前 言
想編寫《精神生命體之科學(xué)探索》在我腦子里已經(jīng)醞釀了很長時(shí)間，2013年4月2日（陰歷二月廿二）終于動(dòng)筆。動(dòng)筆后才知道后天即清明節(jié)。清明節(jié)前夕動(dòng)筆并非刻意，只是自覺有著書的沖動(dòng)而突然想到要做，也許是受冥冥之中先賢們的正能量激發(fā)。于是，吃完早餐便伏案打開電腦，確立書名，撰好目錄，開始寫《引子》。
我給本書起了兩個(gè)書名：一個(gè)是《一個(gè)千百年來在探討的問題》，另一個(gè)是《精神生命體之科學(xué)探索》。關(guān)于“精神生命體”，它有許多個(gè)同義詞和許多種說法，但人們習(xí)慣都稱呼“靈魂”。宗教認(rèn)為，靈魂居于人或其它生物軀體內(nèi)，起著主宰作用；靈魂可以脫離軀體而獨(dú)立存在；靈魂是不生不滅的，它能輪回流轉(zhuǎn)，無始無終。
早期基督教將靈魂一分為二，即“靈”和“魂”。說魂是血肉的，具有生命力；靈是智慧與理性的，來自上天。自中世紀(jì)以來，他們認(rèn)為靈魂是上帝創(chuàng)造的，上帝為每個(gè)新人創(chuàng)造了一個(gè)靈魂。
伊斯蘭教認(rèn)為靈魂是真主安拉創(chuàng)造的，真主為每個(gè)新人創(chuàng)造了一個(gè)靈魂；說靈魂是在肉體形成后才受造，但靈魂是永生不滅的。
中國道教認(rèn)為人的靈魂是一種擁有意識(shí)的特殊物質(zhì)，并賦予新內(nèi)涵，稱之為“元神”。這種元神經(jīng)過修煉，可以進(jìn)出于體內(nèi)，稱為“靈魂出竅”。
佛教不說靈魂，因?yàn)榉鹱驷屽饶材釋?duì)于靈魂與肉體之同異不予作答。教義云：“譬如谷子，眾緣和合，故得生芽；然此種子，實(shí)不生芽，種子滅故，芽便增長。子滅故不常，芽生故不斷。佛說受身亦復(fù)如是，雖復(fù)無我，業(yè)報(bào)不滅?！狈鸾陶J(rèn)為，世上的一切都是因緣和合而生有，緣起則生，緣散則滅。我們的身體也符合生滅法則，但我們的業(yè)力不會(huì)滅去，如谷子滅了，芽仍在生長。
實(shí)際上佛教并不否定靈魂，而用“真我”、“自性”等詞匯去作類似的表達(dá)（當(dāng)然，這里的“真我”、“自性”和世俗所稱的“靈魂”是有區(qū)別的），并作出更細(xì)膩的描述。大乘法相唯識(shí)學(xué)派就將心識(shí)分為多個(gè)層次，建立末那識(shí)、阿賴耶識(shí)、阿摩羅識(shí)學(xué)說；大乘法性宗便建立真心、心體等為宇宙萬法本體理論。認(rèn)為既有俗我、小我、假我，則必有大我、真我；既有生滅無常、生死輪回、煩惱污染的眾生界，則必有不生不滅、常樂我凈的涅槃界。
佛教傳入中國后，由于中華民族祖先的意識(shí)根深蒂固，不自覺地給佛教注入靈魂概念，如藏傳佛教的“中陰教法”就很典型。在我國佛教的喪禮中，就有誦經(jīng)超度亡靈往生西方極樂世界的做法，稱之“超度法會(huì)”。
然而，民間的說法便更多，有相信人死后有靈魂的說法，也有不相信人死后有靈魂的說法。不相信者，則認(rèn)為宗教及民間靈魂之說是謬論；相信者，則認(rèn)為靈魂是客觀存在的，鬼魅也是生有的。
關(guān)于“精神生命體”，宗教界、哲學(xué)界、醫(yī)學(xué)界、心理學(xué)界，乃至近代科學(xué)界都有其述說與探究。但他們都有自家不同的稱謂，如心性、心靈、精靈、靈體、靈魂、神、神識(shí)、神我、元神、自性、本性、法性、真我、中陰身、阿賴耶識(shí)、佛性如來藏、心靈
信息、自我信息、高智能信息、以太波等等，而靈魂稱謂最為普通。
有學(xué)者說，靈魂是外維次宇宙空間的一種生命形態(tài)，變現(xiàn)于宇宙能量；它跟人類物質(zhì)世界比是虛幻的，沒有實(shí)體性，不可觸摸，來無影、去無蹤。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖就認(rèn)為靈魂是單純不能加以分解的，是精神世界的、理性的、純粹的，是可以輪回轉(zhuǎn)世的。他的學(xué)生亞里士多德的著作中曾將靈魂與心理學(xué)一同討論。亞里士多德把“論靈魂”列為“第二哲學(xué)”范疇，并加以研究。
古希臘唯物主義哲學(xué)家德謨克利特更認(rèn)為組成人的基本材料有兩種原子：一種是普通原子，組成人的身體；另一種是細(xì)微原子，可稱之為靈魂原子，組成人的靈魂。
中國古代唯物主義哲學(xué)家王充認(rèn)為，人由天地間兩種元?dú)饨M成，即太陰之氣主骨肉，太陽之氣主精神，身體死亡后，太陽之氣便游蕩于自然界。
加拿大著名神經(jīng)生理學(xué)家潘非特博士也認(rèn)為，“人類并不僅是有物質(zhì)的軀體，必然兼有無形的非物質(zhì)靈魂”。
1963年獲諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的澳大利亞科學(xué)家約翰·艾克爾斯教授在他的獲獎(jiǎng)?wù)撐闹姓f：“神經(jīng)細(xì)胞彼此之間有無形的溝通物質(zhì)，這就是靈魂的構(gòu)成。人體內(nèi)蘊(yùn)藏著一個(gè)非物質(zhì)的思想與認(rèn)知力的‘我’，它控制著大腦，就好比人腦指揮電腦，它使大腦內(nèi)的腦神經(jīng)細(xì)胞發(fā)動(dòng)工作，這種非物質(zhì)的‘我’，在肉體大腦死亡后，仍然存在并仍能有生命活動(dòng)形態(tài)，可以永生不滅?！?/span>
英國著名科學(xué)家柏頗博士也對(duì)靈魂生命作過探索研究，對(duì)艾克爾斯教授的結(jié)論表示完全同意。英國基勒學(xué)院麥楷博士甚至說：“至今仍無一種已知的學(xué)說和實(shí)驗(yàn)足以推翻艾克爾斯和柏頗博士的生物有靈魂理論”。
瀕死體驗(yàn)便是“靈魂出竅”一種經(jīng)驗(yàn)。在國外科學(xué)家對(duì)瀕死體驗(yàn)展開研究幾十年后，中國也出現(xiàn)了介紹瀕死體驗(yàn)的書籍。比如光明日?qǐng)?bào)出版社的《瀕死體驗(yàn)訪談錄》從不同角度探索死亡，作者例舉了大量瀕死體驗(yàn)的個(gè)案，瀕死者以引人入勝的語言，陳述了人在瀕死過程中的感受與體驗(yàn)。37年前，唐山大地震后，天津安定醫(yī)院院長馮志穎教授偕同劉建勛主任醫(yī)師到唐山隨機(jī)找了100名死而復(fù)蘇者，進(jìn)行“瀕死體驗(yàn)”調(diào)查采訪，收回有效調(diào)查數(shù)據(jù)81例后，撰文在《大眾醫(yī)學(xué)》發(fā)表了研究成果，引起學(xué)界極大反響。此后，在官方大報(bào)上也看到了有關(guān)瀕死體驗(yàn)的文章，例如中國青年報(bào)在2000年6月7日，曾刊出了系統(tǒng)介紹瀕死體驗(yàn)的文章《人是如何辭世的》。有越來越多的中國科研工作者也開始對(duì)瀕死體驗(yàn)進(jìn)行研究。
而在國外瀕死體驗(yàn)研究報(bào)告便更多。瀕死體驗(yàn)者所描述的“飄浮起來，然后看見自己肉體”、“通過遂道”、“看到光，然后與光或光中人對(duì)話”、“遇到已故親人”、“在光中感到無比的平和、輕松和愉悅”、“能穿越墻壁和其它任何障礙物”、“無法用語言與現(xiàn)實(shí)人交流”、“一生往事如電影般放過”等等，令人驚奇，也令人憧憬。
雖然在有著100個(gè)瀕死體驗(yàn)故事的《天堂印象》里，有真實(shí)性、能根據(jù)體驗(yàn)如實(shí)描述的一面，但也有“加油添醋”描述的一面。但這些有點(diǎn)水份的描述，不會(huì)影響大是大非問題，因?yàn)闉l死體驗(yàn)本身是客觀的、非杜撰的，我們沒有理由不相信。
這些瀕死體驗(yàn)者的故事告訴我們：也許真的有一個(gè)非物質(zhì)世界，它是人死后靈魂的寄寓之所，而那些瀕死體驗(yàn)者曾在那里駐留過，然后返回人間。人類精神活動(dòng)仍有許多不能被科學(xué)所證實(shí)的存在，而且也極有可能說明生命在感官所觸及的范圍之外仍有另一種世界。
世間不知道的事多著呢，宇宙未知領(lǐng)域多著呢。天文學(xué)家說，地球僅僅是太陽系中的一顆小行星，而太陽系僅僅是銀河系中的一個(gè)星系，也許銀河系在宇宙的所有星系中，同樣不起眼……這一切，組成了我們的宇宙。根據(jù)“宇宙大爆炸”理論，我們還可以推想，也許宇宙之外還有宇宙？
宇宙之大不可想象，宇宙之迷不可想象。但科學(xué)已經(jīng)證明宇宙空間存在著“反物質(zhì)”。大家知道，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，而原子是由帶正電荷的原子核和帶負(fù)電荷的核外電子組成。原子核和核外電子相互吸引，組成中性的原子。原子核由質(zhì)子（帶正電荷）和中子組成，而核外電子（帶負(fù)電荷）則圍繞原子核旋轉(zhuǎn)。1932年，美國物理學(xué)家安德森研究一種來自遙遠(yuǎn)太空的宇宙射線，在研究過程中意外地發(fā)現(xiàn)了一種“粒子”，這種粒子的質(zhì)量和電量與電子完全相同，而唯一不同的是這種粒子在磁場中彎曲時(shí)，其方向與電子相反，這說明它是帶正電荷的電子。這種新發(fā)現(xiàn)的粒子被稱為“反粒子”，或稱“反電子”。后來，科學(xué)家又發(fā)現(xiàn)了“反質(zhì)子”。于是，宇宙存在“反物質(zhì)”的觀點(diǎn)就有了依據(jù)。根據(jù)這種觀點(diǎn)，宇宙應(yīng)該是一分為二，即由正物質(zhì)與反物質(zhì)構(gòu)成。
科學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)了“暗物質(zhì)”。2009年，美國科學(xué)家稱他們?cè)诿髂崽K達(dá)州北部一個(gè)0.75千米深的鐵礦中發(fā)現(xiàn)并捕獲到暗物質(zhì)?？茖W(xué)研究表明：暗物質(zhì)占宇宙物質(zhì)含量90％以上，我們平時(shí)能看到的物質(zhì)只占宇宙物質(zhì)含量的10％不到。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者李政道更認(rèn)為暗物質(zhì)占了宇宙總物質(zhì)量的99％。他說，暗物質(zhì)無法被直接觀測(cè)，但它卻能干擾星體發(fā)出的光波或引力，因而其存在能被明顯地感受到。
臺(tái)大李嗣涔教授認(rèn)為，世俗所稱的“靈界”（科學(xué)稱之“信息場”）應(yīng)該就在宇宙的暗物質(zhì)空間，所以不能被科學(xué)所直接觀測(cè)到，至少目前不能。李嗣涔教授經(jīng)過十幾年的科學(xué)探索實(shí)驗(yàn)，利用“手指識(shí)字”，對(duì)兒童進(jìn)行訓(xùn)練，竟讓部分兒童打開“天眼”，甚至能與靈界“意識(shí)體”進(jìn)行溝通，里邊也涉及到外星生命信息。李嗣涔教授指出，人的意識(shí)能突破身體的障礙，出去與外界物質(zhì)發(fā)生交互作用，說明宇宙的實(shí)相應(yīng)該是雙重的，既有物質(zhì)世界，也有精神世界。其實(shí)人類對(duì)宇宙的了解非常有限，平時(shí)所學(xué)到的知識(shí)和所研究的領(lǐng)域，對(duì)宇宙而言，是十分淺薄與局限的，因?yàn)榭茖W(xué)家們認(rèn)為，宇宙正常物質(zhì)只有4％，即我們所看到、所了解的只是宇宙4％的物質(zhì)，還有96％隱密的宇宙物質(zhì)為人類所不知，至少目前還不了解。2004年李嗣涔教授受邀在臺(tái)北市市立圖書館舉辦了兩期關(guān)于“身心靈科學(xué)”專題講座，引起學(xué)界強(qiáng)烈反響——這些影視資料我都看過，為之詫異。
在近代生命科學(xué)興起時(shí)，出現(xiàn)了生理學(xué)、心理學(xué)、心靈學(xué)等三類研究目標(biāo)和方法不同的科學(xué)。然心靈學(xué)沒有采用“靈魂”這個(gè)詞，因?yàn)檫@個(gè)詞在科學(xué)界很敏感。心靈學(xué)認(rèn)為：心靈運(yùn)動(dòng)的物理本質(zhì)是“以太波”。而“以太”是一種比原子小得多的，存在于原子之間空隙中的，以振動(dòng)方式傳遞電磁波的物質(zhì)。心靈運(yùn)動(dòng)之所以獨(dú)立于生理運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)椤耙蕴ā边\(yùn)動(dòng)獨(dú)立于原子、細(xì)胞的運(yùn)動(dòng)。所以，作為心靈運(yùn)動(dòng)的“以太波”，在一定情形下能脫離身體在周圍空間傳播、發(fā)生影響。出現(xiàn)心靈感應(yīng)就是“以太波”在發(fā)生作用，也可以說是“意識(shí)信息”在超越感官、超越肉體的傳播在發(fā)生作用。
作為靈魂“不信者”的我，也常常問自己：難道是我書讀多了，成為書呆子了？難道靈魂之說是古今圣賢學(xué)者弄錯(cuò)了，智者聰明人都變糊涂了？——然而，我信了！于是下決心要編寫《精神生命體的科學(xué)探索》這本書，以期能給后來的“不信者”帶來啟發(fā)。
隨著科學(xué)的發(fā)展，也許將來的人類能夠直接觀測(cè)到物質(zhì)體之外的意識(shí)體，來證實(shí)它的存在。
南山草人
2013.08.16
