譯文：先生說舜的《韶》樂：“不僅曲調美，而且內容盡善。 還說武王的《武》樂：“達到了曲調美，但還沒到內容盡善?！?/div>
點評：本章孔子對《韶》樂、《武》樂給予了不同評價。這反映了孔子的戰(zhàn)爭觀——春秋無義戰(zhàn)（義戰(zhàn)也死人，無戰(zhàn)更好），有一定局限?？鬃又鲝埓笠唤y(tǒng)，他的政治理想是“禮樂征伐自天子出”(《季氏》)，他不了解諸侯兼并戰(zhàn)爭“客觀上是在破壞舊的秩序”，是走向大一統(tǒng)的必經之路，因而反對一切戰(zhàn)爭，并把這種情緒帶到評樂上來，他不滿樂中有殺伐之氣。
26.子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
譯文：先生說：“處在上位的人待人不寬厚，行禮時無敬心，面臨喪事不哀痛，我該用什么眼光看他呢？”
點評：本章表達了孔子對在上位的人不寬厚、無敬心、喪不哀的鄙視之情。因為他沒有仁愛之心，不值得尊敬。但他位高，不便指名，疑指魯君。
《八佾》要點提示
本篇主要談有關“禮”的五個問題?？鬃蛹戎鲝堃缘轮翁煜?，又主張“以禮輔之”，這是因為禮是德的外在表現(xiàn)形式。
1.篇中講了“正名”是禮的基本精神：“名正”就是有禮，“名不正”就是無禮。名正國家治，名不正國家亂，治亂以正名為先。第1章季氏讓人跳天子專用的八佾舞，就是名不正。第2章“三家”用天子專用的《雍》詩也是僭越行為，表明他們有竊國之心。第5章孔子為華夏斗爭不休、近似無君狀態(tài)而感嘆。第22章又直斥管仲名不正的違禮行為。篇中的尊君，應理解為尊國家大權，并非某一個人。
2．篇中講了“禮”與“仁義、忠信”的關系：第3章明確指出“無仁”則“無禮”。第8章指出“禮”在“忠信”之后。第26章孔子對在上者“不寬厚、無敬心、喪不哀”的非禮行為，表達了強烈不滿。
3．篇中講“禮”在不同領域的不同表現(xiàn)：第4章指出在政治生活中，“禮”常表現(xiàn)在“儉”上；在喪事處理上，“禮”常表現(xiàn)在“哀戚”上。第7章指出在射箭等賽事上，“禮”常表現(xiàn)在“尚德”上（而不是“尚力”上），即今之“友誼第一，比賽第二”。第10、12章指出在祭祀時，“禮”常表現(xiàn)在“敬”上。第11章對“無敬”行為發(fā)出感嘆。
4．篇中講研究“古禮”要靠大量文獻：第9、13章均涉及這個問題。
5．篇中明確了幾種行為和情況也應視為合于“禮”：第18章批判了對“諂”的錯誤認識，第20章承認愛情詩《關雎》合于禮，第17章認為告朔禮用羊合于“禮”、非奢，第15章“每事問”也合于禮。
