引子：圣賢談生死
莊子在《南華經(jīng)》中說：“方死方生，方生方死”，“死生有待”，指出生死是互相依待的，有生則必有死，有死則必有再生，死亡意味新生命的開始，就是在說生死輪回現(xiàn)象。因?yàn)榍f子認(rèn)為，人不但有肉身，還有靈魂，而且靈魂是永生不滅的，會轉(zhuǎn)世延續(xù)。
后來，莊子妻子死了，莊子不但不悲痛，反而敲起盤、唱著歌來慶賀她。莊子的朋友惠子來了，見莊子高興的樣子，便責(zé)問道：“你妻子死了，為何如此高興？”莊子回答說：“開始我也傷心地哭過??！后來想想，我妻子只是回去，回到她原來的狀態(tài)中去，什么死亡不死亡的，我和她只是先走與后走而已。她從此可以安寧沒煩惱了，而我仍在為生活煩惱著，何必為他悲傷呢？”
老子在《道德經(jīng)》中說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常。知常曰明，不知常，妄作，兇。”是說：世上萬物，他們最終都要回到自己的出發(fā)點(diǎn)?；氐匠霭l(fā)點(diǎn)便是虛寂死亡，死亡后會重新獲得生命。生命的這種生死輪回過程是恒常不變、永遠(yuǎn)延續(xù)的。懂得這種道理的人可算是有智慧的人，不懂得這種道理的人容易胡作妄為，那就危險(xiǎn)了。
孔子的學(xué)生子路問孔子怎樣侍奉鬼神？孔子說：“活人還沒侍奉好，怎么能侍奉好死人呢？”子路又問：“人死后，還有靈魂嗎？”孔子回答說：“還不了解生，怎能知道死？”。從當(dāng)時(shí)對話中可以看出，孔子與子路對生死鬼神是持將信將疑態(tài)度的，既不肯定，也不否定。但孔子晚年在注解《易經(jīng)》時(shí)說“精氣為物，游魂為變”，說魂是由先天精氣變的，可以看出，孔子最終還是承認(rèn)靈魂。
而墨家的創(chuàng)始人墨子不僅承認(rèn)人有靈魂，還認(rèn)為世上有鬼神。他主張“明鬼”，說只有明辯（承認(rèn)）鬼神的存在，鬼神才會揚(yáng)善除惡，教導(dǎo)人要敬事鬼神。
那么，關(guān)于靈魂（神），古圣賢又有那些指喻呢？
張伯端說：“夫神者，有元神焉、有欲神焉。元神者，乃先天以來之靈光也；欲神者，乃后人所染稟氣之性也?！?/span>（《青華秘文》）。
張錫純說：“元神者，無思無慮，自然虛靈也；識神者，有思有慮，靈而不虛也”（《醫(yī)學(xué)衷中參西錄·人身神明詮》）。
《性命圭旨全書》指出：“父母媾精之后，一點(diǎn)靈光……元從太虛中來者，我之元神也”。
這里所稱的“元神”，就是指我們所說的精神生命體。
佛教圭峰宗密大師在《原人論》中說：“若生是稟氣而欻（音xu,忽然）有，死是氣散而欻無，則誰為鬼神乎？且世有鑒達(dá)前生、追憶往事，則知生前相續(xù)，非稟氣而欻有。又驗(yàn)鬼神，靈知不斷，則知死后，非氣散而欻無，故祭祀求禱，典借有文。況死而蘇者，說幽途事，或死后感動(dòng)妻子，讎報(bào)怨恩，今古皆有耶。”這段話是說：如果說人出生只是稟承于元?dú)夂鋈欢校怂懒艘簿鸵蛟獨(dú)馍⑹Ш鋈欢鵁o，那么，鬼神是誰？又從哪里來的呢？事實(shí)上，在人世間的確有能了知前生往事的人，這個(gè)事實(shí)可以證明，人出生是由前生的相續(xù)而來的，并非稟承元?dú)夂鋈欢械?。還可以鬼神的靈知不斷出現(xiàn)的事實(shí)來推斷，就知道人死后并非由于元?dú)馍⑹Ш鋈欢鵁o。因此，古先圣賢才會祭祀鬼神，向鬼神祈求祝禱，早在《禮記》等古籍中就有明文記載。況且也有人死而復(fù)活，述說幽冥界的事情，或有人死后顯靈托夢，感動(dòng)妻兒眷屬，要求替他酬恩報(bào)怨，這些事古今都有發(fā)生過。
相傳六祖慧能大師彌留之際，見眾弟子痛苦流涕便說：“你們不必傷心難過，我另有去處?！?/span>在佛的眼里，生死只是一座里程碑，生不是起點(diǎn)，死也不是終點(diǎn)。
自有史以來，相信死后還有生命及輪回的信仰，幾乎在所有宗教中都占居重要地位。
據(jù)說，釋迦牟尼佛在開悟的那天晚上，在心靈上經(jīng)歷了好幾個(gè)不同的證悟階段。在寂而常照、照而常寂的深度禪定境界里，洞見三界因果，遍觀十方無量世界和過去世、現(xiàn)在世及未來世的一切事情，豁然大切大悟，證得無上菩提。他對當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)有過這樣的描述：
“我憶起許多、許多前世：一世、二世、三世、四世、五世……五十世、一百世……十萬世，出生在各種時(shí)空。我知道這些世的每一件事情：它們發(fā)生在什么地方、我的名字叫什么、我做過哪些事。我經(jīng)歷過每一世的好運(yùn)和噩運(yùn)，以及每一世的死亡，然后再度受生。我以這種方式洞悉無窮盡的前世及其特質(zhì)和環(huán)境……這是我在初夜時(shí)分所獲得的信息?！保ㄒ娝骷兹什ㄇ兄?，鄭振煌譯，浙江大學(xué)出版社2012年版《西藏生死書》第76頁）
后來，佛教所形成的“六道輪回”、“三世因果”、“極樂世界”、“涅槃理論”以及“自性”、“真我”、“佛性”等思想理論體系，跟佛陀那天的得道證悟經(jīng)驗(yàn)有一定關(guān)系。
歷史上這些圣賢都承認(rèn)人有靈魂、死后有生命，也就是承認(rèn)宇宙間精神生命體的客觀存在。承認(rèn)宇宙間有精神生命體存在，也就是承認(rèn)生命有輪回的事實(shí)。
然而，在當(dāng)代仍有許多科學(xué)家和民眾不相信人有靈魂和生死輪回事實(shí)。但可喜的是，也有許多科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、心理學(xué)家以及教授、博士們已經(jīng)開始去探索研究它，以開放的態(tài)度去接納它了。正如有學(xué)者跟科學(xué)家對話那樣：“你們無法相信沒有證據(jù)的東西，但也沒有證據(jù)證明它不存在呀！”
有國外媒體說，幾十年來有個(gè)問題一直未被解答，什么問題呢？就是“超自然力量（心靈力量）”至今未被證明存在。說有科學(xué)家研究心理學(xué)長達(dá)幾十年，無論是在實(shí)驗(yàn)室還是在現(xiàn)實(shí)社會，科學(xué)界以及大部分公眾仍無法證實(shí)這種心靈力量的存在。然而，克里斯·卡特（Chris Carter）在《科學(xué)和超自然現(xiàn)象：懷疑論的倒塌》中指出：
“超自然力量仍未被證明的原因，是科學(xué)家并沒有意識到這項(xiàng)研究的重要性，或者拒絕認(rèn)真對待，是因?yàn)檫@些科學(xué)家認(rèn)為超心靈學(xué)非常荒謬。這便是懷疑論者和科學(xué)家存在的普遍現(xiàn)狀：他們拒絕承認(rèn)超自然現(xiàn)象的存在，因?yàn)檫@將從某種程度上挑戰(zhàn)或者‘打亂’他們的世界觀。懷疑論者和科學(xué)家，無論從個(gè)人角度還是專業(yè)角度都積極努力地維護(hù)科學(xué)現(xiàn)狀，從心理上無法忍受自己是錯(cuò)誤的這一可能。這也導(dǎo)致了思想保守而拒絕接受認(rèn)真檢測這些超自然現(xiàn)象及存在的證據(jù)。”
這些科學(xué)家是否真的像克里斯·卡特所說的那樣呢？肉體之外真有靈體嗎？生命輪回是事實(shí)嗎？這些問題只能等讀完這本書之后才有答案。
但有一種現(xiàn)象這里先說一說：1982年在美國一次民意測驗(yàn)中顯示，大約有四分之一的美國人相信輪回。在唯物主義論主宰天下的當(dāng)代，這個(gè)數(shù)字是驚人的。美國是當(dāng)今世界超級大國，科技發(fā)達(dá)，頂尖人才輩出，高級知識分子比比皆是，象這樣的國家也有四分之一人相信輪回、相信死后生命，可見這種“精神生命體”是值得我們好好去探索、研究的！
南山草人2013.08.23
