這是長相在前，化妝在后。繪畫是先有白畫紙，然后繪五彩才成畫，這是素在前，絢在后；禮儀要先有仁愛之心，然后用官方語言表達(dá)出來，這是仁在前，禮在后。本章把屬于不同門類的美與繪畫、仁禮進(jìn)行比較，從具體到抽象，講清了仁、禮關(guān)系；真情是禮的內(nèi)容，禮儀活動是表現(xiàn)形式，二者相輔相成，缺一不可。毛澤東曾用“一窮二白”形容新中國成立初期的特點(diǎn)。他說，中國像一張白紙，“好畫最新最美的圖畫”。這一比喻可能就受到本張啟發(fā)而來，這就是古為今用和借鑒。
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